Phim Cú Click Huyền Bí- Click( 2006) là phim chiếu rạp khoa học viễn tưởng kỳ ảo hài-chính kịch của Mỹ do Frank Coraci đạo diễn, được sự bởi nhà biên kịch Steve Koren và Mark O;Keefe. Diễn viên Adam Sandler là diễn viên chính kiêm nhà sản xuất của phim. Phim Cú Click Huyền Bí xoay quanh nhân vật chính là Michael Newman một chàng kỹ sư nghiện công việc, thời gian mà Michael dành cho gia đình là vô cùng ít ỏi. Một ngày nọ anh chiếc điều khiển từ xa của gia đình anh bị hỏng và cần phải thay thế. Anh vô tình sở hữu được một chiếc điều khiển thần kỳ nó có thể tua lại được quá khứ, tương lai. Điều này đã khiến cho Michael nhận ra anh đã bỏ lỡ quá khoảnh khắc, cơ hội ở bên cạnh người thân của mình…Tuy nhiên mọi việc vượt quá tầm kiểm soát khi liên tục gặp rắc rối và cái điều khiển không theo sự điều khiển của anh. Cú Click Huyền Bí có nội dung vô cùng nhẹ nhàng như chính hơi thở cuộc sống. Michael là đại diện tiêu biểu cho hàng chục triệu người trên trái đất này say đắm trong công việc mà bỏ quên gia đình. Đến khi thất bại trong sự nghiệp họ mới nhận ra rằng gia đình là nơi trú ẩn cuối cùng và an toàn nhất mà mình đang có. Mời quý vị đón xem Cú Click Huyền Bí trên phim vip. Chúc bạn xem phim vui vẻ

Summary: Cú click huyền bí (tựa gốc tiếng Anh: Click) là phim điện ảnh kỳ ảo khoa học viễn tưởng hài-chính kịch của Mỹ năm 2006 do Frank Coraci đạo diễn với kịch bản chắp bút bởi Steve Koren và Mark O Keefe. Diễn viên Adam Sandler là nhà sản xuất của phim kiêm vai chính. Phim còn có sự tham gia của Kate Beckinsale vai người vợ Donna và Christopher Walken vai Morty. Sandler thủ vai Michael Newman, một kiến trúc sư quá chú tâm vào công việc mà không quan tâm đến gia đình. Khi anh vớ được một chiếc điều khiển từ xa giúp anh "tua nhanh" qua những phần tẻ nhạt hoặc gây khó chịu trong cuộc sống, anh sớm nhận ra rằng những khoảnh khắc tưởng như tồi tệ mà anh bỏ qua lại chứa quãng thời gian quý giá bên gia đình và những bài học quan trọng trong cuộc sống. Trong suốt bộ phim, một người đàn ông tên là Morty giải thích cách chiếc điều khiển hoạt động và những tiềm ẩn rủi ro đi kèm. Phim từng khởi chiếu tại thành phố Hồ Chí Minh vào ngày 27 tháng 10 năm 2006. Michael Newman là một kiến trúc sư, anh có vợ là Donna và hai đứa con nhỏ là Ben và Samantha.


Trường Đại học Bách khoa Hà Nội là trường đại học đa ngành về kỹ thuật được thành lập ngày 15 tháng 10 năm 1956. Trường luôn là một trong những trường đại học kỹ thuật hàng đầu của nền giáo dục Việt Nam. Với nhiều đóng góp cho công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, Trường đã được Đảng và Nhà nước tặng nhiều danh hiệu và phần thưởng quý giá cho các cá nhân và tập thể Trường. Thư viện điện tử Tạ Quang Bửu với diện tích 37.000 m2, có thể phục vụ đồng thời 2.000 sinh viên với 600.000 cuốn sách, 130.000 đầu sách điện tử. Sinh viên được truy cập miễn phí CSDL từ các nguồn như Science Driect, Scopus…. Hệ thống 400 phòng học và phòng thí nghiệm, trong đó có 12 phòng thí nghiệm trọng điểm và đầu tư tập trung, phục vụ hiệu quả công tác đào tạo và nghiên cứu. Toàn bộ giảng đường được trang bị đầy đủ điều hòa và thiết bị giảng dạy cùng với hệ thống wifi miễn phí trong khuôn viên Trường. Trung tâm ký túc xá khang trang đáp ứng nhu cầu lưu trú của gần 4.500 sinh viên. Khu liên hợp thể thao có diện tích 20.000 m2 với hệ thống cơ sở vật chất hiện đại, bao gồm: sân bóng, bể bơi, sân tennis tiêu chuẩn quốc gia và nhà thi đấu đa năng tiêu chuẩn Đông Nam Á. Trung tâm Y tế hoạt động theo mô hình phòng khám đa khoa chăm sóc sức khỏe thường xuyên cho các cán bộ và sinh viên Trường.

Summary: Trường Đại học Bách khoa tại Hà Nội (Hanoi University of Science and Technology) chính là trường đại học chuyên ngành kỹ thuật đầu ngành tại Việt Nam, thành viên của Bộ Giáo dục và Đào tạo, được xếp vào nhóm đại học trọng điểm quốc gia Việt Nam. Trường cũng là thành viên của Hiệp hội các trường đại học kỹ thuật hàng đầu khu vực Châu Á - Thái Bình Dương AOTULE (Asia-Oceania Top University League on Engineering). Tầm nhìn trở thành một đại học nghiên cứu hàng đầu khu vực với nòng cốt là kỹ thuật và công nghệ, tác động quan trọng vào phát triển nền kinh tế tri thức và góp phần gìn giữ an ninh, hòa bình đất nước, tiên phong trong hệ thống giáo dục đại học Việt Nam (Công bố ngày 15 tháng 02 năm 2017 kèm theo Quyết định số 244/QĐ-ĐHBK-HCTH). Trường Đại học Bách khoa Hà Nội được thành lập theo Nghị định số 147/NĐ ngày 6-3-1956 do Bộ trưởng Bộ Giáo dục Việt Nam Nguyễn Văn Huyên ký. Đây là trường đại học kỹ thuật đầu tiên của Việt Nam có nhiệm vụ đào tạo kỹ sư công nghiệp cho công cuộc xây dựng CNXH ở miền Bắc và đấu tranh giải phóng miền Nam Việt Nam.


Lên men một quá trình nuôi cấy, làm tăng sinh khối của các vi sinh vật được cấy trực tiếp vào thực phẩm nào đó hoặc thúc đẩy vi sinh vật tạo ra sản phẩm trao đổi chất. Trong quá trình trao đổi chất bên trong sản phẩm đó để chuyển đổi hóa đường thành các sản phẩm như axit, khí hay rượu. Lên men, tức là thực phẩm đó sẽ được làm chín, quá trình lên men đã còn được hiểu là một sự sống thiếu không khí, bởi hầu hết những vi sinh vật tham gia vào quá trình lên men đều sinh trưởng ở điều kiện thiếu oxy. Men vi sinh rất hiệu quả trong những trường hợp viêm ruột, giúp giảm đau bụng, đầy hơi, táo bón. Có 3 phương pháp lên men phổ biến đó là lên men lactic, lên men ethanol và lên men propionic. Các bạn có thể tham khảo một ba quy trình lên men. Đây là một quá trình chuyển hóa kỵ khí đường, chịu sự tác động từ vi khuẩn lactic để tạo thành axit lactic. Axit lactic chính là axit sữa, đây cũng chính là một tác nhân lên men đã sản xuất ra hàng loạt các loại sữa phổ biến như sữa chua, phô mai, yaourt, bơ,…. Cụ thể như trong sữa có chứa đường lactic, sau quá trình được lên men thì 70% đường lactose sẽ được chuyển hóa thành axit lactic rồi tạo thành sữa chua. Phô mai cũng chính là một sản phẩm nằm trong quá trình lên men axit lactic từ sữa. Tương tự với thịt, cá, muối rau củ,…cũng thuộc quá trình lên men này, chẳng hạn như thịt hun khói hay các loại mắm và cả nước mắm. Ethanol còn được gọi là rượu, cồn, không màu. Lên men ethanol là quá trình lên men lên men yếm khí, đường được chuyển hóa thành ethanol. Quá trình lên men ethanol, khi đường phân hủy thành ethanol đã xảy ra các phản ứng với sự tham gia của nhiều loại enzym. Quá trình chuyển hóa này sẽ được diễn ra trong tế bào chất của nấm men, ethanol, cacbonic là những chất thải được chúng tạo ra trong quá trình sinh trưởng. Như vậy, lên men ethanol được áp dụng sản xuất các loại thức uống có cồn như rượu, bia, ngoài ra còn áp dụng lên men tinh bột ở bánh mì. Quá trình lên men rượu có thể sẽ tạo ra một lượng pectin đáng kể vì thế có thể gây hại cho sức khỏe con người và còn rất độc nếu không có cách sử dụng hợp lý. Lên men Propionic là quá trình mà axit lactic và muối lactat được chuyển hóa thành axit propionic dưới những tác dụng của vi sinh vật, các sản phẩm sinh ra đó còn có cacbonic và cả nước. Axit propionic là dạng chất lỏng, có mùi hăng, không màu, có tác dụng bảo quản thực phẩm không bị nấm mốc và tạo hương cho sản phẩm. Axit propionic được áp dụng chủ yếu để sản xuất ra bánh mì. Chúng còn góp vai trò quan trọng trong quá trình lên men, nhằm tạo ra các lỗ thoáng khí cho những miếng pho mát và còn được sử dụng để sản xuất vitamin B12. Amthuc4mua.com – Website chia sẻ các kiến thức về ẩm thực vùng miền 4 mùa và kiến thức du lịch tại Việt Nam

Summary: Lên men là quá trình nuôi cấy vi sinh vật để tạo ra sinh khối (tăng sinh) hoặc thúc đẩy vi sinh vật tạo ra sản phẩm trao đổi chất (các hợp chất sinh hóa), như chuyển đổi đường thành sản phẩm như: axit, khí hoặc rượu.của nấm men hoặc vi khuẩn, hoặc trong trường hợp lên men axit lactic trong tế bào cơ ở điều kiện thiếu khí oxy. Lên men cũng được sử dụng rộng rãi hơn trong sự tăng sinh khối của vi sinh vật trên môi trường sinh trưởng, sự tích lũy các sản phẩm trao đổi chất hữu ích cho con người trong quá trình nuôi cấy vi sinh vật. Nhà sinh vật học người Pháp Louis Pasteur được ghi nhớ như là người hiểu rõ sự lên men và nguyên nhân vi sinh vật của nó. Quá trình lên men trong cơ thể diễn ra trong điều kiện thiếu oxy (khi chuỗi vận chuyển electron không thể diễn ra) và trở thành phương tiện chủ yếu của tế bào để sản xuất ATP (năng lượng). Nó chuyển NADH và pyruvate được sản sinh trong bước thủy phân Glucose thành NAD+ và những phân tử nhỏ hơn(xem ví dụ bên dưới).


