Biến đổi khí hậu Trái Đất là sự thay đổi của hệ thống khí hậu gồm khí quyển, thủy quyển, sinh quyển, thạch quyển, băng quyển hiện tại và trong tương lai bởi các nguyên nhân tự nhiên và nhân tạo trong một giai đoạn nhất định tính bằng thập kỷ hay hàng triệu năm. Sự biển đổi có thể là thay đổi thời tiết bình quân hay thay đổi sự phân bố các sự kiện thời tiết quanh một mức trung bình. Sự biến đổi khí hậu có thế giới hạn trong một vùng nhất định hay có thể xuất hiện trên toàn Địa Cầu. Trong những năm gần đây, đặc biệt trong ngữ cảnh chính sách môi trường, biến đổi khí hậu thường đề cập tới sự thay đổi khí hậu hiện nay, được gọi chung bằng hiện tượng nóng lên toàn cầu. Nguyên nhân chính làm biến đổi khí hậu Trái Đất là do sự gia tăng các hoạt động tạo ra các chất thải khí nhà kính, các hoạt động khai thác quá mức các bể hấp thụ và bể chứa khí nhà kính như sinh khối, rừng, các hệ sinh thái biển, ven bờ và đất liền khác. Khu trưng bày biến đổi khí hậu ở đường hoa Nguyễn Huệ. Cụm cảnh cây khô cằn, sỏi đá nhằm nhắc nhở mọi người quan tâm hơn về việc biến đổi khí hậu. Định nghĩa chung nhất cho sự biến đổi khí hậu là sự thay đổi các đặc điểm mang tính thống kê của hệ thống khí hậu khi xét đến những chu kỳ dài hoặc hàng thập kỷ hoặc lâu hơn, mà không kể đến các nguyên nhân. Theo đó, những thay đổi bất thường trên những chu kỳ ngắn hơn một vài thập kỷ, như El Niño, không thể hiện sự thay đổi khí hậu. Thuật ngữ này đôi khi được sử dụng để nhắc đến những trường hợp đặc biệt của biến đổi khí hậu do tác động của hoạt động con người; ví dụ, trong Công ước Khung của Liên hợp Quốc về Biến đổi Khí hậu (United Nations Framework Convention on Climate Change) định nghĩa biến đổi khí hậu là “là sự thay đổi của khí hậu mà hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp do tác động của hoạt động con người dẫn đến thay đổi thành phần khí quyển toàn cầu và ngoài ra là những biến thiên tự nhiên của khí hậu được quan sát trên một chu kỳ thời gian dài.” Trong định nghĩa cuối thay đổi khí hậu đồng nghĩa với ấm lên toàn cầu. Những nhân tố có thể làm cho sự biến đổi khí hậu xuất hiện là thay đổi bức xạ khí quyển, bao gồm các quá trình như biến đổi bức xạ mặt trời, độ lệch quỹ đạo của Trái Đất, quá trình kiến tạo núi, kiến tạo trôi dạt lục địa và sự thay đổi nồng độ khí nhà kính. Nhiều phản ứng khác nhau của môi trường về biến đổi khí hậu có thể tăng cường hoặc giảm bớt các biến đổi ban đầu. Một số thành phần của hệ thống khí hậu, chẳng hạn như các đại dương và chỏm băng, phản ứng chậm với biến đổi bức xạ mặt trời vì khối lượng lớn. Do đó, hệ thống khí hậu có thể mất hàng thế kỷ hoặc lâu hơn để phản ứng hoàn toàn với những biến đổi từ bên ngoài. Đại dương là một nền tảng của hệ thống khí hậu. Những dao động ngắn hạn (vài năm đến vài thập niên) như El Niño, dao động thập kỷ Thái Bình Dương (Pacific decadal oscillation), và dao động bắc Đại Tây Dương (North Atlantic Installation), và dao động Bắc Cực (Arctic oscillation), thể hiện khả năng dao động hậu hơn là thay đổi khí hậu. Trong khoảng thời gian dài hơn, những thay đổi