Mỗi người chúng ta đã nhiều lần đã có thể nghe thấy từ những người không quen thuộc đề cập đến không tốt về bất cứ ác trong con số - "Người Do Thái là" Rõ ràng là luôn tự tin và nhạo báng, khinh, và với một chút của một nháy mắt. Ý nghĩa được chụp trên một số, mức độ tiềm thức sâu - rất ít người biết là chính xác ai một Người Do Thái. Nhưng nếu bạn nói như vậy chính mình, để đáp ứng được bảo đảm để nghe hiểu poddakivanie và gật đầu cốt thép. Chỉ có ở đây nó không giải thích nhiều. Tại sao như vậy một thái độ để những lời dường như bình thường? có nghĩa là gì? Cuối cùng, một Người Do Thái là ai?. Người ta nói người Do Thái được gọi là người Do Thái, chỉ với màu khinh. Nhưng tất cả những gì được dễ dàng, thì sẽ không có câu hỏi về sự khác biệt giữa một Người Do Thái một Người Do Thái, và nickname không được bao phủ trong một số điều bí ẩn. Ngoài ra, trong quá trình tố tụng đối với một số lý do, càng sớm càng có một sự tinh tế của tôn giáo: đó là cái gọi là người Do Thái. Nó chỉ ra rằng họ, những người theo đức tin, và có hai tên: người Do Thái và người Do Thái. Sau đó, tuy nhiên, nó đi ra rất rõ ràng. Đối phó với điều này phải có sự giúp đỡ của các nhà sử học nổi tiếng, sự kiện lịch sử và các báo cáo khác. Một nhà sử học nổi tiếng người Nga, đã viết rằng nguồn gốc của từ "Người Do Thái" còn hơn là một đơn giản. Không có gì bí mật mà những người Do Thái - hậu duệ của Giu-đa, vì vậy mà mọi ngôn ngữ châu Âu phải có tên riêng của mình. Người Đức gọi họ là "Jude", người Anh - "Ju", người Pháp - "zhyuyf", nhưng người Ba Lan đã chọn yêu thương của nhân dân Nga - "Người Do Thái là" Và biên niên sử và mượn nickname và sử dụng nó ở khắp mọi nơi. Điều này có thể được nhìn thấy trong các tác phẩm của họ từ lâu, khi không đòi chủ quyền hạn đã không xảy ra. Có vẻ như, sau đó điều gì là không thích "Người Do Thái", một khi từ nguyên không chứa bất cứ điều gì? Ở đây và nên trở về với đức tin và tôn giáo. Đối với người Do Thái chính thống - những kẻ thù của Chúa Kitô, như đã đề cập ở trên, họ đến từ Giu-đa - một kẻ phản bội, như Kitô hữu. Điều này có nghĩa rằng người Do Thái - những người đã từ bỏ Thiên Chúa. Bởi vì Chính thống tuyên bố tự tin rằng vấn đề là một thực tế rằng người Do Thái chính họ không muốn được như vậy theo kiểu - một hệ quả của các tín điều đấu tranh, chứ không phải bất cứ điều gì khác. Bởi vì "Người Do Thái" trong con mắt của một Kitô hữu đích thực có thể là một người thuộc mọi quốc tịch, người chuyển đổi sang Do Thái Giáo, và do đó quay lưng lại với Chúa Giêsu Kitô. Chúng ta hãy chuyển sang giải từ điển Dal. Các Người Do Thái trong Talmud được định nghĩa là "keo kiệt, keo kiệt," vv Không định nghĩa rất tâng bốc, nhưng, trong số những thứ khác, rằng đó là một từ đồng nghĩa với từ "Người Do Thái," không bao giờ thậm chí ám chỉ, chưa kể đến. Đó là câu hỏi của người là một Người Do Thái bằng tiếng Nga, bạn có thể trung thực trả lời - người tham lam. Nếu không có tham chiếu đến bất cứ điều gì dân tộc, tôn giáo, và vân vân. Nhưng thực tế này khá phù hợp đối với một số lý do té ngã trên nền tảng của mọi thứ khác, không được coi là một cuộc tranh luận đầy đủ. Bởi đâu mà đi: không thích phổ quát của những người Do Thái? Có lẽ hiện tượng chống Do Thái ở Nga chỉ cố gắng làm viêm, và hoàn toàn không có cơ sở?. Một thực tế thú vị: xuất bản năm 1978-1980 và không thay đổi (theo phiên bản) Dal điển trang với định nghĩa của "Người Do Thái" does not contain. Ở đây và tạo điều kiện lý tưởng cho việc bổ sung một khuôn mẫu mới. Theo đó, một Người Do Thái - một quốc tịch, không phải là một thành viên của cộng đồng Do Thái tôn giáo. Điều thú vị, đó là lý do tại sao người Do Thái là người Do Thái, trên thực tế, không bao giờ giải thích. Bóp méo hai khái niệm nhân tạo, và việc giải thích thứ hai được giả gán cho là người đầu tiên. Và đột nhiên - một quốc gia-kẻ thù. "Các quốc gia là kẻ thù" là gì sai trong phương trình này? Trước hết, có lẽ, là người Do Thái chưa bao giờ được một quốc gia. Nó thuộc về đức tin và tôn giáo. Đối với Do Thái giáo, đã được đề cập trong bài viết này. Từ quan điểm này vị trí chính thống, mặc dù không phải là rất đạo đức, nhưng logic trình bày. Mặc dù, tất nhiên, cho câu hỏi của dân tộc cũng vậy, tất cả không phải là quá trơn tru. Dưới đây là lý do: tiếng Hebrew "Người Do Thái" phương tiện và thuộc về một quốc gia, hay tôn giáo, và ở Israel, và tất cả - tình trạng pháp lý. Tất cả nhớ những tiên đề rằng có những người Đức, và có những phát xít Đức? Người Do Thái, người Do Thái: Sự khác biệt giữa chúng là cùng một nguyên tắc. Ít nhất, luôn có những người nói như vậy. Một số người chân thành tự hỏi tại sao người Do Thái thể hiện lòng căm thù như vậy. Tại một số cấp quốc gia, ngay cả khi người đó là đặc biệt không biết làm thế nào để ghét, nghệ thuật dân gian dưới hình thức các câu chuyện cười chỉ lốm đốm với các điểm nhấn như "Người Do Thái" bị cáo buộc phơi bày chúng để chế giễu tâm. Và nó là tốt, nó không được làm tổn hại đến bất cứ ai định kiến, nhưng có trong thực tế - một danh sách các tác động xấu. Và điều này mặc dù thực tế rằng trong số những người Do Thái một đống toàn bộ các nhà khoa học, nghệ sĩ, thiên tài. Người Do Thái là keo kiệt buôn - khách quen khá cũ của retellings, khuôn mặt tươi sáng của văn học trung học. Không nên nhầm lẫn: một câu chuyện của Chính thống giáo và khinh của họ đối với người Do Thái, cũng như từ điển giải thích Dahl, với nó khéo léo gọi là chống Do Thái - không phải là hai điểm cơ bản khác nhau. Thứ nhất, không phải là một trở ngại, và thứ hai, một trong những khác không phủ nhận. Ngẫu nhiên, trong khi ở Nga nhà văn Nga đã bị buộc phải bào chữa cho bị cáo buộc lòng căm thù của ông thể hiện qua việc sử dụng các tác phẩm của họ trong từ "sai", Môi trường Ba Lan-Ukraina trong đó, có thể nói, đằng sau. Trong lãnh thổ của các nước này nó vẫn giống nhau. Chúng tôi mở rộng danh sách các sự kiện thú vị: bản dịch tiếng Anh của từ "Người Do Thái" nhận được "người Do Thái". Khi bản dịch của từ "Người Do Thái" (chú ý!) - cũng là một "người Do Thái". Sau đó, phần chênh lệch giữa Người Do Thái một Người Do Thái? Thực tế là người đầu tiên tại một số điểm nó trở thành khó chịu. Tình hình trở nên tồi tệ trong những ngày của chế độ Xô Viết: đầu tiên từ liên quan đến việc phản cách mạng do công tác tuyên truyền chống Liên Xô của người da trắng. Và trong giai đoạn Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại "Người Do Thái" đã có nhục nhã "kiến trúc thượng tầng" ở trên được gọi, mà không góp phần vào sự nhạy cảm về tình cảm của mình để là tốt nhất - tất cả chỉ trở nên tồi tệ. Sau đó thay đổi bắt nguồn từ rất nhiều mà bây giờ gây sự biến đổi nghịch đảo sẽ được nhiều hơn khó khăn. Bởi từ điển giải thích Dahl trong bài viết này đã được truy cập. Và nếu bạn tin rằng anh ấy (và không tin anh ấy, đến lượt nó, không có lý do), các "Người Do Thái" - người tham lam, keo kiệt, phải đặt nó chỉ đơn giản là - một kẻ hà tiện. Ngay lập tức nhớ lại những khuôn mẫu nổi tiếng về người Do Thái. Khi chuỗi rất logic là tên gọi. Nhưng việc tìm câu trả lời cho câu hỏi này, chúng tôi đi qua như sau: Tôi không lý do tại sao người Do Thái - những người Do Thái, nhưng về lý do tại sao người Do Thái được coi là keo kiệt. Lyon Levinson đã từng nói rằng sự tham lam của người Do Thái chắc chắn tồn tại. Cũng như Pháp và Mỹ, và Ukraina. quan sát đáng ngạc nhiên chính xác. Mỗi dân tộc có tốt nhất của tất cả: há chẳng phải là đại diện tốt nhất, và có những hiện thân của đức. Lý do đầu tiên. Một lần nữa, Giu-đa, và một lần nữa bị hoen ố người dân của mình sống. Kẻ phản bội Iscariot bán Chúa Giêsu là cho tiền, cho ba chục miếng bạc (đó là, trên thực tế, không quá nhiều), vì vậy nó bị hủy hoại bởi tham lam. nhân vật keo kiệt gắn liền với người Do Thái, nhưng, bằng cách này, họ đã đi hoàn toàn từ Judas khác. Không cho gì vào lúc bắt đầu của bài viết này là để làm rõ: để kết nối chính thống Do Thái Iscariot, nhưng điều đó không có nghĩa là họ đúng. Bởi vì thực sự - không, không phải ở tất cả. Judas cũng được gọi và một trong những môn đệ của Chúa Kitô, không có gì Tuân không được chú ý. Những bí ẩn về nguồn gốc của từ "Người Do Thái" bay lên tên Judas. Từ một điểm nhất định, "Người Do Thái" bắt đầu thực hiện cảm xúc tiêu cực. Từ các tài liệu chính thức từ trở nên xóa, ghi đè lên, phải xấu hổ. Người Do Thái được gọi là tham lam, vì Judas Iscariot phản bội Chúa Giêsu với tiền bỏ ra. Bên cạnh đó, kết hợp với tham lam xuất phát từ thực tế rằng người Do Thái của thế giới thời trung cổ chủ yếu là tham gia vào thương mại, ngân hàng, tín dụng và nền kinh tế. Tôi tự hỏi tại sao người Do Thái người Do Thái, chỉ được đặt trên không gian hậu Xô Viết như một bản dịch tiếng nước ngoài của mình những lời này. Có một giả thuyết cho rằng màu âm của từ "Người Do Thái" là một trong những điểm của kế hoạch để tạo ra nhân tạo chống Do Thái trong người Nga. Như có thể thấy, sự thiếu chính xác vẫn có một nơi để được. Thật không may, đây không phải là một chủ đề mà bạn có thể làm cho một kết luận rõ ràng. Quá trình thành lập định kiến trong suy nghĩ, lòng căm thù của mỗi quốc gia với đại diện của người kia - đó là một chặng đường dài và lịch sử thành lập. Nhưng "người Do Thái", một bức ảnh trong đó đôi khi được sử dụng để chế nhạo và khó chịu chữ ký - chỉ những người, như bạn biết, có không chỉ tốt hoặc chỉ xấu. Xử Nữ người phụ nữ: các đặc trưng. Ai là thích hợp cho một horoscope nữ Xử Nữ?. Các nguyên tắc của chế độ dinh dưỡng thích hợp. Chất dinh dưỡng và các nguồn của họ

Summary: Người Do Thái Ashkenazi ( ASH--, -AHSH-kə-NAH), hay còn gọi là Ashkenazic Do Thái trong tiếng Hebrew số nhiều có hậu tố -im, Ashkenazim là một Cộng đồng người Do Thái thuần chủng sinh sống ở Đế chế La Mã Thần thánh vào khoảng cuối thiên niên kỷ thứ nhất. Ngôn ngữ được sử dụng trong cộng đồng truyền thống của người Do Thái Ashkenazi là tiếng Yiddish (một ngôn ngữ Đức với pha trộn với nhiều yếu tố của ngôn ngữ Hebrew, Aramaic và Slavic), được phát triển sau và nâng cấp lên một đẳng cấp khác sau khi họ chuyển đến Bắc Âu: rồi Đức và Pháp trong thời đại Trung Cổ. Trước đây họ đã từng sử dụng duy nhất là tiếng Do Thái với vai trò là một ngôn ngữ thần thánh, cho đến khi tiếng Do Thái hồi sinh thành một ngôn ngữ phổ biến ở Israel vào thế kỷ 20. Trong suốt thời gian ở châu Âu, dân do thái Ashkenazi đã có nhiều đóng góp quan trọng cho triết học, học thuật, văn học, nghệ thuật, âm nhạc và khoa học. Thuật ngữ "Ashkenazi" dùng để chỉ những người định cư Do Thái dọc theo sông Rhine Tây Đức và miền Bắc Pháp thời Trung cổ.