đối với các quá trình diễn ra trong đại dương như hoàn lưu muối nhiệt đóng vai trò quan trọng trong sự tái phân bố nhiệt trong đại dương trên thế giới. Những biến đổi nhỏ về quỹ đạo Trái Đất gây ra những thay đổi về sự phân bố năng lượng mặt trời theo mùa trên bề mặt Trái Đất và cách nó được phân bố trên toàn cầu. Đó là những thay đổi rất nhỏ theo năng lượng mặt trời trung bình hàng năm trên một đơn vị diện tích; nhưng nó có thể gây biến đổi mạnh mẽ về sự phân bố các mùa và địa lý. Có 3 kiểu thay đổi quỹ đạo là thay đổi quỹ đạo lệch tâm của Trái Đất, thay đổi trục quay, và tiến động của trục Trái Đất. Kết hợp các yếu tố trên, chúng tạo ra các chu kỳ Milankovitch, là các yếu tố ảnh hưởng mạnh mẽ đến khí hậu và mối tương quan của chúng với các chu kỳ băng hà và gian băng, quan hệ của chúng với sự phát triển và thoái lui của Sahara, và đối với sự xuất hiện của chúng trong các địa tầng. Núi lửa là một quá trình vận chuyển vật chất từ vỏ và lớp phủ của Trái Đất lên bề mặt của nó. Phun trào núi lửa, mạch nước phun, và suối nước nóng, là những ví dụ của các quá trình đó giải phóng khí núi lửa và hoặc các hạt bụi vào khí quyển. Phun trào đủ lớn để ảnh hưởng đến khí hậu xảy ra trên một số lần trung bình mỗi thế kỷ, và gây ra làm mát (bằng một phần ngăn chặn sự lây truyền của bức xạ mặt trời đến bề mặt Trái Đất) trong thời gian một vài năm. Các vụ phun trào của núi lửa Pinatubo vào năm 1991, là vụ phun trào núi lửa lớn thứ hai trên mặt đất của thế kỷ XX (sau vụ phun trào năm 1912 của núi lửa Novarupta) ảnh hưởng đến khí hậu đáng kể. Vụ phun trào của núi Tambora năm 1815 đã khiến không có một mùa hè trong một năm. Phần lớn các vụ phun trào lớn hơn xảy ra chỉ một vài lần mỗi trăm triệu năm, nhưng có thể gây ra sự ấm lên toàn cầu và tuyệt chủng hàng loạt. Núi lửa cũng là một phần của chu kỳ carbon mở rộng. Trong khoảng thời gian rất dài (địa chất), chúng giải phóng khí cacbonic từ lớp vỏ Trái Đất và lớp phủ, chống lại sự hấp thu của đá trầm tích và bồn địa chất khác dioxide carbon. Cục Khảo sát Địa chất Hoa Kỳ ước tính rằng các hoạt động của con người tạo ra nhiều hơn 100-300 lần số lượng khí carbon dioxide phát ra từ núi lửa. Qua hàng triệu năm, sự chuyển động của các mảng làm tái sắp xếp các lục địa và đại dương trên toàn cầu đồng thời hình thành lên địa hình bề mặt. Điều này có thể ảnh hưởng đến các kiểu khí hậu khu vực và toàn cầu cũng như các dòng tuần hoàn khí quyển-đại dương. Vị trí của các lục địa tạo nên hình dạng của các đại dương và tác động đến các kiểu dòng chảy trong đại dương. Vị trí của các biển đóng vai trò quan trọng trong việc kiểm soát sự truyền nhiệt và độ ẩm trên toàn cầu và hình thành nên khí hậu toàn cầu. Một ví dụ về ảnh hưởng của kiến tạo đến sự tuần hoàn trong đại dương là sự hình thành eo đất Panama cách đây khoảng 5 triệu năm, đã làm dừng sự trộn lẫn trực tiếp giữa Đại Tây Dương và Thái Bình Dương. Đều này có ảnh hưởng rất mạnh mẽ đến các chế độ động lực học của đại dương của hải lưu Gulf Stream và đã làm cho bắc bán cầu bị phủ băng. Trong suốt kỷ Cacbon, khoảng 300 đến 365 triệu