Để giải “Bài toán khí thải CO2” có rất nhiều phương án giảm thải và tái sử dụng CO2 khác nhau đã được đề xuất, ngoài quá trình lưu trữ tự nhiên của các hệ sinh thái Trái đất nhờ quang hợp và chuyển đổi CO2 thành carbon hữu cơ, các công nghệ lưu trữ CO2 như bơm trực tiếp xuống biển, xuống các bể chứa địa chất tự nhiên dưới lòng đất, khoáng hóa cacbon… đều đã được nghiên cứu và thử nghiệm. Trong đó, Phương pháp Thu hồi và lưu giữ để tái sử dụng CO2 (CCS) – Phương pháp giảm lượng khí thải CO2 từ các nguồn phát sinh chủ yếu là có hiệu quả nhất và thiết thực nhất, qua đó làm giảm tác động tới quá trình biến đổi khí hậu. Thay vì thải vào bầu khí quyển để lượng CO2 tích tụ mỗi ngày, công nghệ CCS thực hiện thu hồi và sau đó lưu trữ khí này trong các “kho chứa”. Bài viết này sẽ giới thiệu về công nghệ thu hồi và lưu trữ khí CO2. Đá khô ( Dry Ice ) là CO2 ở dạng rắn, có dạng đá cẩm thạch, màu trắng tinh khiết, không màu, không mùi, không gây độc hại, chúng được tạo thành từ khí CO2, trong quá trình sản xuất công nghiệp, khí CO2 được nén ở áp xuất cao và nhiệt độ thấp và khi bốc hơi thành khí màu trắng đục, nhiệt độ đá2 khô lên đến -78,5 °C, không giống nước đá tan ra thành nước và nước đá này đông ở 0°C. Bước đầu tiên của quá trình CCS là thu hồi CO2 tại nguồn sinh khí và nén lại để vận chuyển và lưu trữ. Hiện tại, có ba phương pháp chính được ứng dụng để thu hồi CO2 từ các cơ sở công nghiệp lớn hoặc từ các nhà máy điện:. Đây là quá trình tách khí CO2 từ ống khói sau khi đốt các nhiên liệu hóa thạch hoặc sinh khối. Quá trình này tách CO2 từ nhiên liệu bằng cách kết hợp nó với khí hoặc hơi nước để đốt cháy và lưu giữ luồng CO2 đã được tách ra. Ở quá trình này, oxy sẽ được dùng làm khí đốt để thải ra một hỗn hợp khí với thành phần chủ yếu là CO2 và nước dễ dàng phân tách, sau đó CO2 có thể được nén, vận chuyển và lưu trữ. Tương tự như vận chuyển sản phẩm dầu mỏ và khí thiên nhiên, đường ống vận chuyển khí CO2 đòi hỏi chú trọng đến thiết kế, giám sát rò rỉ và bảo vệ đường ống khỏi áp lực cao, đặc biệt đối với đoạn ống đi qua khu dân cư. Tàu biển có thể được dùng để vận chuyển CO2 ở khoảng cách xa hay sang nước khác. Trên thế giới, các loại chất đốt hoá lỏng tự nhiên, propan và butan thường được vận chuyển bằng tàu biển tải trọng lớn. Các loại phương tiện vận tải đường bộ cũng có thể sử dụng để vận chuyển khí CO2 nhưng phương án này không kinh tế nếu triển khai hoạt động CCS trên quy mô lớn. Để thực hiện mục tiêu hạn chế tăng nhiệt độ của Trái Đất, các nhà khoa học đã nghiên cứu công nghệ tách và thu hồi CO2 từ khí thải của các nhà máy, sau đó cất giữ CO2 trong hệ thống ngầm dưới đáy biển, trong các thành hệ địa chất, bể chứa dầu khí hoặc các vỉa than không thể khai thác… Các nhà khoa học cho rằng công nghệ thu hồi và lưu giữ CO2 có thể giúp giảm 5,5 tỷ tấn CO2, tương đương với 16% lượng CO2 cần giảm để đưa hạn chế mức tăng nhiệt độ của trái đất dưới 2oC so với nhiệt độ thời kỳ tiền Cách mạng công nghiệp. Theo đánh giá của Cơ quan Năng lượng quốc tế, thu hồi và lưu giữ CO2 được dự kiến đến năm 2050 sẽ giúp giảm tới 13% lượng khí thải CO2 trên toàn cầu. Giám sát quá trình bơm khí CO2 và đảm bảo CO2 được cô lập hoàn toàn. CO2 sau khi được bơm vào các bể chứa ngầm sẽ được ngăn chặn rò rỉ ngược lên trên bằng các lớp đá dày và không thấm nước (đá vôi, đá bùn) để đảm bảo CO2 sẽ được cất giữ an toàn và ổn định. Chính vì vậy, cấu trúc địa chất gồm có lớp đá xốp phù hợp để làm bể chứa CO2 và các lớp đá thạch cao hoặc đá vôi chồng lên nhau để ngăn CO2 rò rỉ ngược lên trên là yếu tố bắt buộc để chọn địa điểm xây dựng nhà máy thu hồi và lưu giữ CO2. Theo ước tính của Viện nghiên cứu Công nghệ đổi mới cho Trái Đất, Nhật Bản có thể cất giữ 146,1 tỷ tấn carbon, tương đương với lượng khí thải của 100 năm. Việc bơm CO2 ra các bể chứa ngoài khơi được Nhật Bản tiến hành từ tháng 4/2016 với khối lượng là 300.000 tấn CO2, bơm vào một trong hai bể chứa ở độ sâu từ 1.000 đến 2.000m dưới đáy biển, ngoài khơi cảng Tomakomai. Dự kiến, hoạt động bơm CO2 được tiến hành trong 3 năm (đến năm 2018) và giám sát trong vòng 5 năm (đến năm 2020). Công nghệ thu khí và lưu giữ khí CO2 đang được nghiên cứu đẩy mạnh tại nhiều nước công nghiệp trên thế giới, ứng dụng rộng rãi vào thực tế cuộc sống, lưu giữ để sử dụng khi cần thiết. Cùng với đó là việc tìm ra cách làm đá CO2 – còn gọi là đá khô. – Sản xuất theo dây chuyền công nghệ hiện đại. Sử dụng máy sản xuất đá khô tự động hoặc máy đá khô mini của KAG là một sự lựa chọn tối ưu để có tiêu chuẩn đá khô CO2 : công bố tiêu chuẩn chất lượng thực phẩm hàm lượng CO2 >99,98% tinh khiết tự nhiên. Nước đá khô cũng dùng trong ngành dược, nơi chúng được dùng để bảo quản và vận chuyển những chế phẩm sinh học. Các bác sỹ thẩm mỹ dùng nước đá khô để làm đông mụn để dễ lấy ra. Ở các nhà hàng lớn, quán bar, không khó để bắt gặp hình ảnh những ly cocktail đang bốc khói nghi ngút, đó chính là ứng dụng của đá khô, giữ lạnh đồ uống và tạo hiệu ứng thẩm mỹ trong ngành dịch vụ nhà hàng – khách sạn. Ngành công nghiệp giải trí rất hay dùng đá khô. Đá khô dùng làm sương mù trong các hiệu ứng đặc biệt. Khi đá khô tiếp xúc với nước, nó cô đặc và tạo thành dạng sương mù trắng dày. Nó được thực hiện bỡi một máy làm sương mù hoăc đơn giản là một dĩa kim loại dày. Các viên nhỏ đá khô CO2 (Dry ice) được bắn vào bề mặt cần làm sạch. Đá khô CO2 được sản xuất thành các dạng kích thước khác nhau đựng trong thùng xốp. được bao gói, đựng trong thùng cách nhiệt để nơi nhiệt độ thấp, khô ráo, thoáng khí. Không để đá khô CO2 (Dry ice) rắn trong bình kín vì dễ làm tăng áp suất gây nổ. Khi dùng để bảo quản thực phẩm không nên tiếp xúc trực tiếp với đá khô CO2. Để giải “Bài toán khí thải CO2” có rất nhiều phương án giảm thải và tái sử dụng CO2 khác nhau đã được đề xuất, ngoài quá trình lưu trữ tự nhiên của các hệ sinh thái Trái đất nhờ quang hợp và chuyển đổi CO2 thành carbon hữu cơ, các công nghệ lưu trữ CO2 như bơm trực tiếp xuống biển, xuống các bể chứa địa chất tự nhiên dưới lòng đất, khoáng hóa cacbon… đều đã được nghiên cứu và thử nghiệm. Trong đó, Phương pháp Thu hồi và lưu giữ để tái sử dụng CO2 (CCS) – Phương pháp giảm lượng khí thải CO2 từ các nguồn phát sinh chủ yếu là có hiệu quả nhất và thiết thực nhất, qua đó làm giảm tác động tới quá trình biến đổi khí hậu. Thay vì thải vào bầu khí quyển để lượng CO2 tích tụ mỗi ngày, công nghệ CCS thực hiện thu hồi và sau đó lưu trữ khí này trong các “kho chứa”. Bài viết này sẽ giới thiệu về công nghệ thu hồi và lưu trữ khí CO2. Đá khô ( Dry Ice ) là CO2 ở dạng rắn, có dạng đá cẩm thạch, màu trắng tinh khiết, không màu, không mùi, không gây độc hại, chúng được tạo thành từ khí CO2, trong quá trình sản xuất công nghiệp, khí CO2 được nén ở áp xuất cao và nhiệt độ thấp và khi bốc hơi thành khí màu trắng đục, nhiệt độ đá2 khô lên đến -78,5 °C, không giống nước đá tan ra thành nước và nước đá này đông ở 0°C. Bước đầu tiên của quá trình CCS là thu hồi CO2 tại nguồn sinh khí và nén lại để vận chuyển và lưu trữ. Hiện tại, có ba phương pháp chính được ứng dụng để thu hồi CO2 từ các cơ sở công nghiệp lớn hoặc từ các nhà máy điện:. Đây là quá trình tách khí CO2 từ ống khói sau khi đốt các nhiên liệu hóa thạch hoặc sinh khối. Quá trình này tách CO2 từ nhiên liệu bằng cách kết hợp nó với khí hoặc hơi nước để đốt cháy và lưu giữ luồng CO2 đã được tách ra. Ở quá trình này, oxy sẽ được dùng làm khí đốt để thải ra một hỗn hợp khí với thành phần chủ yếu là CO2 và nước dễ dàng phân tách, sau đó CO2 có thể được nén, vận chuyển và lưu trữ. Tương tự như vận chuyển sản phẩm dầu mỏ và khí thiên nhiên, đường ống vận chuyển khí CO2 đòi hỏi chú trọng đến thiết kế, giám sát rò rỉ và bảo vệ đường ống khỏi áp lực cao, đặc biệt đối với đoạn ống đi qua khu dân cư. Tàu biển có thể được dùng để vận chuyển CO2 ở khoảng cách xa hay sang nước khác. Trên thế giới, các loại chất đốt hoá lỏng tự nhiên, propan và butan thường được vận chuyển bằng tàu biển tải trọng lớn. Các loại phương tiện vận tải đường bộ cũng có thể sử dụng để vận chuyển khí CO2 nhưng phương án này không kinh tế nếu triển khai hoạt động CCS trên quy mô lớn. Để thực hiện mục tiêu hạn chế tăng nhiệt độ của Trái Đất, các nhà khoa học đã nghiên cứu công nghệ tách và thu hồi CO2 từ khí thải của các nhà máy, sau đó cất giữ CO2 trong hệ thống ngầm dưới đáy biển, trong các thành hệ địa chất, bể chứa dầu khí hoặc các vỉa than không thể khai thác… Các nhà khoa học cho rằng công nghệ thu hồi và lưu giữ CO2 có thể giúp giảm 5,5 tỷ tấn CO2, tương đương với 16% lượng CO2 cần giảm để đưa hạn chế mức tăng nhiệt độ của trái đất dưới 2oC so với nhiệt độ thời kỳ tiền Cách mạng công nghiệp. Theo đánh giá của Cơ quan Năng lượng quốc tế, thu hồi và lưu giữ CO2 được dự kiến đến năm 2050 sẽ giúp giảm tới 13% lượng khí thải CO2 trên toàn cầu. CO2 sau khi được bơm vào các bể chứa ngầm sẽ được ngăn chặn rò rỉ ngược lên trên bằng các lớp đá dày và không thấm nước (đá vôi, đá bùn) để đảm bảo CO2 sẽ được cất giữ an toàn và ổn định. Chính vì vậy, cấu trúc địa chất gồm có lớp đá xốp phù hợp để làm bể chứa CO2 và các lớp đá thạch cao hoặc đá vôi chồng lên nhau để ngăn CO2 rò rỉ ngược lên trên là yếu tố bắt buộc để chọn địa điểm xây dựng nhà máy thu hồi và lưu giữ CO2. Theo ước tính của Viện nghiên cứu Công nghệ đổi mới cho Trái Đất, Nhật Bản có thể cất giữ 146,1 tỷ tấn carbon, tương đương với lượng khí thải của 100 năm. Việc bơm CO2 ra các bể chứa ngoài khơi được Nhật Bản tiến hành từ tháng 4/2016 với khối lượng là 300.000 tấn CO2, bơm vào một trong hai bể chứa ở độ sâu từ 1.000 đến 2.000m dưới đáy biển, ngoài khơi cảng Tomakomai. Dự kiến, hoạt động bơm CO2 được tiến hành trong 3 năm (đến năm 2018) và giám sát trong vòng 5 năm (đến năm 2020). Công nghệ thu khí và lưu giữ khí CO2 đang được nghiên cứu đẩy mạnh tại nhiều nước công nghiệp trên thế giới, ứng dụng rộng rãi vào thực tế cuộc sống, lưu giữ để sử dụng khi cần thiết. Cùng với đó là việc tìm ra cách làm đá CO2 – còn gọi là đá khô. – Sản xuất theo dây chuyền công nghệ hiện đại. Sử dụng máy sản xuất đá khô tự động hoặc máy đá khô mini của KAG là một sự lựa chọn tối ưu để có tiêu chuẩn đá khô CO2 : công bố tiêu chuẩn chất lượng thực phẩm hàm lượng CO2 >99,98% tinh khiết tự nhiên. Nước đá khô cũng dùng trong ngành dược, nơi chúng được dùng để bảo quản và vận chuyển những chế phẩm sinh học. Các bác sỹ thẩm mỹ dùng nước đá khô để làm đông mụn để dễ lấy ra. Ở các nhà hàng lớn, quán bar, không khó để bắt gặp hình ảnh những ly cocktail đang bốc khói nghi ngút, đó chính là ứng dụng của đá khô, giữ lạnh đồ uống và tạo hiệu ứng thẩm mỹ trong ngành dịch vụ nhà hàng – khách sạn. Ngành công nghiệp giải trí rất hay dùng đá khô. Đá khô dùng làm sương mù trong các hiệu ứng đặc biệt. Khi đá khô tiếp xúc với nước, nó cô đặc và tạo thành dạng sương mù trắng dày. Nó được thực hiện bỡi một máy làm sương mù hoăc đơn giản là một dĩa kim loại dày. Các viên nhỏ đá khô CO2 (Dry ice) được bắn vào bề mặt cần làm sạch. Đá khô CO2 được sản xuất thành các dạng kích thước khác nhau đựng trong thùng xốp. được bao gói, đựng trong thùng cách nhiệt để nơi nhiệt độ thấp, khô ráo, thoáng khí. Không để đá khô CO2 (Dry ice) rắn trong bình kín vì dễ làm tăng áp suất gây nổ. Khi dùng để bảo quản thực phẩm không nên tiếp xúc trực tiếp với đá khô CO2.

Summary: Thu hồi và lưu trữ carbon (Carbon capture and storage) (hoặc thu hồi và cô lập carbon hoặc kiểm soát và cô lập carbon ) là quá trình thu giữ carbon dioxide thải ra (CO2) thường là từ các nguồn điểm lớn, chẳng hạn như nhà máy xi măng hoặc nhà máy điện sinh khối, vận chuyển nó đến nơi lưu trữ và gửi nó ở nơi nó sẽ không đi vào khí quyển, thông thường là sự hình thành địa chất dưới lòng đất. Mục đích là để ngăn chặn việc phát hành một lượng lớn CO2 vào bầu không khí từ ngành công nghiệp nặng. Nó là một phương tiện tiềm năng để giảm thiểu sự đóng góp cho sự nóng lên toàn cầu và axit hóa đại dương của lượng khí thải carbon dioxide từ công nghiệp và sưởi ấm. Mặc dù CO2 đã được tiêm vào các thành kiến tạo địa chất trong nhiều thập kỷ cho các mục đích khác nhau, bao gồm tăng cường thu hồi dầu, việc lưu trữ lâu dài của CO2 là một khái niệm tương đối mới. Bẫy không khí trực tiếp là một loại CCS mà lấy CO2 từ không khí xung quanh chứ không phải là một nguồn điểm.