năm trước, hoạt động kiến tạo mảng có thể đã làm tích trữ một lượng lớn cacbon và làm tăng băng hà. Các dấu hiệu địa chất cho thấy những kiểu tuần hoàn “gió mùa lớn” (megamonsoonal) trong suốt thời gian tồn tại của siêu lục địa Pangaea, và từ mô hình khí hậu người ta cho rằng sự tồn tại của siêu lục địa đã dẫn đến việc hình thành gió mùa. Trong hoàn cảnh biến đổi khí hậu, các yếu tố nhân sinh cũng ảnh hưởng đến khí hậu. Quan điểm khoa học về biến đổi khí hậu được nhiều người đồng ý là “khí hậu đang thay đổi và những thay đổi này một phần lớn do tác động của con người.”. Việc chạy đua các phát triển công nghệ, con người đã biến hệ sinh thái thích nghi vốn có, thành một thế giới mà hệ sinh thái động vật và thực vật dần dần thu hẹp. Một số loài đã hoàn toàn biến mất, và một số có nguy cơ tuyệt chủng, sông ngòi bị ngăn đập. Rác và chất thải nhựa do con người thải ra cũng góp phần ô nhiễm, và khí thải từ các lò phản ứng hạt nhân. Do đó, các cuộc thảo luận đang hướng vào 2 cách, một là giảm tác động của con người và tìm cách thích nghi với sự biến đổi đã từng xảy ra trong quá khứ và được dự kiến xảy ra trong tương lai. Vấn đề được quan tâm nhất trong yếu tố nhân sinh là việc tăng thêm lượng khí CO2 do đốt nhiên liệu hóa thạch, tạo thành các sol khí tồn tại trong khí quyển và sản xuất xi măng. Các yếu tố khác như sử dụng đất, sự suy giảm ôzôn và phá rừng, cũng góp phần quan trọng làm ảnh hưởng đến khí hậu, vi khí hậu. Dấu hiệu của sự thay đổi khí hậu được lấy từ nhiều nguồn khác nhau có thể được sử dụng để tái hiện lại khí hậu trong quá khứ. Những ghi chép toàn cầu hoàn chỉnh mang tính hợp lý về nhiệt độ bề mặt bắt đầu được ghi nhận từ giữa sau thế kỷ XIX. Đối với những giai đoạn trước đây, hầu hết đều là dấu hiệu ghi nhận gián tiếp – biến đổi khí hậu được suy ra từ những thay đổi proxy, các nhân tố phản ánh khí hậu như thảm thực vật, lõi băng, khí hậu thực vật, thay đổi mực nước biển và địa chất sông băng. Biến đổi khí hậu trong thời gian gần đây có thể được ghi nhận từ những biến đổi tương ứng về các kiểu định cư và nông nghiệp. Dấu hiệu khảo cổ học, lịch sử thành văn và lịch sử truyền miệng có thể cung cấp hiểu biết về những biến đổi khí hậu trong quá khứ. Những ảnh hưởng của biến đổi khí hậu cũng có liên hệ với sự sụp đổ của các nền văn minh. Sông băng Baltoro ở Bắc Pakistan, một trong những sông băng dài nhất thế giới. Sông băng được xem là một trong những đối tượng dự báo nhạy cảm nhất của biến đổi khí hậu. Kích thước của sông băng được xác định bởi sự cân bằng giữa lượng tuyết hòa vào và lượng tuyết tan ra. Khi nhiệt độ ấm lên, chiều dài sông băng lùi dần, trừ khi lượng tuyết tăng lên đủ bù vào lượng băng bị tan chảy; việc này cũng đúng cho điều ngược lại. Sông băng mở rộng hơn và thu hẹp lại do sự thay đổi của tự nhiên lẫn sự tác động từ bên ngoài. Sự thay đổi về nhiệt độ, lượng tuyết rơi, lượng nước nằm giữa và dưới lớp băng có thể mang tính chất quyết định đến biến đổi của sông băng trong một khoảng thời gian đặc biệt. Do đó, một sông băng vốn hình thành từ nhiều sông băng nhỏ khác nhau phải