Thuật ngữ “chủ nghĩa dân túy” (populism) đã được sử dụng rất lỏng lẻo trong thời gian gần đây. Chúng ta cần xác định rõ hơn. Những năm gần đây đã trỗi dậy những hình thức mới của chủ nghĩa dân tộc dân túy (populist nationalism) mà ngày nay đã trở thành mối đe dọa chính đối với trật tự tự do quốc tế từng là nền tảng của hòa bình và thịnh vượng trên toàn cầu từ sau năm 1945. Chế độ dân chủ tự do đã liên tiếp bị các chế độ chuyên chế đe dọa trong suốt thế kỷ qua, ngoại trừ giai đoạn 1991-2008 khi quyền lực của Hoa Kỳ giữ vị trí gần như bá chủ. Ngày nay, một kiểu đe dọa khác đã nổi lên, các nền dân chủ ổn định đã tự thúc thủ trước các thế lực chính trị phi tự do được dẫn dắt bởi các niềm đam mê của người dân. Tuy vậy, thuật ngữ “chủ nghĩa dân túy” đã được sử dụng rất lỏng lẻo nhằm mô tả một loạt các hiện tượng không nhất thiết dung hợp được với nhau. Do đó, chúng ta cần vạch ra những ranh giới cho khái niệm này. Không có một sự đồng thuận chắc chắn nào giữa các nhà khoa học chính trị khi định nghĩa chủ nghĩa dân túy là gì, nhưng có ít nhất ba đặc điểm, mà theo quan niệm của tôi, có thể gắn liền với khái niệm này. Thứ nhất, đây là một chế độ chính trị theo đuổi những chính sách được dân chúng ủng hộ trong đoản kỳ nhưng không bền vững trong trường kỳ; thường là những chính sách xã hội. Có thể lấy ví dụ là những chính sách trợ giá hàng hóa, trả tiền hưu bổng hậu hĩ hoặc miễn phí chăm sóc y tế. Đặc điểm thứ hai có liên quan tới định nghĩa “nhân dân” làm căn bản cho tính chính danh của chế độ: nhiều chế độ dân túy không coi “nhân dân” là toàn bộ dân số mà thay vì vậy chỉ có một số nhóm sắc tộc hoặc chủng tộc được coi là nhân dân “thực thụ”. Ông thủ tướng Viktor Orban ở Hungary chẳng hạn, định nghĩa bản sắc dân tộc (national identity) của Hungary dựa trên người sắc tộc Hungary, loại trừ những người sinh sống ở Hungary nhưng không thuộc sắc tộc Hungary và bao gồm nhiều người Hungary sinh sống ở các quốc gia láng giềng như Slovakia hoặc Romania. Thủ tướng Narendra Modi của Ấn Độ cũng có nỗ lực tương tự khi cố gắng thay đổi định nghĩa bản sắc dân tộc Ấn Độ từ một bản sắc có nội dung tự do và bao hàm đã được Gandhi và Nehru thiết lập trước kia thành một bản sắc dựa trên Ấn Độ giáo. Đảng Luật pháp và Công lý Ba Lan thì nhấn mạnh vào các giá trị Ba Lan truyền thống và Thiên chúa giáo, kích thích sự trỗi dậy của các nhóm phân biệt chủng tộc công khai, chẳng hạn như nhóm kêu gọi một “châu Âu da trắng” hồi tháng 11-2017. Một định nghĩa thứ ba về chủ nghĩa dân túy có liên quan tới phong thái của nhà lãnh đạo. Các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân túy có khuynh hướng phát triển chung quanh họ hiện tượng sùng bái cá nhân; tuyên bố họ được giao sứ mệnh nắm giữ quyền lực, không phụ thuộc vào các thiết chế như đảng phái chính trị. Họ cố gắng phát triển một mối quan hệ trực tiếp, không qua trung gian, với “nhân dân” mà họ tự xưng là người đại diện, hướng những niềm hy vọng và nỗi sợ hãi của người dân vào một hành động tức thời. Chủ nghĩa dân túy kiểu này thường đi đôi với việc lên án toàn bộ giới tinh hoa hiện tồn – những người đã đầu tư vào các thiết chế hiện hữu. Cách tiếp cận mang tính cá nhân đối với quyền lãnh đạo chính là cái đã làm cho những người dân túy trở thành mối đe dọa đối với các thiết chế dân chủ. Các nền dân chủ tự do hiện đại được xây dựng chung quanh sự chia sẻ quyền lực, trong đó tòa án, liên bang, lập pháp và truyền thông tự do giữ vai trò kiểm soát quyền lực hành pháp. Tất cả những thiết chế này đều có tiềm năng trở thành vật cản trở khả năng của nhà lãnh đạo dân túy đạt tới các mục tiêu của ông ta/bà ta; và do đó chúng trở thành những mục tiêu tấn công trực tiếp. Bản chất cá nhân của chủ nghĩa dân túy do vậy làm cho nó trở thành mối đe dọa đối với các thiết chế tự do. Ba định nghĩa nêu trên cho phép chúng ta phân biệt các phong trào khác nhau mà trong quá khứ đã từng được dán nhãn “chủ nghĩa dân túy”. Các lãnh đạo theo chủ nghĩa dân túy ở châu Mỹ Latin như Hugo Chavez ở Venezuela, Nestor và Cristina Kirchner ở Argentina nhấn mạnh vào các chương trình phúc lợi xã hội được dân chúng ủng hộ nhưng không bền vững; và cố gắng xây dựng sự sùng bái cá nhân chung quanh họ. Cặp đôi lãnh đạo Argentina vừa nói tự cho mình là hiện thân của một cặp đôi quyền lực theo chủ nghĩa dân túy cổ điển, Juan và Eva Peron. Nhưng mặt khác, họ không ủng hộ một định nghĩa hạn chế về bản sắc dân tộc. Cũng có thể nói như thế này về cựu thủ tướng Thái Lan Thaksin Shinawatra và em gái Yingluck của ông ta: họ khuyến khích các chương trình tái phân phối lợi tức cho những người Thái ở vùng nông thôn nghèo hơn nhưng không có cái nhìn hạn hẹp về bản sắc dân tộc Thái Lan như những đối thủ áo vàng của họ. Những người lãnh đạo phong trào Brexit trái lại, hoàn toàn không nhấn mạnh vào một chương trình kinh tế mở rộng nào, cũng không có một nhà lãnh đạo hiển nhiên nào. Nhưng họ kêu gọi hướng tới bản sắc dân tộc Anh truyền thống, khơi dậy nỗi sợ văn hóa chống lại người nhập cư, cũng như nỗi tức giận của người dân Anh về sự phân bổ sai lầm các lợi ích kinh tế. Ông Viktor Orban phù hợp với cả ba định nghĩa này: ông cố gắng bảo vệ những người gởi tiền tiết kiệm ở Hungary khỏi sự “cướp bóc” của các ngân hàng châu Âu; ông đưa ra một định nghĩa hạn hẹp về “nhân dân” và ông chắc chắn muốn được tôn sùng như một nhà lãnh đạo hiển nhiên. Chưa rõ liệu ông tổng thống Vladimir Putin của Nga có phù hợp với định nghĩa nào ngoài định nghĩa cuối cùng trong ba định nghĩa nói trên: ông ta rất cẩn trọng trong việc mở rộng các chương trình phúc lợi xã hội; trong khi ông nhấn mạnh vào bản sắc và truyền thống Nga thì truyền thống đó không nhất thiết bị bó hẹp trong những điều kiện về sắc tộc. Ông Putin chắc chắn đã xây dựng sự sùng bái cá nhân chung quanh ông ta, dù rất khó nói rằng ông ta là kẻ ngoại cuộc đang tìm cách lật đổ giới thượng lưu Nga sau khi ông ta đã thăng tiến lần lượt qua các tầng nấc của các tổ chức tình báo Liên xô KGB và FSB Nga. Cũng có thể nói như vậy về ông Narendra Modi, và ngay cả về ông Tập Cận Bình (Xi Jinping): cả hai nhà lãnh đạo này đều được ủng hộ nhờ tấn công vào giới thượng lưu hiện hữu, dù bản thân các ông này đều là thành phần của giới thượng lưu ấy. Cần chú ý rằng ông Donald Trump phù hợp với cả ba định nghĩa nói trên. Trong thời kỳ tranh cử, ông ta nhấn mạnh vào chủ nghĩa dân túy kinh tế, đòi rút Mỹ ra khỏi hiệp định Đối tác xuyên Thái Bình Dương (TPP), đe dọa xé bỏ hiệp định thương mại tự do Bắc Mỹ (NAFTA) ngay sau khi nhậm chức. Ông hứa hẹn bảo vệ các chương trình phúc lợi quốc gia như Medicare và an sinh xã hội (Social Security) – dù từ ngày trở thành tổng thống, ông ta lại điều hành đất nước giống y một người đảng Cộng hòa bảo thủ truyền thống; ví dụ ông ta tìm cách cắt giảm phúc lợi xã hội bằng cách hủy bỏ Luật Chăm sóc sức khỏe vừa túi tiền (ACA) của tổng thống tiền nhiệm Obama. Và trong khi ông Trump chưa bao giờ công khai công nhận chủ nghĩa dân tộc da trắng, ông ta rất hài lòng tiếp nhận sự ủng hộ của những người theo chủ nghĩa ấy; ông còn đi ra khỏi lề lối khi từ chối lên án những kẻ theo tân phát xít (neo-Nazi) và những kẻ phân biệt chủng tộc công khai tại cuộc tuần hành của chúng ở thành phố Charlottesville. Ông ta có một mối quan hệ rất trắc trở với các cộng đồng Mỹ gốc Phi châu, Mỹ gốc Tây Ban Nha (Hispanic) và các nhóm dân tộc thiểu số khác; các ngôi sao thể thao và âm nhạc người da đen đã trở thành mục tiêu công kích thường xuyên của ông trên các dòng tin Twitter. Và ông cũng hành động như một lãnh tụ trời sinh cổ điển trong các cuộc tuần hành với những ủng hộ viên trung thành của ông; khi tiếp nhận lời đề cử của đảng Cộng hòa năm 2016, ông nói rằng, “chỉ có tôi mới hiểu được những vấn đề của các bạn”, và “chỉ có tôi mới sửa chữa được những vấn đề ấy”. Như vậy, trong hàng loạt các phong trào được coi là dân túy chủ nghĩa, chúng ta có thể khu biệt được ít nhất là hai tập hợp rộng. Ở châu Mỹ Latin và Nam Âu, các nhà dân túy có xu hướng đứng về cánh Tả, được sự ủng hộ của người nghèo và theo đuổi các chương trình xã hội có mục tiêu tái phân phối lợi ích nhằm tìm cách khắc phục tình trạng bất bình đẳng về kinh tế. Tuy vậy, họ không nhấn mạnh vào căn cước sắc tộc hoặc có lập trường chống nhập cư quyết liệt. Ở Bắc Âu, các nhà dân túy ít dựa vào tầng lớp lao động trung lưu đang suy thoái hơn là vào người nghèo; họ theo lập trường thiên về cánh Hữu, nhấn mạnh yếu tố sắc tộc và chống người nhập cư. Họ muốn bảo vệ các nhà nước phúc lợi hiện hữu nhưng không coi trọng việc mở rộng nhanh chóng các dịch vụ hoặc trợ cấp xã hội. Các nhóm trong tập hợp này bao gồm phong trào ủng hộ Brexit, Mặt trận Quốc gia ở Pháp, đảng Tự do ở Hà Lan, đảng Nhân dân của Đan Mạch, còn ở Hoa Kỳ là những người thuộc tầng lớp lao động ủng hộ nhiệt thành ông Donald Trump. Cũng có những nhóm và phong trào không thực sự phù hợp với tập hợp nào trong hai tập hợp kể trên. Cũng như mọi phong trào dân túy chủ nghĩa khác, phong trào Năm Sao ở Ý kiên quyết chống lại các thiết chế đã định hình và phản đối tầng lớp tinh hoa của Ý nói chung. Nhưng nó khác với các đồng sự ở cả Nam Âu và Bắc Âu ở chỗ nó dựa chủ yếu vào giai cấp trung lưu lớp giữa và lớp trên ở đô thị hơn là đặt nền tảng trên giai cấp lao động đang suy thoái. Thuật ngữ “chủ nghĩa dân túy” (populism) đã được sử dụng rất lỏng lẻo trong thời gian gần đây. Chúng ta cần xác định rõ hơn. Những năm gần đây đã trỗi dậy những hình thức mới của chủ nghĩa dân tộc dân túy (populist nationalism) mà ngày nay đã trở thành mối đe dọa chính đối với trật tự tự do quốc tế từng là nền tảng của hòa bình và thịnh vượng trên toàn cầu từ sau năm 1945. Chế độ dân chủ tự do đã liên tiếp bị các chế độ chuyên chế đe dọa trong suốt thế kỷ qua, ngoại trừ giai đoạn 1991-2008 khi quyền lực của Hoa Kỳ giữ vị trí gần như bá chủ. Ngày nay, một kiểu đe dọa khác đã nổi lên, các nền dân chủ ổn định đã tự thúc thủ trước các thế lực chính trị phi tự do được dẫn dắt bởi các niềm đam mê của người dân. Tuy vậy, thuật ngữ “chủ nghĩa dân túy” đã được sử dụng rất lỏng lẻo nhằm mô tả một loạt các hiện tượng không nhất thiết dung hợp được với nhau. Do đó, chúng ta cần vạch ra những ranh giới cho khái niệm này. Không có một sự đồng thuận chắc chắn nào giữa các nhà khoa học chính trị khi định nghĩa chủ nghĩa dân túy là gì, nhưng có ít nhất ba đặc điểm, mà theo quan niệm của tôi, có thể gắn liền với khái niệm này. Thứ nhất, đây là một chế độ chính trị theo đuổi những chính sách được dân chúng ủng hộ trong đoản kỳ nhưng không bền vững trong trường kỳ; thường là những chính sách xã hội. Có thể lấy ví dụ là những chính sách trợ giá hàng hóa, trả tiền hưu bổng hậu hĩ hoặc miễn phí chăm sóc y tế. Đặc điểm thứ hai có liên quan tới định nghĩa “nhân dân” làm căn bản cho tính chính danh của chế độ: nhiều chế độ dân túy không coi “nhân dân” là toàn bộ dân số mà thay vì vậy chỉ có một số nhóm sắc tộc hoặc chủng tộc được coi là nhân dân “thực thụ”. Ông thủ tướng Viktor Orban ở Hungary chẳng hạn, định nghĩa bản sắc dân tộc (national identity) của Hungary dựa trên người sắc tộc Hungary, loại trừ những người sinh sống ở Hungary nhưng không thuộc sắc tộc Hungary và bao gồm nhiều người Hungary sinh sống ở các quốc gia láng giềng như Slovakia hoặc Romania. Thủ tướng Narendra Modi của Ấn Độ cũng có nỗ lực tương tự khi cố gắng thay đổi định nghĩa bản sắc dân tộc Ấn Độ từ một bản sắc có nội dung tự do và bao hàm đã được Gandhi và Nehru thiết lập trước kia thành một bản sắc dựa trên Ấn Độ giáo. Đảng Luật pháp và Công lý Ba Lan thì nhấn mạnh vào các giá trị Ba Lan truyền thống và Thiên chúa giáo, kích thích sự trỗi dậy của các nhóm phân biệt chủng tộc công khai, chẳng hạn như nhóm kêu gọi một “châu Âu da trắng” hồi tháng 11-2017. Một định nghĩa thứ ba về chủ nghĩa dân túy có liên quan tới phong thái của nhà lãnh đạo. Các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân túy có khuynh hướng phát triển chung quanh họ hiện tượng sùng bái cá nhân; tuyên bố họ được giao sứ mệnh nắm giữ quyền lực, không phụ thuộc vào các thiết chế như đảng phái chính trị.

Summary: Chủ nghĩa dân túy (tiếng Đức: Populismus, tiếng Anh: populism, từ tiếng Latinh: populus‚ người dân) là một thuật ngữ đề cập đến một loạt các lập trường chính trị nhấn mạnh ý tưởng về "nhân dân" và thường đặt nhóm này chống lại "giới tinh hoa". Thuật ngữ này được phát triển vào thế kỷ 19 và đã được áp dụng cho các chính trị gia, đảng phái và phong trào khác nhau kể từ thời điểm đó, mặc dù nó hiếm khi được các đối tượng này sử dụng để tự mô tả về mình. Trong khoa học chính trị và các ngành khoa học xã hội khác, một số định nghĩa khác nhau về chủ nghĩa dân túy đã được sử dụng, với một số học giả đề xuất rằng thuật ngữ này nên bị bác bỏ hoàn toàn. Một khuôn khổ chung để giải thích chủ nghĩa dân túy được biết đến như cách tiếp cận xây dựng lý tưởng: cách này xác định chủ nghĩa dân túy là một hệ tư tưởng thể hiện "nhân dân" như một lực lượng tốt về mặt đạo đức và đối lập họ với "giới tinh hoa", những người được miêu tả là đồi bại và tư lợi.


Khoa học, văn hóa, giáo dục, tâm lý, thể thao và một lối sống lành mạnh. các đối xứng song phương, Còn được gọi là đối xứng mặt phẳng sagittal, đó là điều kiện của một cấu trúc theo đó nó được chia thành hai nửa bằng nhau. Thông thường chúng là nửa phải và trái và chúng là hình ảnh phản chiếu của nhau (giống như hình phản chiếu trước gương). Trong tự nhiên, hoa như hoa lan và hạt giống như hạt đậu là ví dụ về sự đối xứng hai bên. Sự đối xứng này thích nghi tốt hơn với các sinh vật hoạt động, nghĩa là trong sự chuyển động. Tình trạng này dẫn đến sự cân bằng của cơ thể và thường xuyên nhất trong số các động vật. Sự đối xứng này giúp hình thành các trung tâm thần kinh chính và các cơ quan cảm giác của động vật. Ngoài ra, nó cho phép cephalization, đó là sự phát triển tiến hóa của đầu, như được giải thích dưới đây. Khi các động vật di chuyển theo bất kỳ hướng nào, chúng nhất thiết phải có mặt trước hoặc mặt trước. Mặt trước đó là cái đầu tiên tiếp xúc với môi trường, khi cá nhân di chuyển. Các cơ quan của nhận thức (như mắt) được đặt ở phía trước, và cũng là miệng, để tạo điều kiện cho việc tìm kiếm thức ăn. Do đó, cái đầu với các cơ quan cảm giác liên quan đến một hệ thống thần kinh trung ương là những gì phổ biến ở những sinh vật đối xứng hai bên, điều này được gọi là cephalization. Đối với sự xuất hiện bên ngoài của các sinh vật, sự đối xứng hiện có là một sự phản chiếu và bên trong chúng không thể có sự đối xứng trong các cơ quan. Tuy nhiên, ở mỗi bên có một cơ quan cảm biến và một nhóm các chi. Khi động vật có đối xứng hai bên, điều này xảy ra trong một mặt phẳng (sagittal) nên cơ thể được chia theo chiều dọc, thành hai nửa: phải và trái. Khoảng 99% động vật có đối xứng hai bên, bao gồm cả con người, trong đó đối xứng khuôn mặt có liên quan trực tiếp đến hiện tượng thu hút. 4 Sự khác biệt giữa đối xứng song phương và xuyên tâm4.1 Nghiên cứu với Erysimum mediohispanicum. Đối xứng là sự tương đồng giữa các bộ phận của sinh vật để khi cắt thẳng được thực hiện thông qua một điểm hoặc dọc theo một đường, các nửa bằng nhau được hình thành như được phản chiếu trong gương. Một đối xứng song phương còn được gọi là zigomorfa (Hy Lạp zigo: ách), vây lưng hoặc bên. Nó thường xuất hiện ở 33% cây hai lá mầm và trong 45% của cây một lá mầm. Tình trạng song phương đã phát triển trong các loài, xuất hiện và biến mất trong nhiều dịp. Điểm kỳ dị này xảy ra vì sự thay đổi đối xứng có thể xảy ra rất dễ dàng và có liên quan đến một hoặc hai gen. Khi một sinh vật di chuyển, một sự khác biệt giữa các khái niệm phía trước phía sau ngay lập tức được tạo ra, do tác động của trọng lực, sự khác biệt giữa vây lưng và bên trái được thiết lập. Do đó, tất cả các động vật có đối xứng hai bên, có một vùng bụng, một vùng lưng, đầu và đuôi hoặc vùng đuôi. Điều kiện này cho phép đơn giản hóa làm giảm sức cản đối với môi trường tạo điều kiện cho sự di chuyển. Bằng cách có sự đối xứng, các sinh vật có một trục trong cấu trúc của chúng, cả hai bên và xuyên tâm. Đường thẳng hoặc trục hình học đó, có thể đi qua một khoang, bất kỳ cấu trúc giải phẫu bên trong hoặc một túi trung tâm. Sự đối xứng song phương có mặt trong các metazo lớn (đa bào, dị dưỡng, các sinh vật di động được hình thành bởi các tế bào biệt hóa được nhóm lại trong các mô), hầu hết đều là động vật trong tự nhiên. Chỉ bọt biển, sứa và echinoderms không có đối xứng hai bên. Ở một số loài động vật, tính đối xứng được liên kết với giới tính và các nhà sinh học cho rằng đó là một loại dấu hiệu hoặc dấu hiệu cho một thể dục nhất định. Trong trường hợp của một loài chim én, con đực có đuôi dài tương tự serpentine và con cái thích giao phối với con đực có đuôi đối xứng hơn. Ở Echinodermata phylum (sao biển) và ở nhím biển, giai đoạn ấu trùng biểu hiện sự đối xứng hai bên và các dạng trưởng thành có đối xứng gấp năm lần (pentamerism). Sự đa dạng của bướm đêm hoàng đế Saturnia pavonia, có mô hình khử (hành vi đe dọa) với sự đối xứng song phương. Hoa lan ong (Hoa mai) là đối xứng hai bên (zygantic) và có một cánh hoa có hình dạng giống như bụng của con ong cái. Đặc tính này thích thụ phấn khi con đực cố gắng giao phối với nó. Trong một số họ thực vật có hoa như hoa lan, đậu Hà Lan và hầu hết các cây vả đều có sự đối xứng song phương. Người ta coi rằng sự xuất hiện của đối xứng hai bên (cân bằng giữa cánh tay, chân và các cơ quan phân bố ở bên phải và bên trái) là một đặc điểm khác biệt của động vật bậc cao. Nó được coi là một trong những tiến bộ quan trọng nhất trong lịch sử của cuộc sống. Vào tháng 6 năm 2005, một nhóm các nhà cổ sinh vật học đã cố gắng xác định ví dụ lâu đời nhất về sự đối xứng song phương, trong các hóa thạch thuộc một mỏ đá với 600 triệu năm về phía nam Trung Quốc. Jun Yuan Chen, từ Viện Địa chất và Cổ sinh vật học Nam Kinh, và các đồng nghiệp của ông đã thu thập và phân tích các mẫu từ Vernanimalcula gu Fuzhouena, vi sinh vật có lẽ là cư dân sống dưới đáy biển ăn vi khuẩn. Các nhà khoa học đã quan sát các tín hiệu từ một miệng ở vùng trước và một nhóm các kênh tiêu hóa được ghép nối ở mỗi bên của ruột. Đây sẽ là một dấu hiệu cho thấy những động vật đầu tiên có sự đối xứng xuất hiện sớm hơn 30 triệu năm so với suy nghĩ trước đây. Điều này có nghĩa là rất lâu trước khi vụ nổ Cambri, khoảng 540 triệu năm trước, là khi một sự đa dạng lớn của các loài động vật thân cứng xuất hiện, trong đó có những ghi chép hóa thạch. Có những nhà cổ sinh vật học tin rằng sự đối xứng được tìm thấy trong loài này có thể bắt nguồn từ quá trình hóa đá. David Bottjer thuộc Đại học California, người làm việc với Chen, tin rằng hóa thạch của vi sinh vật này nằm trong một môi trường khoáng sản khác thường bảo tồn chúng một cách đặc biệt. Nguồn gốc cổ xưa của sự đối xứng có ý nghĩa, theo cách nói của Bottjer, vì tất cả các loài động vật, ngoại trừ nguyên thủy nhất, đều là song phương ở một số giai đoạn của cuộc đời. Điều này sẽ xác nhận rằng sự đối xứng là một sự đổi mới tiến hóa sớm. Trong tự nhiên, có rất nhiều loại hoa có thể được phân thành hai nhóm lớn, theo tính đối xứng của chúng: xuyên tâm, như hoa huệ và song phương, giống như hoa lan. Các nghiên cứu được thực hiện trong hóa thạch hoa và di truyền thực vật cho thấy đối xứng xuyên tâm là điều kiện tổ tiên, tuy nhiên, đối xứng hai bên là kết quả của quá trình tiến hóa và đã thay đổi nhiều lần, độc lập, trong nhiều họ thực vật. Khi thực hiện các quan sát trong quá trình tiến hóa của hoa, người ta kết luận rằng chọn lọc tự nhiên ủng hộ sự đối xứng song phương vì côn trùng thụ phấn thích nó. Để chứng thực tuyên bố trước đó, tài liệu tham khảo được thực hiện cho một nghiên cứu được thực hiện tại Đại học Granada, Tây Ban Nha. José Gómez và nhóm của ông đã thử nghiệm với nhà máy Eioimum mediohispanicum, điển hình của vùng núi phía đông nam Tây Ban Nha. Cây này tạo ra hoa với cả đối xứng xuyên tâm và song phương, trong cùng một mẫu. Quan sát các loài côn trùng thụ phấn cho hoa cho thấy khách thường xuyên nhất là một con bọ nhỏ: Meligethes maurus. Trong số lượng 2000 lượt truy cập, trong đó đo hình dạng ba chiều của hoa, bằng phương pháp kỹ thuật hình thái hình học, nhóm nghiên cứu phát hiện ra rằng những bông hoa được truy cập nhiều nhất là những bông hoa có đối xứng hai bên. Người ta cũng xác định rằng những cây có hoa đối xứng hai bên tạo ra nhiều hạt và nhiều cây con hơn, trong thời gian nghiên cứu được thực hiện. Điều này có nghĩa là, trong nhiều thế hệ, nhiều bông hoa đối xứng song phương hơn là xuyên tâm sẽ có mặt. Câu hỏi kết quả là về sự ưa thích của côn trùng đối với hoa đối xứng hai bên, câu trả lời có thể liên quan đến vị trí của cánh hoa, bởi vì nó tạo điều kiện cho một nền tảng hạ cánh tốt hơn. Receptaculitids: Một cuộc tranh luận về phát sinh gen về một hóa thạch Taxon có vấn đề.