tốn trung bình hàng thế kỉ hoặc thậm chí lâu hơn để tan ra bởi tác động của những biến đổi ngắn hạn của vùng. Chính vì vậy, lịch sử sông băng chứa đựng trong mình nó những thông tin có liên quan đến biến đổi khí hậu. Việc thu thập tài liệu theo dõi và đánh giá sông băng trên thế giới đã được tiến hành từ những năm 1970, ban đầu chủ yếu dựa vào những bức ảnh trên không và bản đồ, nhưng ngày nay phụ thuộc vào các vệ tinh nhiều hơn. Việc đánh giá kết hợp này được thực hiện với hơn 100.000 sông băng bao phủ một diện tích khoảng 240.000 km2, và ước tính sơ bộ cho thấy lượng băng bao phủ còn lại là khoảng 445.000 km2. Tổ chức Giám sát Sông băng Thế giới (WGMS) thu thập dữ liệu hàng năm về mức độ lùi dần của sông băng và sự cân bằng lượng sông băng. Từ những dữ liệu này có thể nhận thấy sông băng trên toàn thế giới đã thu hẹp đáng kể, với sự lùi dần mạnh của những sông băng trong những năm 1940, có điều kiện ổn định hoặc phát triển trong những năm 1920 và 1970, và một lần nữa bắt đầu giảm từ giữa những năm 1980 đến nay. Những quá trình biến đổi khí hậu lớn nhất từ giữa sau thế Pliocen (khoảng 3 triệu năm trước) thuộc các chu kỳ băng hà và gian băng. Giai đoạn gian băng hiện nay (thế Holocen) đã kéo dài khoảng 11.700 năm. Do băng lục địa và mực nước biển được định hình do thay đổi quỹ đạo, những phản ứng như tăng hoặc giảm các dải băng lục địa và thay đổi mực nước biển tạo nên khí hậu. Tuy nhiên, những thay đổi khác, bao gồm sự kiện Heinrich, sự kiện Dansgaard-Oeschger và Younger Dryas, là bằng chứng cho biết sự biến đổi băng cũng có thể ảnh hưởng đến khí hậu mà không liên quan gì đến ảnh hướng của quỹ đạo. Sông băng để lại sau nó băng tích có chứa các chất giá trị – có thể truy ngược để xác định được tuổi, bao gồm chất hữu cơ, thạch anh, và Kali – đánh dấu những giai đoạn sông băng tiến triển và rút lui. Tương tự, bằng các kỹ thuật địa lý đặc biệt nghiên cứu tro núi lửa, người ta có thể xác định được sự giảm diện tích bao phủ của sông băng qua việc xác định thời gian lắng xuống của đất hoặc các lớp riêng biệt của tephra – một loại tro núi lửa phun ra từ một vụ nổ. Sự thay đổi về loài đại diện, sự phân bố và mức độ bao phủ của các thảm thực vật có thể xảy ra do biến đổi khí hậu, điều này rất dễ nhận thấy. Trong bất kỳ tình huống nào, một sự thay đổi khí hậu nhẹ cũng có thể dẫn đến tăng lượng mưa hoặc tuyết và tăng mức ấm áp, dẫn đến tăng trưởng thực vật được cải thiện và kéo theo việc hấp thụ nhiều CO2 trong không khí hơn. Tuy nhiên, những thay đổi triệt để hơn, mức độ lớn hơn hay tốc độ xảy ra nhanh hơn cũng có thể dẫn đến tác động lớn lên thực vật, nhiều loài nhanh chóng biến mất và trong mốt số trường hợp có thể xảy ra hiện tượng sa mạc hoá. Các thông tin từ việc phân tích phần lõi băng khoan từ một khối băng như khối băng Nam Cực, có thể được sử dụng để cho thấy mối liên hệ giữa nhiệt độ và biến đổi mực nước biển toàn cầu. Không khí bị mắc kẹt ở dạng bong bóng trong băng cũng có thể cho biết những biến đổi nồng độ CO2 trong khí quyển từ quá khứ xa xôi, trước khi chịu ảnh hưởng từ môi trường hiện đại.

Summary: Chu kỳ Milankovitch là tên gọi cho hiệu ứng tổ hợp của các thay đổi trong chuyển động của Trái Đất lên khí hậu của nó. Độ lệch tâm, độ nghiêng trục và tuế sai của quỹ đạo Trái Đất biến đổi theo một số mô hình, tạo ra các chu kỳ 100.000 năm của thời kỳ băng hà trong sự đóng băng thuộc kỷ Đệ tứ thuộc vài triệu năm gần đây. Trục tự quay của Trái Đất hoàn thành một chu kỳ tuế sai trong khoảng 26.000 năm. Cùng thời gian đó, quỹ đạo elíp cũng tự quay (chậm hơn), dẫn đến chu kỳ 22.000 năm của các điểm phân. Ngoài ra độ nghiêng của trục Trái Đất tương đối so với Mặt Trời cũng dao động trong khoảng 21,5 đến 24,5 ° và hoàn thành một chu kỳ sau 41.000 năm. Hiện nay, trục Trái Đất nghiêng khoảng 23,5 ° so với đường trực giao của mặt phẳng quỹ đạo. Học thuyết Milankovitch về thay đổi khí hậu làm việc không hoàn hảo: về chi tiết cụ thể thì các thay đổi lớn nhất là nằm ở thang thời gian 100.000 năm nhưng ảnh hưởng là tương đối nhỏ ở thang thời gian này - xem thời kỳ băng hà để có thêm thông tin.


Một trường đại học "tư nhân" chỉ đơn giản là một trường đại học có nguồn tài trợ đến từ học phí, đầu tư và các nhà tài trợ tư nhân, không phải từ người đóng thuế. Điều đó nói lên rằng, chỉ một số ít các trường đại học trong nước thực sự độc lập với sự hỗ trợ của chính phủ, vì nhiều chương trình giáo dục đại học như Pell Grants được chính phủ hỗ trợ và các trường đại học có xu hướng được giảm thuế đáng kể vì tình trạng phi lợi nhuận của họ. Mặt khác, nhiều trường đại học công lập chỉ nhận được một phần nhỏ ngân sách hoạt động của họ từ đô la của người nộp thuế nhà nước, nhưng các trường đại học công, không giống như các cơ sở tư nhân, được quản lý bởi các quan chức nhà nước và đôi khi có thể trở thành nạn nhân của chính trị đằng sau ngân sách nhà nước. Các trường đại học tư, không giống như các trường đại học công lập, nhận được rất ít tiền từ những người đóng thuế nhà nước. Tất cả các trường đại học được lựa chọn nhiều nhất — Harvard, Stanford, Duke, Northwestern — đều là các trường đại học tư thục. Các trường đại học tư thục, trái ngược với các trường cao đẳng tư thục, cung cấp bằng đại học và sau đại học. Các trường đại học tư thục thường có chi phí cao hơn nhiều so với các trường công lập, nhưng với sự hỗ trợ tài chính, chi phí thực sự có thể thấp hơn. Nhiều người trong số hầu hết các tổ chức có uy tín và có chọn lọc của đất nước là đại học tư thục bao gồm tất cả các trường thuộc Ivy League (như Đại học Harvard và Đại học Princeton ), Đại học Stanford , Đại học Emory , Đại học Northwestern , Đại học Chicago , và Đại học Vanderbilt . Do sự tách biệt của luật pháp nhà thờ và tiểu bang, tất cả các trường đại học có liên kết tôn giáo riêng biệt đều là tư nhân bao gồm Đại học Notre Dame , Đại học Southern Methodist và Đại học Brigham Young . Đại học và tập trung nghiên cứu sinh: Không giống như các trường cao đẳng nghệ thuật tự do, các trường đại học thường có các bậc thầy đáng kể và chương trình tiến sĩ. Ví dụ, MIT có gần 3.000 sinh viên sau đại học nhiều hơn sinh viên đại học. Bằng