Summary: Đối xứng trong sinh học là sự cân bằng trong việc phân phối các bộ phận, họa tiết trên một cơ thể sinh vật khi những thứ đó có nhiều hơn một. Trong thiên nhiên và sinh học, đối xứng luôn là ước chừng: ví dụ như lá cây, được coi là đối xứng, lại hiếm khi ăn khớp khi gấp đôi. Đối xứng chỉ tạo ra một mảng các họa tiết trong tự nhiên, khi sự lặp lại của các yếu tố hoa văn được hình thành qua phép chiếu hoặc quay. Những cấu trúc cơ thể của hầu hết sinh vật đa bào biểu hiện một số hình thức của đối xứng, có thể là xuyên tâm, song phương, hay giống hình cầu. Một thiểu số loài, đặc biệt là bọt biển, không hề biểu hiện sự đối xứng (tức là bất đối xứng), hoặc một số loài động vật phân bố một số bộ phận bị lệch giữa các bên cơ thể (ví dụ như cá thờn bơn).


Đề 1: Phân tích giá trị độc đáo của tình huống truyện Vợ Nhặt trong tác phẩm cùng tên của nhà văn Kim Lân . Kim Lân viết truyện ngắn không nhiều nhưng được coi là một trong những cây bút tài năng để lại những áng văn đặc sắc của văn học Việt Nam hiện đại, ông rất sành về cảnh quê, người quê và thế giới của hương đồng gió nội . Trên 50 năm lao động nghệ thuật , ông chỉ có hai tập truyện ngắn ít ỏi . Vợ Nhặt là một chương được viết lại của truyện dài Xóm ngụ cư mà ông đã làm thất lạc 1946. Hòa bình 1954 được lập lại , theo đơn “ đặt hàng” của báo Văn nghệ nhân kỉ niệm Cách mạng tháng Tám , tác giả đã công bố truyện Vợ Nhặt. Như vậy, truyện ngắn này nó có được cái độ chín của một quá trình nghiền ngẫm lâu dài và kĩ lưỡng về mặt nghệ thuật. Khi đề cập đến truyện ngắn , người ta thường quan tâm tới ba yếu tố: tình huống truyện ; nhân vật của truyện, giọng điệu trần thuật của tác giả. Có nhiều truyện ngắn sự sáng tạo tình huống đóng vai trò then chốt, đặt vào trong tình huống ấy, nhân vật truyện thường bộc lộ sâu sắc , tâm lí và tính cách ; tư tưởng nghệ thuật của thiên truyện cũng nhờ thế mà đậm đà ; các chi tiết xoay quanh tình huống ấy trở lên hấp dẫn và giàu ý nghĩa. Phát hiện ra tình huống trong cuộc sống đời thường chằng chịt nhiều mối quan hệ đã là rất khó , thế nhưng, giải quyết tình huống ấy lại cần đến tài năng, bản lĩnh nghệ thuật và quan trọng nhất là tấm lòng người viết. Chỉ có vậy thì tình huống ấy, nhân vật ấy mới trở thành điển hình nghĩa là rất cá biệt , rất lạ đồng thời cũng nói lên được bản chất sâu sắc của cuộc sống. – Bối cảnh rộng lớn nhất để cho một tình huống này xuất hiện chính là nạn đói khủng khiếp 1945 và qua đây ta thấy được số phận bi thảm của con người . Chính Kim Lân đã công khai ý đồ sáng tác của mình “ trong sự túng đói quay quắt , trong bất cứ hoàn cảnh khốn khổ nào người nông dân ngụ cư vẫn khao khát vươn lên trên cái chết, cái thảm đạm để mà vui để mà hi vọng( Báo Văn nghệ- số 19-1993). Vợ nhặt đã nói lên cái hình tượng nghệ thuật về một sự thực lịch sử là nạn đói 1945 từ Quảng Trị đến Bắc Kì hơn hai triệu đồng bào ta bị chết đói ( Tuyên ngôn Độc lập, cái nạn đói mà trong Đôi mắt của Nam Cao, nhân vật Độ đã hồi tưởng “ Cái hồi đói khủng khiếp mà có lẽ đến năm 2000 , con cái chúng ta vẫn còn kể lại cho nhau nghe để rùng mình” 2 triệu người quằn quại chết trên tổng dân số 20 triệu người không phải là con số ít ỏi. Bóng đen chết chóc đã phủ xuống xóm làng Việt Nam. Cái đói “ đã tràn đến” quả là hình bóng của thần chết đang lạnh lùng đi gây niềm kinh hoàng cho người dân nước Việt , tràn đến gợi đến những cơn đại hồng thủy, gợi một sự tàn diệt không thể tránh khỏi của con người. Tác giả đã gây ra một ám ảnh thê lương qua hai loại hình ảnh con người năm đói và hoàn cảnh không gian của nạn đói . Tất cả đều đầy âm khí chết chóc. “ Những gia đình từ những vùng Nam Định , Thái Bình đội chiếu lũ lượt bồng bế dắt nhau lên, xanh xám như những bóng ma và nằm ngổn ngang khắp lều chợ . Người chết như ngã rạ , không buổi sáng nào không gặp 3, 4 cái thây nằm chòng queo bên đường” Kim Lân gọi họ là những bóng ma vật vờ trên dương thế . “ Bóng những người đói dật dờ đi lặng lẽ như những bóng ma”. Con người và bóng ma; cái ăn và cái đói, sự sống và cái chết , chỉ là một lằn ranh như sợi tóc . Tất cả đang bước về phía ma. Miền trần gian ta cứ ngỡ là miền địa ngục. Trong thế giới của những xác người ngổn ngang ta nghe được ban ngày tiếng quạ gào lên từng hồi thê thiết cùng với mùi gây của xác người ; ban đêm tiếng khóc hờ của người sống , với người chết và gây gây bởi đống rấm đốt đồ người chết. Tất cả được chụp bởi vung trời mùa đông xám xịt lặng lẽ – Người chết đã đành, những người sắp chết thật bi thảm có thể thấy điều này qua nhân vật cô gái vô danh sẽ là một người vợ nhặt cũng vô danh của nhân vật Tràng . Cái đói đã làm cho thị rách rưới như tổ đỉa và cái mặt của cô ta trở nên gầy guộc khô lạnh như lưỡi cày . Cô sẵn sàng sà xuống quán ăn liền tù tì một lúc 4 bát bánh đúc và sau đó lon ton chạy theo một người đàn ông không quen để làm vợ với mục đích khỏi chết đói. a) Trước hết ta ngẫm nghĩ về cái tên của tác phẩm: Người ta thường nói vợ đẹp, vợ hiền, vợ như tiên không ai lại để ở một động từ phía sau để định danh, để xác định một phẩm chất. Vợ nhặt có nghĩa là cô vợ ấy được một người đàn ông nhặt về như một thứ đồ rơi, như một vật thể người ta vứt bỏ mà mình còn tận dụng . Vợ nhặt còn có thể hiểu đó là người vợ không ra gì, giá trị của cô ta chỉ ngang bằng với những gì của một đồ vật “ xí được” . Không phải ngẫu nhiên mà Kim Lân để cho cô vợ nhặt ấy đi hết tác phẩm vẫn không có một cái tên, Kim Lân đã cắt nghĩa “ Nhặt tức là nhặt nhạnh, nhặt vu vơ. Trong cảnh đói 1945 người dân lao động thường dường như khó ai thoat khỏi cái chết . Bóng tối của nó phủ xuống xóm làng. Tuy hoàn cảnh ấy giá trị của một con người thật vô cùng rẻ rúng . Người ta có thể có vợ theo chỉ nhờ mấy bát bánh đúc ngoài chợ – Đúng là nhặt được vợ như tôi đã nói trong truyện”. Như vậy , cái thiêng liêng là “ vợ” đã trở thành cái rẻ rúng ( nhặt) . Cái tên vợ nhặt đã cung cấp cho người đọc theo dõi một tình huống độc đáo. Khi đến bước đường cùng người ta thường liều lĩnh. Tràng đùa nhưng cô gái sắp chết đói thì làm thật. Cô xin ăn và theo không anh về nhà là hành động liều. Dù sao, thì Tràng cũng là người vui tính xởi lởi. Anh là niềm vui của bọn trẻ con xóm ngụ cư , cứ mỗi lúc cái anh chàng vừa thô, vừa xấu vừa dở hơi về làng là bọn trẻ con cứ đu lấy anh mà trêu chọc cười đùa. Khi nhận cô gái về làm vợ, Tràng thấy “ chợn” nhưng rồi anh cũng chậc lưỡi đánh liều. Hai cái liều gặp nhau để định hướng vấn đề rất nghiêm túc. Đó là chuyện lập gia đình, đó là cơ hội duy nhất để Tràng vứt bỏ cái dở hơi của mình. Đúng như bà cụ Tứ nghĩ “ Người ta có gặp bước khó khăn đói khổ này người ta mới lấy đến con mình mà con mình mới có vợ được”. Nhân vật Tràng trên đường đưa vợ về nhà thấy mọi người nhìn ngó đã lấy đó làm niềm tự hào “ Cái mặt cứ vênh lên tự đắc” với mình niềm vui lấn át nỗi lo. Anh không hiểu nổi tại sao vợ lại buồn , mẹ lại khóc , “ Chán quá chẳng đâu vào đâu tự nhiên cũng khóc”. Tràng bỗng nhiên nhặt được vợ , hạnh phúc của Tràng quá lớn và quá đột ngột mãi đến sáng hôm sau Tràng vẫn thấy “ Trong người êm ái lửng lơ như người ở trong giấc mơ đi ra”. Và cùng với niềm vui ấy, Tràng ý thức rõ rệt hơn về trách nhiệm với tổ ấm gia đình . Anh yêu thương, anh muốn gắn bó với mẹ mình, với vợ mình, với cái nhà, cái sân mảnh vườn của mình “Một nguồn vui sướng phấn chấn đột ngột tràn ngập trong lòng bây giờ hắn mới thấy hắn lên người”, hi vọng đã nhen lên. Ở phần cuối tác phẩm Tràng đã nhớ ra “ Cảnh những người nghèo đói ầm ầm kéo nhau đi trên đê Sộp “ để phá kho thóc của Nhật” Tràng tự dưng thấy ân hận , tiếc rẻ vẩn vơ khó hiểu, khi nghĩ đến chiếc xe thóc mà mình vẫn đẩy lên làm công cho Liên Đoàn. Biến cố Cách mạng tháng Tám đang đến gần, lá cờ đỏ sao vàng đang phấp phới bay trong óc Tràng sẽ cho hai cái liều của vợ chồng Tràng thoát hiểm, có hi vọng, có tương lai. Buồn tủi nhất là tâm trạng của người vợ mà tràng nhặt được. Lấy chồng là chuyện thiêng liêng phó thác cả đời mình cho người đàn ông mà mình yêu kính. Thế mà cô vợ của Tràng hoàn toàn đi theo tiếng gọi của cái ăn, không phải đáp ứng nhu cầu của trái tim mà là phải giải quyết quyền lợi của bao tử. Người phụ nữ này không biết Tràng xấu tốt thế nào, chỉ một câu hò bâng quơ và mấy chiếc bánh đúc riêu cua là cô nàng theo không về nhà. Người đọc cảm thấy ghê sợ đến tởm lợm một nhân cách mà là nhân cách phụ nữ: cái ăn đã hạ thấp nhân phẩm; cái ăn khiến cho ta thấy cái nhục kèm theo, cái ăn đã tước đoạt luôn giới tính ngàn đời phụ nữ Việt Nam. Người đàn bà trơ tráo , nhâng nháo không biết đến sĩ diện chút nào!. Sự xấu hổ và ý thức tự trọng đã không còn chút mảy may trong tính cách của người đàn bà nhặt được này. Hoàn toàn có thể hiểu được , khi người ta tự coi mình là cái rơm cái rác mà ai cũng có thể nhặt đầu đường xó chợ. Tuy nhiên trên con đường đi về nhà chồng người vợ nhặt đã lầm lũi lấy nón che mặt như sợ người ta phát hiện mình là một kẻ tội phạm. Cái hành động chào đến ba lần người mẹ của Tràng cụ mới nghe được cùng với cái chi tiết lặng im “ mân mê tà áo đã rách bợt” cho thấy ý thức về bổn phận, ý thức mình là dâu, là vợ đã trở về với cô gái mà mới đây thôi “ đanh đá, ngoa ngoắt chỏng lỏn”. Chính cái việc phục hồi lại nhân phẩm cho mình và những hành động dọn dẹp nhà cửa của người vợ nhặt đã nhen lên một niềm hi vọng, gia đình Tràng có thể hạnh phúc nếu cái đói không cướp đi sinh mạng của họ. – Quá trình tâm lí ở bà cụ Tứ có phần phức tạp hơn nhân vật Tràng. Nếu nhân vật Tràng đang say trong niềm vui của một chàng rể tràn trề hạnh phúc ,tâm lí phát triển theo chiều thẳng đứng thì ở mẹ Tràng tâm lí có kiểu gấp khúc bởi người mẹ này cả cuộc đời đã đổ nhiều nước mắt, đã có nhiều nghiệm sinh. Vì thế, trong chiều sâu của người từng trải và nhân hậu này có bao nhiêu niềm trắc ẩn. Trước hết là bà cụ rất ngỡ ngàng. Người con trai của bà ngỡ ngàng về một cái đã biết, còn bà cụ thì ngỡ ngàng trước một cái điều dường như không sao hiểu nổi. Đột nhiên có một cô gái xuất hiện trong túp lều của mình, bà cụ Tứ có hàng loạt các câu hỏi thắc mắc. “ Quái sao lại có người đàn bà nào trong ấy nhỉ? Người đàn bà này lại đứng ngay đầu giường của con trai mình thế kia” và thật lạ kì sao lại chào mình bằng u, “ ai thế nhỉ” thậm chí càng nghi vấn bà càng bối rối ngỡ ngàng “ Ô hay thế là thế nào nhỉ?”. Đối với một người mẹ rất nhân hậu, dành tất cả đời mình lo cho con, dĩ nhiên trong trường hợp này sẽ rất nhạy cảm , có thể bà mẹ sẽ ngạc nhiên nhưng rồi sẽ định thần ngay không hiểu ra làm sao nữa. Hoàn toàn Kim Lân không có ý thức “ kịch hóa” để tạo cái chi tiết này. Đây chính là một nỗi đau thăm thẳm nó xuất phát từ một cái hiện thực: Chính sự cùng quẫn của hoàn cảnh đã đánh mất ở người mẹ sự nhạy cảm đáng lẽ rất dễ dàng nhận biết đó. Sau sự ngỡ ngàng nhân vật Tràng đi thẳng tới cái hạnh phúc của mình, bà mẹ thì dích dắc hơn, sau khi “ hiểu ra biết bao cơ sự, vừa ai oán, vừa xót thương cho số phận đứa con mình” bà lão “ cúi đầu im lặng”. Đó là nỗi xót xa lo thương lẫn lộn , tình thương của người mẹ nhân hậu ấy mới bao dung làm sao, một câu hỏi nữa được đặt ra chứa đựng nỗi lo âu “ Biết rằng chúng nó có nuôi nổi nhau , sống qua được cơn đói khát này không”. Vậy là người mẹ không chỉ chấp nhận cái hành động anh con trai mà đã mở tấm lòng người mẹ, đã chấp nhận người con dâu. Cụ Tứ sử dụng từ “ chúng nó” hết sức bình dị trong ngôn ngữ người bình dân nhưng Kim Lân đã cho ta thấy sau giây phút im lặng cúi đầu ấy đã nói ra cái điều không phải là không trăn trở. Bởi cái cúi đầu ấy bà mẹ đã tiếp nhận hạnh phúc của con bằng cái kinh nghiệm sống, bằng cái sự trả giá cho chuỗi đời nặng nhọc và bằng ý thức sâu sắc trước hoàn cảnh của nạn đói. Từ tình thương bà cụ Tứ đã chuyển sang nỗi lo để tạo thành một trạng thái tâm lí triền miên day dứt. Bà không nghĩ đến mình, không nghĩ đến cái việc có nàng dâu được lợi gì, mà chủ yếu dòng ý nghĩ này của người mẹ là quan tâm tới bổn phận làm mẹ chưa tròn của mình. Bà lão nghĩ đến ông lão, đến con gái út, đến nỗi khổ đời mình và nghĩ đến tương lai của con, tâm trạng rất phức tạp vừa đầy lo âu buồn tủi lại vừa sung sướng tự động viên mình, coi con dâu như một ân nhân của mình đã làm cho bổn phận người mẹ được hoàn thành “ người ta gặp bước khó khăn đói khổ này, người ta mới lấy đến con mình mà con mình mới có được vợ”. Thôi bổn phận bà làm mẹ, bà đã chẳng lo lắng gì được cho con, nghĩ vậy nên cuối cùng dồn tụ trong bao nhiêu lo lắng yêu thương ở câu nói giản dị “ chúng mày lấy nhau lúc này u thương quá”. Như vậy , trên những bề bộn ngổn ngang buồn lo, niềm vui của mẹ vẫn ánh lên, và tỏa hơi ấm kì diệu từ …nồi cháo cám. Nỗi hân hoan của mẹ được thốt lên như tiếng reo hạnh phúc của đứa trẻ, “ chè đây – bà lão múc ra một bát – chè khoán đây ngon đáo để”. Rõ ràng, bà lão rất tin cái nồi cháo cám này là ngon. Chúng ta cần cảm nhận tiếng “ ngon” này trong ý nghĩa về tinh thần hơn là về vật chất . Bà mẹ rất tin vào hạnh phúc của con nên cái đắng chát của nồi cháo cám đã trở thành cáu ngọt ngào của hạnh phúc, của tinh thần. Chọn hình ảnh nồi cháo cám, Kim Lân muốn chứng minh cho cái chất người: Trong bất kì hoàn cảnh nào tình nghĩa và hi vọng không thể bị tiêu diệt, con người vẫn muốn sống cho ra sống, và cái chất người thể hiện cách sống tình nghĩa và hi vọng. Niềm vui của bà cụ Tứ vẫn là một niềm vui tội nghiệp bởi hiện tại vẫn là nghiệt ngã: Nồi cháo cám vẫn “ đắng chát” và “nghẹn bử”. Như vậy trong tình huống của câu chuyện nhặt vợ đã có ba nhân vật liên đới. Cả ba đều bị hung thần Đói đe dọa, khi cả ba sống rời rạc như những hình nhân dật dờ không có cơ hội để nhen lên những đốm sáng của chất người, tình người. Thế nhưng khi cả ba chụm lại , thì nó đã nên hòn núi cao của tình người. Giữa cái đói , nhặt vợ về để mưu cầu hạnh phúc,cả ba con người hồi sinh để làm người , chính là tình huống đặc biệt để làm sáng ngời tinh thần nhân đạo. cái vẻ đẹp tinh thần của những người nghèo khổ, cái thế vượt hoàn cảnh ấy chính là nội dung nhân đạo độc đáo rất cảm động.Nó đem đến cho người đọc nhiều suy nghĩ.

Summary: Vợ nhặt là một tác phẩm văn học của nhà văn Kim Lân viết về thời kỳ xảy ra nạn đói năm 1945. In trong tập Con chó xấu xí (truyện ngắn 1962). Tiền thân của truyện là tiểu thuyết Xóm ngụ cư (1946). Tác phẩm được viết ngay sau khi Cách mạng tháng Tám thành công. Tuy nhiên tác phẩm còn dang dở và bị mất bản thảo. Về sau (1954), tác giả đã dựa vào cốt truyện cũ để viết truyện ngắn này. Tác phẩm được Bộ Giáo dục và Đào tạo Việt Nam đưa vào giảng dạy trong chương trình Ngữ văn lớp 12. Năm 1945, nạn đói khủng khiếp xảy ra tràn lan khắp nơi, người chết như ngả rạ, người sống cũng vật vờ như những bóng ma. Tràng là một người xấu xí, thô kệch, ế vợ, sống ở xóm ngụ cư. Tràng làm nghề kéo xe bò thuê và sống với một mẹ già. Một lần kéo xe thóc Liên đoàn lên tỉnh, Tràng đã quen với một cô gái(Thị). Vài ngày sau gặp lại, Tràng không còn nhận ra cô gái ấy, bởi vẻ tiều tụy, đói rách làm cô đã khác đi rất nhiều.