cấp sau đại học: Hầu hết các bằng cấp được cấp từ một trường cao đẳng nghệ thuật tự do là bằng cử nhân bốn năm; tại một trường đại học tư thục, các bằng cấp cao như MA, MFA, MBA, JD, Ph.D. và MD cũng rất phổ biến. Quy mô trung bình: Không có trường đại học tư nhân nào lớn như một số trường đại học công lập khổng lồ, nhưng chúng có xu hướng lớn hơn các trường cao đẳng nghệ thuật tự do. Tổng số sinh viên nhập học đại học từ 5.000 đến 15.000 là điển hình mặc dù chắc chắn có một số nhỏ hơn và một số lớn hơn. Một số trường đại học tư nhân (cũng như công lập) có các chương trình trực tuyến quan trọng, nhưng trong bài viết này, chúng tôi sẽ chỉ xem xét lượng sinh viên nội trú. Cung cấp học thuật rộng rãi: Các trường đại học thường bao gồm một số trường cao đẳng và sinh viên thường có thể chọn các khóa học về nghệ thuật tự do và khoa học hoặc các lĩnh vực chuyên môn hơn như kỹ thuật, kinh doanh, y tế và mỹ thuật. Bạn sẽ thường thấy một trường được gọi là trường đại học "toàn diện" vì nó bao gồm nhiều lĩnh vực học thuật. Giảng viên tập trung vào nghiên cứu: Tại các trường đại học tư nhân tên tuổi, các giáo sư thường được đánh giá về nghiên cứu và xuất bản đầu tiên, và thứ hai là giảng dạy. Tại hầu hết các trường cao đẳng nghệ thuật tự do, việc giảng dạy được ưu tiên hàng đầu. Điều đó nói lên rằng, phần lớn các trường đại học tư thục thực sự coi trọng việc giảng dạy hơn là nghiên cứu, nhưng những trường này hiếm khi được công nhận tên tuổi của các cường quốc nghiên cứu. Các giảng viên tại các trường đại học công lập trong khu vực có xu hướng có khối lượng giảng dạy cao hơn nhiều so với giảng viên tại các cơ sở hàng đầu của bang có uy tín. Nội trú: Phần lớn sinh viên tại các trường đại học tư thục sống ở trường cao đẳng và theo học toàn thời gian. Nói chung, bạn sẽ tìm thấy nhiều sinh viên đi làm và sinh viên bán thời gian hơn tại các trường đại học công lập và cao đẳng cộng đồng . Công nhận tên tuổi: Các trường danh tiếng và nổi tiếng nhất trên thế giới phần lớn là các trường đại học tư thục. Thoạt nhìn, vâng, các trường đại học tư thường có giá dán cao hơn các trường đại học công lập. Điêu nay không phải luc nao cung đung. Ví dụ, học phí ngoài tiểu bang của hệ thống Đại học California cao hơn nhiều trường đại học tư thục. Tuy nhiên, top 50 học viện đắt nhất cả nước đều là tư nhân. Điều đó nói rằng, giá nhãn dán và những gì sinh viên thực sự phải trả là hai điều rất khác nhau. Ví dụ, nếu bạn đến từ một gia đình kiếm được 50.000 đô la một năm, Đại học Harvard (một trong những trường đại học đắt nhất cả nước) sẽ miễn phí cho bạn. Đúng vậy, Harvard thực sự sẽ tốn ít tiền hơn so với trường đại học cộng đồng địa phương của bạn. Điều này là do các trường đại học ưu tú và đắt đỏ nhất của đất nước cũng là những trường có tài sản lớn nhất và các nguồn hỗ trợ tài chính tốt nhất. Harvard chi trả mọi chi phí cho những sinh viên thuộc gia đình có thu nhập khiêm tốn. Vì vậy, nếu bạn đủ điều kiện nhận hỗ trợ tài chính, bạn chắc chắn không nên ưu tiên các trường đại học công hơn các trường tư