Chim nhại tiếng Anh là mockingbird. Mocking hay mimicking là bắt chước hoặc nhại lại trong tiếng Việt. Mockingbird là một loại chim có khả năng và thói quen nhại lại khoảng 20 tiếng hót của các loại chim khác. Ngoài ra, chim nhại có thể bắt chước được cả tiếng chó sủa, tiếng còi xe hơi, tiếng côn trùng, và ếch nhái. Danh từ khoa học của loại chim này là “mimus polyglotoss” có nghĩa là “nhại” được nhiều “ngôn ngữ” khác nhau. “Chim nhại là một loại chim không làm điều gì có hại mà chỉ hót cho chúng ta vui. Nó không phá phách vườn tược của người, không làm tổ trong kho chứa bắp, nó không làm một điều gì ngoại trừ hót từ con tim của chúng cho chúng ta nghe. Đó là tại sao giết một con chim nhại là một tội ác.” 1/. Trong tác phẩm của Harper Lee, chim nhại tượng trưng cho sự vô tội, thơ ngây, trong trắng. Như vậy giết chim nhại là tiêu diệt sự vô tội, phá hoại sự ngây thơ, trong trắng. Tên của cuốn sách Giết Con Chim Nhại không có liên hệ nhiều với nội dung cuốn sách về nghĩa đen, nhưng đóng vai trò biểu tượng quan trọng của cuốn tiểu thuyết. Giết Con Chim Nhại là một tác phẩm văn học nổi tiếng của Hoa Kỳ ra đời vào năm 1960. Tác giả tên là Harper Lee sanh vào năm 1926 tại Monroeville, Alabama, ở tận cùng miền Nam nước Mỹ. Cha của tác giả là Amasa Coleman Lee, một luật sư, một nhà lập pháp cấp tiểu bang, và hậu duệ của Tướng Robert E. Lee. Ở bậc trung học, Harper Lee đặc biệt quan tâm về văn chương. Sau khi tốt nghiệp trung học vào 1944, Harper Lee theo học tại Huntingdon College ở Montgomery, Alabama, và tiếp tục quan tâm về văn chương và viết văn, không chú ý gì đến thời trang và hò hẹn bạn bè. Harper Lee trở thành một thành viên của một hội văn chương danh dự. Ít lâu sau, Harper Lee thuyên chuyển vào University of Alabama tại Tuscaloosa, tham dự viết báo cho trường đại học và tạp chí trào phúng Rammer Jammer, và sau cùng trở thành chủ bút của tạp chí này. Vào năm thứ ba, Harper Lee được nhận vào trường luật với dự định theo đuổi sự nghiệp của cha. Trường này cho phép sinh viên bậc cử nhân theo học để lấy bằng luật. Sau một năm học luật, Harper Lee bỏ ngành này để tiếp tục nghiên cứu về văn chương. Vào năm 1949, Harper Lee dọn lên New York City, làm nhiều việc khác nhau để kiếm sống. Vào năm 1956, Harper Lee được gia đình nhà soạn nhạc và viết lời Michael Martin Brown tặng cho một quà sinh nhật để hỗ trợ Harper Lee viết toàn thời gian trong một năm. Harper Lee hoàn tất bản thảo đầu tiên của cuốn tiểu thuyết Giết Con Chim Nhại vào 1957. Theo yêu cầu của nhà xuất bản, Harper Lee biên tập lại bản thảo trong hơn hai năm tiếp theo. Sau cùng tác phẩm Giết Con Chim Nhại được xuất bản vào 1960. Readers’ Digest cô đọng tác phẩm này để cống hiến cho độc giả của tạp chí. Do đó số độc giả của cuốn truyện To Kill a Mockingbird tăng lên nhanh chóng. Một năm sau tác phẩm đầu tay của Harper Lee đoạt được giải thưởng nổi tiếng Putlizer về văn chương và một số giải thưởng khác. Trong một cuộc phỏng vấn với tạp chí Newsweek, tác giả nói “Viết là một việc khó nhất trên thế giới… nhưng viết là việc duy nhất làm tôi hạnh phúc hoàn toàn.” 2/. Vào năm 1962, hãng phim Universal Studio cho ra đời cuốn phim To Kill a Mockingbird dựa vào tác phẩm của Harper Lee. Diễn viên Gregory Peck đóng vai Luật sư Atticus Finch, một nhân vật chính trong truyện. Ngoài ra phim To Kill a Mockingbird còn nhận nhiều giải thưởng khác gồm ba giải của Golden Globe và một giải của Cannes Film Festival. Vào năm 1991, Thư viện Quốc hội Hoa Kỳ tổ chức một cuộc điều nghiên độc giả. Kết quả là cuốn truyện của Harper Lee được xem là một cuốn sách ảnh hưởng đến cuộc đời của người Mỹ rất nhiều, chỉ sau cuốn Thánh Kinh. Vào năm 2007, Tổng thống George W. Bush đã trao Presidential Medal of Freedom cho Harper Lee vì sự đóng góp của tác giả cho truyền thống văn chương của Hoa Kỳ. To Kill a Mockingbird bao gồm 11 nhân vật chính và 35 nhân vật phụ. Những nhân vật nào trong tác phẩm của Harper Lee là những con chim nhại? Jeremy Atticus “Jem” Finch và Jean Louise “Scout” Finch, hai người con của Ls Atticus Finch; Charles Barker “Dill” Harris, bạn hàng xóm vào mùa hè của Jem và Scout; Tom Robinson, người đàn ông da đen, nạn nhân tiêu biểu của nạn kỳ thị chủng tộc sâu xa tại miền Nam; Arthur “Boo” Radley, người đàn ông hàng xóm; và Dolphus Raymond, một người đàn ông da trắng, chán ghét đạo đức giả trong xã hội da trắng, chọn sống trong xã hội da đen, lấy vợ da đen, giả vờ nghiện rượu để xã hội không để ý đến mình. Những con chim nhại đó phải sống lẫn lộn với những nhân vật ác độc như Bob Ewell, một đàn ông da trắng nghiện rượu nặng, sống bằng trợ cấp của chánh phủ, bịa chuyện Tom Robinson hãm hiếp con gái của mình là Mayella Ewell, một cô gái sống cô đơn, thiếu thốn tình thương, nghèo đói của thời kỳ đại khủng hoảng kinh tế 1929-1933; Horace Gilmer, một đàn ông da trắng kỳ thị người da đen nặng nề, một luật sư đóng vai công tố viên trong vụ xử Tom Robinson. Harper Lee nói rằng cuốn sách To Kill a Mockingbird không phải là cuốn truyện viết về chính gia đình mình. Nhưng trên thực tế có khá nhiều điểm trùng hợp giữa cuốn tiểu thuyết và thực tế. Cha của Harper Lee, Amasa Coleman Lee, cũng là một luật sư như Atticus Finch. Lee cũng bào chữa cho hai người da đen bị tình nghi giết người và cũng không thành công. Các nạn nhân bị treo cổ. Sau vụ án này, Ô. Lee không tham gia vào vụ án nào khác. Mẹ của Harper Lee mất khi bà 25 tuổi. Còn mẹ của Jem và Scout mất khi chúng 10 và 6 tuổi. Bà Harper Lee có người anh trai cũng hơn bà bốn tuổi. Lúc nhỏ Harper Lee có tính tình giống con trai, hay nổi nóng và đánh lộn như Scout. Gia đình của Harper Lee cũng có một người quản gia da đen đến giúp việc hàng ngày. Anh em Jem và Scout có một bạn hàng xóm là Dill. Harper Lee cũng có người bạn trai thời thơ ấu là Truman Capote. Dill sống với dì cạnh nhà Scout vào mùa hè. Cả Truman lẫn Dill đều có có trí tưởng tượng dồi dào và cả hai đều thích đọc truyện. Ở cuối đường của nhà Harper Lee có một ngôi nhà luôn luôn đóng kín cửa, giống như căn nhà của Arthur “Boo’ Radley cùng đường với nhà của Jem và Scout. Người con trai trong gia đình cũng bị rắc rối với pháp luật và cũng bị người cha giữ trong nhà suốt 24 năm cho đến khi chết vào năm 1952. Thực tế còn có một số điểm tương tự như trong truyện nhưng không rõ ràng như những điểm vừa kể. Một chủ đề quan trọng của cuốn truyện là sự cộng sinh giữa thiện và ác. Trong xã hội có kẻ tốt người xấu. Sự thù hận, thành kiến và ngu dốt đe dọa những người ngây thơ vô tội như Tom Robinson và Boo Radley. Ngay trong một người cũng có lẫn lộn tốt xấu. Sự tốt xấu thay đổi theo thời gian. Những đứa trẻ thấy mọi người đều tốt cả vì chưa gặp ai xấu. Từ tuổi thơ ngây qua đến giai đoạn kinh nghiệm, người trưởng thành ắt hẳn phải nhìn thấy cái xấu, như Jem, Scout, và Dill đã chứng kiến sự dối trá, kỳ thị và bất công khi cha chúng thất bại trong việc bào chữa cho Tom Robinson tại tòa án vì sự vu khống của cha con Ewell. Chủ đề thứ hai của To Kill a Mockingbird là sự bất bình đẳng trong xã hội. Gia đình Finch ở trên thượng từng mức thang xã hội ở Maycomb. Dưới đó là những người ở trong thị trấn. Kế tiếp là những người nông dân dốt nát và bên dưới nữa là những kẻ lười biếng như cha con Ewell. Cộng đồng da đen mặc dù có những người có khả năng có tài vẫn phải nằm bẹp ở đáy tận cùng của xã hội. Sự phân chia đẳng cấp xã hội cứng nhắc như vậy thật là phi lý và mang tính cách hủy hoại làm cho xã hội mất sự hài hòa và khả năng thăng tiến. Như Jem giải thích cho Scout: “Có bốn loại người trong xã hội. Có loại người bình thường như chúng ta và những người hàng xóm. Có loại người như gia đình Cunningham sống trong rừng. Loại người giống như gia đình Ewell sống cạnh đống rác, và những người da đen.” Nhưng dưới con mắt ngây thơ của Scout, trên thế giới này chỉ có một loại người. Sau khi To Kill a Mockingbird được xuất bản và trở thành cuốn sách bán chạy nhất vào năm 1960, những người da trắng ở miền Nam đồng loạt tổ chức những cuộc biểu tình chống đối cuốn tiểu thuyết. Để trả lời gián tiếp những người này, trong một cuộc phỏng vấn, Harper Lee tuyên bố rằng “Một nhà văn nên viết về những gì tác giả biết và viết một cách trung thực.” 3/ Ảnh hưởng của cuốn sách To Kill a Mockingbird rất sâu rộng, đã giúp cho phong trào đòi quyền công dân (civil rights) đang phát triển lớn mạnh thêm. Chống lại nạn kỳ thị chủng tộc là chủ đề quan trọng nhất của cuốn sách. Biểu tượng của việc chống nạn kỳ thị chủng tộc là Ls Atticus Finch, một người đàn ông da trắng can đảm và cương trực. Ông dám đứng lên chống lại cả một xã hội mang nặng thành kiến sai lầm đối với người da đen. Một điều may mắn là Atticus Finch không thật sự hoàn toàn bị đơn độc trong cuộc tranh đấu cam go cho lẽ phải. Cảnh sát trưởng Heck Tate, một người da trắng, nhưng tin vào việc bảo vệ những người vô tội. Thay vì chỉ định một luật sư tầm thường để bào chữa cho Tom Robinson, Chánh án John Taylor, một người da trắng, đã yêu cầu Atticus Finch, một luật sư có kinh nghiệm, bênh vực cho bị cáo. Trong phiên tòa, Atticus Finch đã chứng tỏ là một luật sư điêu luyện, Ông đã đưa ra những bằng cớ rõ ràng để chứng minh Tom Robinson vô tội, nhưng cũng không thay đổi được thành kiến và sự kỳ thị của bồi thẩm đoàn gồm toàn là người da trắng. Dù không thành công trong vụ án Tom Robinson, Atticus Finch tạo hi vọng cho nhiều người, nhất là những người gốc Phi châu, rằng thật sự có những người da trắng làm những điều phải. Lòng dũng cảm đã được đề cao trong cuốn truyện. Trong đoạn văn giải thích về lý do tại sao lại nhận bênh vực cho Tom Robinson, Atticus Finch nói với Jem rằng “Bố muốn con thấy lòng dũng đảm thực sự là gì, thay vì nghĩ rằng dũng đảm là người đàn ông với khẩu súng trong tay. Đó là khi con biết con sẽ thất bại trước khi bắt đầu, nhưng con vẫn bắt đầu và con theo đuổi nó tới cùng dù có chuyện gì xẩy ra.” Lòng dũng cảm này cũng được ba đứa trẻ bộc lộ bằng cách từ chối về nhà, ở lại để bảo vệ Atticus Finch trước sự bao vây của đám đông muốn xông vào nhà tù bắt giết Tom Robinson. Chúng đã thành công làm đám đông tan hàng. Atticus Finch là một anh hùng dưới mắt người da đen và ngay cả một số người da trắng trong cuốn tiểu thuyết. Atticus Finch không phải một vị thánh mà là một con người bình thường theo đuổi một số nguyên tắc đạo đức và giao tiếp, một luật sư có lương tâm và trách nhiệm, và một người cha đáng yêu. “Dù là ở nhà, hay ngoài đường phố, hay trong phòng xử tại tòa án, Atticus Finch cũng cùng là một người được ngưỡng mộ. Ông không phải là một nhà truyền giáo, cũng không phải là một người chạy theo lợi lộc, và cũng không phải là người mơ mộng thiếu thực tế. Nhiều nhà phê bình cho rằng To Kill a Mockingbird là một cuốn tiểu thuyết có chủ đề chính là mối liên hệ chủng tộc tại Hoa Kỳ, đặc biệt là miền Nam. Nhà phê bình Harding Lemay đã viết: “Nỗi ô nhục gặm mòn tinh thần của những người miền Nam đã được khai thác trong vấn đề đối xử với người da đen.” 5/. “Khi các con lớn lên, các con sẽ thấy người da trắng lừa bịp người da đen hàng ngày trong cuộc sống của các con, nhưng để cho bố nói với các con một điều này và đừng bao giờ quên nó nhé – bất cứ khi nào một người da trắng làm điều đó với một người da đen, bất kể người da trắng đó là ai, ông ta giầu có như thế nào, hay xuất thân từ một gia đình danh giá như thế nào, người da trắng này là một thứ rác rưởi.” 6/. “Không có một điều gì làm cho bố ghê tởm hơn là một người da trắng hạ cấp lợi dụng sự dốt nát của một người da đen. Đừng tự lừa dối mình – tất cả sẽ tích lũy lại và một ngày nào đó chúng ta sẽ phải trả giá cho việc làm này. Bố hi vọng rằng điều đó sẽ không xẩy ra trong cuộc đời của các con.” 7/. Đúng 30 năm sau, đạo luật Civil Rights Act of 1964 ra đời tại Hoa Kỳ cấm mọi sự phân biệt dựa trên chủng tộc, mầu sắc, tôn giáo, giới tính, hay nguồn gốc quốc gia.

Summary: Giết con chim nhại (nguyên tác tiếng Anh: To Kill a Mockingbird) là cuốn tiểu thuyết của Harper Lee; đây là cuốn tiểu thuyết rất được yêu chuộng, thuộc loại bán chạy nhất thế giới với hơn 10 triệu bản. Cuốn tiểu thuyết được xuất bản vào năm 1960 và đã giành được giải Pulitzer cho tác phẩm hư cấu năm 1961. Nội dung tiểu thuyết dựa vào cuộc đời của nhiều bạn bè và họ hàng tác giả, nhưng tên nhân vật đã được thay đổi. Tác giả cho biết hình mẫu nhân vật Jean Louise "Scout" Finch, người dẫn truyện, được xây dựng dựa vào chính bản thân mình. Giết con chim nhại lấy bối cảnh Alabama, một tiểu bang miền Nam rất nặng thành kiến phân biệt chủng tộc và được viết trong thời gian mà phong trào đấu tranh của những người da màu, nhất là của Martin Luther King, Jr., đang lan rộng tới tầm cỡ quốc gia. Rõ nhất là vụ Tẩy chay xe buýt ở Mongomery, Alabama; kéo dài từ tháng 12 năm 1955 đến tháng 12 năm 1956, với kết quả là một phán quyết của Tối cao pháp viện tuyên bố các luật phân cách chỗ ngồi trên xe buýt theo màu da được áp dụng ở Montgomery và cả Alabama là vi hiến.


Với nhiều người là Fan của những kiệt tác bằng tượng, phù điêu trong nền mỹ thuật nhân loại, có lẽ việc hình dung trong đầu cho khái niệm điêu khắc là gì khá dễ dàng. Song, với những ai không phải dân ngành, có vẻ như điêu khắc hay giá trị của tác phẩm nghệ thuật chỉ thuộc thời vàng son của nó như kỷ nguyên trung đại, khi những danh họa Leona Da vinci hay Michaelangelo vẫn còn tồi tại. Thậm chí, trong thời đại nền công nghiệp mỹ thuật bùng nổ với công nghệ, điêu khắc trở thành dĩ vãng cho một thời vàng son của nền mỹ thuật. Bạn nghĩ thế nào về quan điểm này? Bạn mong muốn theo đuổi đam mê điêu khắc nhưng chưa rõ thực hư cơ hội theo nghề này như thế nào và cơ hội phát triển của nghề ra sao? Cùng Lại Trang khám phá ngay sau đây để hiểu rõ hơn nhé. Có thể bạn vẫn đang vò đầu bứt tay sau câu hỏi của tôi ở đầu bài rằng “ bạn đã hiểu điêu khắc là gì”, song tôi tin, tất cả chúng ta.những ai đã trải qua kỳ học Mỹ thuật đáng nhớ những năm đầu THPT, thì có lẽ ấn tượng về hình ảnh bức tượng thần vệ nữ Milo hay lực sĩ ném đĩa - những kiệt tác nghệ thuật ra đời từ ngành mỹ thuật thời phục Hưng vẫn còn neo đậu trong bạn để nhắc nhở bạn rằng, đó là niềm tự hào đồng thời là động lực cho bao người trẻ đi bùng cháy với giấc mơ theo học ngành nghệ thuật sáng tạo và thiết kế. Tất cả những kiệt tác đó đều là đứa con tinh thần của nền nghệ thuật điêu khắc từ đá cẩm thạch. Vậy điêu khắc là gì? Điêu khắc có vị trí thế nào trong nền mỹ thuật Việt Nam?. Thực ra điêu khắc được hiểu là một bộ môn nghệ thuật, nhưng khác với vẽ trong ngành Hội hoạ tạo nên những tác phẩm từ màu sắc, đường nét trên mặt phẳng. Điêu khắc, được những nghệ sĩ tác động với những khối hình làm cho chúng trở nên tính gọn, tinh tế nhất hay mang nhiều ý nghĩa nhất, cho phép người xem có thể cảm nhận được ý tưởng của tác giả qua tác phẩm bằng cách chiêm ngưỡng các tác phẩm ở không gian 3 chiều và đây cũng là bộ môn nền tảng trong việc học thiết kế trang sức ở đâu đó. Biểu tượng sư tử vàng tại Las Vegas, các bức phù điêu đắp nổi, các bức tượng đặt ngoài những khách sạn, trung tâm thương mại tại Royal City hay Time City.tất cả Fchúng đều được tạo nên từ điêu khắc. Trong điêu khắc có hai đại diện nổi bật: Đó là tượng và phù hợp, được thực hiện bằng đa dạng những phương pháp từ khắc, nặn, đắp nổi hay khoét sâu.Khác với tạo hình trên các khối có thể nhìn ở không gian 3 chiều của những pho tượng bạn thường thấy, phù điêu được tác giả dùng những nguyên vật liệu đắp nổi lên một mặt phẳng. Trong đó, các mặt phẳng có vai trò làm điểm tựa, phông nền cho các tác phẩm. Cũng như với các music producer cần phải nắm chắc các kiến thức về mastering, melody, thanh nhạc, audiophile,. để có thể cho ra một sản phẩm âm nhạc hoàn chỉnh thì đối với các nhà điêu khắc cũng vậy. Cùng với sự phát triển của công nghệ và sự sáng tạo của con người, vật liệu gắn liền với điêu khắc không chỉ dừng lại ở gỗ hay đá cẩm thạch, đồng. trong những tác phẩm chúng ta chứng kiến trong thời hiện đại.bạn sẽ ngạc nhiên với những sáng tác từ thủy tinh, kính đến.ánh sáng. Mới đây, những tác phẩm điêu khắc với sự kết hợp của nghệ thuật tạo khối và dùng ánh sáng đề điều tiết cho hình ảnh của tác phẩm lên nền tường của anh chàng kỹ sư xây dựng.gây nên sự quan tâm lớn của giới yêu nghệ thuật. Đến đây, bạn đã hiểu điêu khắc là gì rồi chứ? Chúng ta hãy cùng khám phá ngay cơ hội của ngành này ngay sau đây nhé. Nhiều người nói rằng “ đời sống xã hội là nguồn cảm hứng cho nghệ thuật thăng hoa”, cả nhân loại đã và đang chứng kiến những bước tiến của điều khắc làm nên tên tuổi của nhiều nhà điêu khắc nổi tiếng Ai Cập hay Ấn Độ Cùng với đó sức mạnh của ngành nghệ thuật vượt thời gian của những bức phù điêu trên tường hang động, những thạp đồng hay công trình Phật giáo đến những tác phẩm giữ lại trong những công trình tại viện bảo tàng. Lẽ rằng, nếu đam mê với bộ môn nghệ thuật này, bạn sẽ khó lòng cưỡng lại giấc mơ mở ra một phòng triển lãm những tác phẩm điêu khắc của mình hay vinh dự được trầm trồ của người xem khi chiếm một vị trí trong triển lãm hay bảo tàng quốc gia. Song tuy nhiên, thời thế đã thay đổi, so với sự bùng nổ của ngành công nghệ, có vẻ đã xóa nhòa đi vị trí độc tôn của nghệ thuật truyền thống. Nguồn cảm hứng những giá trí của chúng vẫn còn song nhu cầu về chỉ dùng những tác phẩm điêu khắc phục vụ giải trí, văn hóa.khiến không ít người hoài nghi về cơ hội nghề nghiệp của ngành này hiện nay như thế nào. Dĩ nhiên, chúng ta không thể mang sức mạnh cũng như nguồn lợi mang lại từ những thiết bị sản xuất những động cơ ô tô hay trang thiết bị máy tính.cơ hội của điêu khắc ra đời cùng nhu cầu về thẩm mỹ, trang trí của con người và sự phát triển mạnh mẽ của các công trình xây dựng. Từ những tác phẩm đơn thuần đặt trong những bảo tàng, điêu khắc đã phá bỏ lớp rào ngăn không gian bó hẹp của văn hóa để bước vào đời sống và trở thành mảnh đất màu mỡ để những người thực sự đam mê với bộ môn nghệ thuật này có thể bung tỏa tài năng của mình. Trái ngược với những lo sợ của người về mức thu nhập của điều khắc, bộ môn thuộc về mỹ thuật trong điều kiện nền kinh tế thị trường và nhịp sống vội vã của cuộc sống hiện đại, Sculptor (những nhà điêu khắc lành nghề tại Mỹ được trả một mức lương cao ngất ngưởng tương đương với một chuyên gia phân tích dữ liệu ( Data Analyst) theo thông kê của một chuyên trang về thu nhập ở Mỹ, Glassdoor. Trong khi đó, bộ Lao động Hoa kỳ đã chỉ ra mức lương trung bình của một nhà điều nhà điêu khắc bắt đầu vào nghề khoảng 48.000 USD/năm. Tại Việt Nam, cũng với ngành công nghiệp Đá mỹ Nghệ phục vụ nhu cầu về trang trí của các công trình xây dựng, điêu khắc chiếm một vị trí quan trọng trong nền công nghiệp mỹ thuật. Những nhà điêu khắc chuyên nghiệp có thể đầu quân cho những xưởng điêu khắc tại địa phương theo khối lượng đặt hàng với mức lương khoảng 250.000 - 500.000 đồng/ ngày và được trả sản phẩm. Nhưng đấy chỉ là một khía cạnh rất nhỏ khi người ta nói đến cơ hội của ngành điêu khắc. Nếu tự tin vào năng lực của mình, bạn cũng có thể mở ra các xưởng chế tác, điêu khắc, cũng có thể thi tuyển và đầu quân vào các công ty giải trí ở Việt Nam hay những cơ quan tổ chức về văn hóa như: Cán bộ văn hóa tại các viện bảo tàng, làm việc tại các phòng triển lãm trong và ngoài nước theo đúng chuyên ngành. Một lựa chọn khác cho vị trí những người đam mê loại hình nghệ thuật điêu khắc là trở thành giảng viên của các trường đại học, cao đẳng về mỹ thuật. Hiện nay, Nghệ thuật vẫn là lĩnh vực được đào tạo mạnh tại Việt Nam với số lượng lớn. Để có thể hiện thực hóa giấc mơ của mình, những môi trường đào tạo, không quá bận rộn, có thể là điều kiện lý tưởng để phát huy năng lực điêu khắc của mình qua quá trình nghiên cứu tài liệu và thực hành. Song tuy nhiên, con số nguồn nhân lực cho ngành điêu khắc nói riêng cũng như biển việc làm nghệ thuật nói chung không tuyển dụng ồ ạt ở số lượng mà tập trung ở chất lượng. Vậy nên, cơ hội chỉ thật sự đến với những ai đam mê điêu khắc từ trong cốt tủy. Nếu là người hay đọc tin tức về giáo dục, nếu đam mê điêu khắc, chắc bạn đã chạnh lòng một chút khi kết quả tuyển sinh cho ngành điêu khắc có phần chạnh lòng. Một thí sinh duy nhất đăng ký chuyên ngành này tại Đại học Huế trong mùa 2019. Thực ra, đây không phải là lần đầu tiên, tình trạng thiếu vắng thí sinh tại các trường, ngành năng khiếu trải quá những kỳ tuyển sinh vắng bóng thí sinh. Thậm chí, nhiều trường không thể tuyển sinh đủ lượng thí sinh đầu. Nhưng thực trạng này, vừa là thách thức vừa là cơ hội để những thí sinh có đam mê với nghề phát triển hướng đi của mình. Điêu khắc , cùng với vẽ, kiến trúc được xếp vào những ngành nghệ thuật và được tuyển sinh đều đặn ở các khối năng khiếu. Hiện nay, một số khối thi cho ngành năng khiếu bạn có thể tham khảo bao gồm: khối H00 (Ngữ Văn, Năng khiếu nghệ thuật 1, Năng khiếu nghệ thuật 2), Khối H1 (Toán, Văn, vẽ), H02 (Toán, vẽ hình họa Mỹ thuật, Vẽ trang trí màu sắc), H03 ( Toán, khoa học tự nhiên, vẽ năng khiếu), H04 (Toán, Tiếng Anh, Vẽ năng khiếu). Ngoài ra,cũng áp dụng với một số tổ hợp môn khác bao gồm: H05 ( Ngữ văn, Khoa học xã hội, vẽ năng khiếu), (Ngữ văn, tiếng Anh, Vẽ Mỹ thuật, H07 (Toán, Hình họa, trang trí), H08 (Ngữ văn, Lịch sử, Vẽ mỹ thuật). Tại Việt Nam, những trường mà bạn có thể phát huy năng lực nghệ thuật của mình trong những môi trường chuyên nghiệp sau: Đại học Nghệ thuật - Đại học Huế, Đại học Kiến trúc Hà Nội, Đại học Mỹ thuật Công nghiệp, Đại học Mỹ thuật Tp.HCM, Đại học Mỹ thuật Việt Nam. Các thí sinh phải tham gia kỳ thi trung học phổ thông quốc gia và lấy kết quả đó kết hợp với thi năng khiếu, trong đó, điểm năng khiếu sẽ được nhân đôi. Hi vọng những thông tin trên đây của timviec365.vn xoay quanh chủ đề “ Điêu khắc là gì” sẽ thực sự hữu ích với các bạn trong quá trình theo đuổi đam mê của mình.

Điêu khắc đá

Summary: Nghề điêu khắc đá và những người làm nó gọi là thợ điêu khắc đá, đây là nghề đã tồn tại từ buổi bình minh của nền văn minh nhân loại từ tạo ra các công cụ đá đến xây nhà, các kiến trúc lớn, cũng như nghệ thuật điêu khắc từ các viên đá lấy từ đất. Vật liệu này đã được sử dụng để xây dựng rất nhiều các lâu dài, các di tích cổ, cổ vật, đền thờ, và các thành phố trong nhiều nền văn hóa. Các công trình nổi tiếng đã được các thợ điêu khắc tạo ra như Taj Mahal, bức tường đá vĩ đại bao quanh thành phố Cusco, vạn lý trường thành, kim tự tháp, đền Angkor Wat, khu đền thờ Tenochtitlan, khu đền Persepolis, đền Parthenon hay Stonehenge. Đây là một trong những nghề xuất hiện đầu tiên trong lịch sử nhân loại. Trong thời kỳ đồ đá cùng với việc thuần dưỡng động vật con người đã sử dụng lửa để tạo ra vôi, thạch cao, và súng cối bắn đá. Họ bắt đầu tạo các công cũ bằng đá và xây dựng các ngôi nhà được trang trí cho mình với việc sử dụng bùn đất, rơm, hoặc đá và nghề điêu khắc đá đã ra đời.


Bên nhau trọn đời’ là tác phẩm đầu tay của Cố Mạn. Và cũng thật bất ngờ khi nó chính là tác phẩm thành công nhất của cô. Nội dung mà tác giả muốn khai thác chính là ranh giới giữa THA THỨ – HẬN THÙ. Ngoài việc nhấn mạnh về câu chuyện tình ngọt ngào nhưng cũng nhiều xót xa của hai nhân vật chính, tác giả còn thành công khi thể hiện rất rõ nét về tính cách của nam chính lẫn nữ chính trong truyện. Triệu Mặc Sênh- Đằng sau dáng vẻ yếu đuối là ý chí quật cường khi gia cảnh biến cố, là cô gái xuất thân trong gia đình giàu có nhưng vô cảm. Bố yêu mẹ cô bao nhiêu, lo cho gia đình bấy nhiêu thì mẹ cô – người đã mang nặng đẻ đau ra cô lại thờ ơ đến hững hờ bấy nhiêu. Điều ấy đã hằn sâu vào trong tâm trí cô. Nhưng chẳng vì thế mà cô lạnh lùng, cô bàn quan với cuộc sống. Mặc Sênh ấy mà, cô gái này như một bông hoa sen giữa đầm bùn lầy, cứ rạng rỡ, cứ tươi tắn mặc cho cuộ sống u ám, đen tối cứ bủa vây lấy cô. Cứ thế, Mặc Sênh của tuổi 18 hồn nhiên, ngây thơ, chỉ vô tình chạm vào ánh mặt của Dĩ Thâm mà yêu anh đến quên bản thân mình. Mặc cho bạn bè chỉ trỏ, mặc lời ra tiếng vào, cô gái ấy cứ ương bướng mà nhất quyết theo đuổi Dĩ Thêm đến cùng. Hà Dĩ Thâm – Người đàn ông si tình, ôm hình bóng ấy suốt 7 năm không một lần thay đổi. Hà Dĩ Thâm, không xuất thân từ nhà trâm anh thế phiệt như những soái ca khác, anh vốn là đứa trẻ mồ côi khi mới hơn 10 tuổi và được người hàng xóm tốt bụng nhận nuôi, chàng cử nhân luật Dĩ Thâm đã chấp nhận từ bỏ cơ hội tiếp tục học cao để lăn xả vào đời ngay sau khi tốt nghiệp. Điều may mắn duy nhất mà anh có chính là năng lực và sự chăm chỉ, cần mẫn. Ẩn sau vẻ ngoài lạnh lùng đến vô tình của anh là tình yêu bền bỉ dành cho Triệu Mặc Sênh, mối tình đầu đan xen giữa ngọt ngào và đau đớn. Anh càng biểu hiện lạnh lùng thì nội tâm bên trong càng nhạy cảm và dễ tổn thương, bởi vì anh biết đợi chờ của anh đầy mờ mịt và không có hồi kết. Kể cả khi gặp lại Triệu Mặc Sênh, anh vẫn tự tạo nhiều cơ hội để tiếp cận Triệu Mặc Sênh, càng không thể quên cô và muốn ở bên cô, anh càng nhận ra mình là kẻ yếu đuối, bạc nhược trước tình yêu. Một chàng trai chờ đợi cô gái đằng đẵng bảy năm và nguyện lãng quên quá khứ ly hôn của cô, người như thế chỉ có trong tiểu thuyết của Cố Mạn. Mặc Sênh rời đi, Dĩ Thâm như kẻ mất hồn. Kiếm cô những chẳng biết đi đâu để kiếm, muốn quên cô nhưng dù uống bao nhiêu rượu cũng chẳng xóa được. Dù anh có làm gì đi chăng nữa, hình bóng Mặc Sênh vẫn cứ luôn ở đó, ngự trị trong trái tim anh. Và anh đã định rằng, nếu đời này không thể tìm thấy lại cô thì anh sẽ sống như vậy, sống với hình bóng của cô. Mặc Sênh sống ở nơi phương xa gian khổ mấy cũng cắn răng chịu đựng, cha bị án oan phải vào tù rồi mất. Còn mẹ cô khi biết chuyện đã tự liệu thu xếp cho bản thân mà rời bỏ cô. Trải qua bao gian khó để có thể trở về nước, với cô gái ấy quả thực là điều đáng khâm phục. Mặc dù yếu tố oan gia từ thời cha mẹ của Dĩ Thâm và Mặc Sênh không được làm quá nổi bật, nhưng đây cũng được xem là một mắc xích quan trọng giải thích lý do vì sao mẹ của Mặc Sênh thờ ơ với gia đình, lý do vì sao cha mẹ của Dĩ Thâm ra đi đột ngột. Nhưng Dĩ Thâm hiểu, người con gái anh thương hoàn toàn không liên quan đến việc này, hơn hết những người liên quan đều đã khuất. Việc trong quá khư và tương lai vốn chẳng quan trọng bằng hiện tại. Và ở hiện tại, người anh trân trọng, muốn ở bên cạnh nhất chính là Mặc Sênh. Không dùng những ngôn từ hoa mỹ, Cố Mạn vẫn thành công kể cho người đọc câu chuyện tình yêu giữa Triệu Mặc Sênh và Hà Dĩ Thâm. Bằng những từ ngữ dung dị và chân thành, tác giả đưa bạn đến những cung bậc cảm xúc khác nhau, những ngày giảng đường ngây ngô mà hạnh phúc, những ngày chia ly xót xa, những lần đau đáu nhớ về nhau, những ngượng ngùng xen lẫn thất vọng khi gặp lại nhau…. Là sự khoan dung của một người đàn ông, khi biết cô gái mình yêu năm nào đã kết hôn, lại còn vừa mới ly hôn nữa. Chả cần biết lý do là gì, nhưng 7 năm, một người đàn ông khác, có người nào mà lại không phát điên lên vì ghen?. Rất nhiều chàng trai, chỉ vì bạn gái lỡ lầm, mà quay ra nói lời cay đắng. Còn cũng khá nhiều ông chồng, bình thường không sao, lúc có rượu say lại lôi quá khứ của người đàn bà ra sỉ vả. Đấy là đàn ông sao?. Hà Dĩ Thâm, anh không làm như thế. Không hỏi lý do, không muốn nói nhiều. Anh lặng lẽ làm cái việc mà anh cho là đúng: Sống với hiện tại. Hạnh phúc với nó, vậy là đủ. Cố Mạn đã tạo ra một Hà Dĩ Thâm, một hình mẫu người đàn ông tuyệt vời. Cô cũng tạo ra một nhân vật Triệu Mặc Sênh với những suy nghĩ, sự kiên cường trong lúc gặp biến cố. Hai còn người ấy từ khác nhau cho đến tìm được điểm giống nhau, từ yêu nhau cho đến mất nhau, từ hận thù rồi đến tha thứ cho nhau, những cung bậc cảm xúc ấy cho ta cảm nhận được tình yêu là một thứ vô cùng tuyệt vời dành cho hai người yêu nhau thật sự. Xa nhau 7 năm là thế, không một chút tin tức là thế, nhưng khi gặp lại nhau, hai con tim như vứt bỏ lại quá khứ, chỉ nghĩ cho tương lai thôi. Họ cứ thế mà lao vào nhau như những con thiêu thân bé nhỏ, họ cứ như thèm khát tình yêu của đối phương vậy. Tôi dùng từ ‘thèm khát’ là không sai đâu, vì sau khi họ quay lại, ta có thể cảm nhận được tình yêu của họ ngày một thăng hoa hơn mà, đúng chứ?. Sẽ có một tình yêu thập kỷ? Sẽ trở lại tìm nhau sau muôn vàn xa cách? Sẽ khởi phát lại một tình yêu sau những đổ vỡ? Tôi đã từng tin, đã từng không tin và bây giờ lại bị thuyết phục, ít nhất là trong huyễn thực mà “Bên nhau trọn đời” tạo ra. Tình tiết đời thường, ngôn ngữ bình thường nhưng những tình huống thì cổ tích, bất ngờ và lãng mạn dù nó được đặt trong sự dữ dội. Có nhiều “thứ” cũ nhưng rất quý. Ðó là bạn cũ, rượu cũ và sách

Summary: Bên nhau trọn đời (tiếng Trung: 何以笙箫默) (tên Hán Việt: Hà Dĩ Sênh Tiêu Mặc) là phim truyền hình Trung Quốc gồm 32 tập chính và 4 tập đặc biệt, khởi chiếu vào 10/1/2015 chuyển thể từ cuốn tiểu thuyết ngôn tình Bên nhau trọn đời của nhà văn Cố Mạn . Phim được phát sóng trên Dragon TV, Giang Tô TV và iQiyi. Phim kể về mối tình từ thời đại học của hai nhân vật Hà Dĩ Thâm (Chung Hán Lương thủ vai) và Triệu Mặc Sênh (Đường Yên thủ vai) (Thời đại học là La Vân Hi và Ngô Thiến thủ vai chính). Ngày đầu tiên bước chân vào trường Đại học. Mặc Sênh - cô tiểu thư nhà giàu, mê nhiếp ảnh đã vô tình gặp và có thiện cảm với chàng sinh viên năm thứ 2 khoa Luật, Hà Dĩ Thâm qua tấm ảnh cô chụp trộm anh. Từ đó Mặc Sênh liên tục tấn công, mạnh dạn theo đuổi Dĩ Thâm khiến Dĩ Thâm từ cảm thấy cô thật phiền phức đã thay đổi và thích cô từ lúc nào. Hai người cùng trải qua nhưng ngày tháng yêu đương ngọt ngào tại ngôi trường Đại học.