chỉ dựa trên giá cả. Bạn có thể thấy rằng với viện trợ tài chính, tổ chức tư nhân có thể cạnh tranh được nếu không muốn nói là rẻ hơn tổ chức công. Nếu bạn đến từ một gia đình có thu nhập cao và không đủ điều kiện nhận hỗ trợ tài chính, phương trình sẽ hoàn toàn khác. Các trường đại học công lập có khả năng bạn sẽ phải trả ít hơn. Tất nhiên, hỗ trợ bằng khen có thể thay đổi phương trình. Các trường đại học tư thục tốt nhất (chẳng hạn như Stanford, MIT và Ivies) không cung cấp hỗ trợ xứng đáng. Viện trợ hoàn toàn dựa trên nhu cầu. Tuy nhiên, ngoài một số trường hàng đầu này, những sinh viên giỏi sẽ tìm thấy nhiều cơ hội giành được các suất học bổng đáng kể dựa trên thành tích từ các trường đại học tư thục và công lập. Cuối cùng, khi tính toán chi phí của một trường đại học, bạn cũng nên nhìn vào tỷ lệ tốt nghiệp. Các trường đại học tư thục tốt hơn của đất nước có công việc tốt hơn sinh viên tốt nghiệp trong 4 năm so với phần lớn các trường đại học công lập. Điều này phần lớn là do các trường đại học tư thục mạnh có nhiều nguồn tài chính hơn cho việc biên chế các khóa học bắt buộc và cung cấp dịch vụ tư vấn học thuật 1-1 chất lượng. Khi bạn làm việc để tạo danh sách mong muốn đại học của mình , đừng loại trừ các trường đại học tư vì bạn nghĩ rằng chúng sẽ quá đắt. Thay vào đó, hãy tìm kiếm các trường phù hợp với mục tiêu giáo dục, nghề nghiệp và cá nhân của bạn. Hãy chắc chắn đến thăm các trường cao đẳng nhỏ, trường đại học công lập và trường đại học tư để bạn có thể cảm nhận được ưu và nhược điểm của từng trường. Từ hóa học đến lập trình máy tính, nghệ thuật cho đến Thế chiến II, Chúng tôi cung cấp hướng dẫn, mẹo và tài nguyên để giúp bạn hiểu thêm về thế giới xung quanh chúng ta.

Summary: Trường đại học tư thục hay đại học dân lập là một cơ sở giáo dục bậc cao, về tuyển sinh, đào tạo thì tuân theo quy chế của Bộ GD&ĐT, văn bằng có giá trị tương đương như văn bằng công lập. Là trường tư do cá nhân hoặc tổ chức trong một nước xin phép thành lập và tự đầu tư. Không giống những trường đại học công lập, đại học tư thục không nhận được sự hỗ trợ về vốn của Nhà nước, nguồn tài chính để hoạt động của họ là từ học phí của sinh viên học tại trường, khách hàng và các khoản hiến tặng. Học phí tại các trường này có xu hướng lớn hơn nhiều so với trường đại học công lập.


Cố Mạn ( 1981) là một tác giả Trung Quốc, cô thuộc chòm sao Bảo Bình. Tiểu thuyết đầu tay của cô Yêu em từ cái nhìn đầu tiên đã giúp cô nhận được giải tác giả xuất sắc nhất tại Liên hoan Văn học mạng Trung Quốc. Phong cách của cô trong các tác phẩm thường nhẹ nhàng, có chút ngọt, có chút ngược tâm day dứt nhưng vẫn mang đến một kết thúc viên mãn. Mỗi tác phẩm đều được cô trau chuốt, tỉ mỉ, mài nhẵn thật cẩn thận trong từng câu chữ, từng nhân vật… Thế nên, tác phẩm của cô luôn được đánh giá rất cao. “Bên nhau trọn đời” còn có cái tên khác là “Hà Dĩ Sênh Tiêu Mặc”. Đây là một trong những tiểu thuyết thành công nhất trong sự nghiệp sáng tác của Cố Mạn. Năm 2015, cuốn tiểu thuyết này được chuyển thể thành phim truyền hình. Kịch bản do chính tác giả và bạn thân Mặc Bảo Phi Bảo chấp bút. “Bên nhau trọn đời” là câu chuyện tình yêu cứ ngỡ đã bỏ lỡ, đánh mất nhau nhưng ở họ có tình đã giúp họ tìm thấy nhau trong biển người rộng lớn và ở bên nhau vẽ nên một bức tranh tình yêu ngọt ngào, rực rỡ. Bởi có lẽ họ thực sự cảm nhận được rằng bản thân không thể sống thiếu người đó. Triệu Mặc Sênh và Hà Dĩ Thâm trong tiểu thuyết chính là như vậy. Ngày đầu tiên bước chân vào đại học, Triệu Mặc Sênh – cô nàng tiểu thư nhà giàu, mê nhiếp ảnh đã chụp lén chàng trai khoa Luật quốc tế Hà Dĩ Thâm đang đọc sách dưới tán cây cùng ánh mặt trời rực rỡ. Chính lúc đó, trái tim cô đã lỡ mất một nhịp, thế nên cô đã quyết tâm theo đuổi anh và cuối cùng họ cũng ở bên nhau. Hai người cùng nhau trải qua những ngày tháng yêu đương ngọt ngào tại trường Đại học. Đối với anh, cô chính là ánh mặt trời rực rỡ nhất trong cuộc đời ảm đạm của anh, “My sunshine”. Thế nhưng, thật chẳng may họ đã đánh mất nhau…. Khi Triệu Mặc Sênh gặp Hà Dĩ Mai (cha mẹ Dĩ Mai nhận nuôi Dĩ Thâm sau khi cha mẹ anh mất), cô bé ấy tuyên bố yêu thầm Dĩ Thâm và muốn cạnh tranh với Mặc Sênh. Cô chạy đi tìm anh để hỏi rõ chuyện, đáp lại cô chính là sự lạnh lùng, thờ ơ, không một lời giải thích từ anh khiến cô phải hiểu lầm giữa anh và Dĩ Mai. Thế nhưng vào lúc anh lạnh lùng với cô cũng là lúc anh biết được sự thật không ngờ. Người gây ra tai nạn của bố anh chính là bố của cô. Có lẽ, vào thời khắc đó anh rất khó xử và không biết làm thế nào để đối mặt với cô. Bỏ lại bao nhiêu khúc mắc trong lòng, Mặc Sênh không một lời từ biệt bay sang Mỹ. Dĩ Thâm, anh ở lại quê nhà chìm trong nỗi nhung nhớ da diết. Trong cơn say, anh bộc bạch với Dĩ Mai rằng: “Tại sao em không trở về? Anh sắp từ bỏ tất cả rồi, tại sao em vẫn không chịu trở về?”. Cứ ngỡ chuyện tình Đại học của họ chấm dứt tại đây, nhưng sau 7 năm cô gái ấy trở về…. Sau 7 năm rời xa quê nhà, rời xa người mà cô yêu, Mặc Sênh đã tình cờ gặp được Dĩ Thâm, nhưng bên cạnh anh còn có Dĩ Mai trong khung cảnh siêu thị náo nhiệt. Giờ đây, Mặc Sênh là một nhiếp ảnh gia chuyên nghiệp, Dĩ Thâm là một chàng luật sư lãnh đạm và tài giỏi. Trong 7 năm xa cách, có lẽ giữa họ thậm chí chẳng còn lấy một điểm chung nào. Vậy mà họ lại kết hôn, một cuộc hôn nhân tưởng chừng thật hoang đường nhưng chính vì điều đó mà trói buộc họ bên nhau một lần nữa. Mọi hiểu lầm gần như được hóa giải, họ ở bên nhau hạnh phúc như ánh nắng rực rỡ, lung linh…. Câu chuyện đó có một kết thúc viên mãn, hai người họ ở bên nhau cùng cậu con trai đáng yêu – Hà Chiếu. “Bố con rất yêu con, bố nói con là mặt trời nhỏ của bố đấy. Ừ, cũng như mẹ đây”. Tình yêu của họ thật khiến mọi người phải ngưỡng mộ, bởi hai người đã từng trải qua những đau khổ, những mất mát nhưng đến cuối cùng họ vẫn ở bên nhau hạnh phúc. “Bên nhau trọn đời” chính là câu chuyện tình lãng mạn, ngọt ngào nhưng họ cũng đã từng phải đau khổ, nhung nhớ người mình yêu suốt những năm tháng dài dăng dẳng. Tác phẩm này được Cố Mạn viết nên rất cẩn thận bởi cô mài nhẵn, chỉnh sửa từng câu chữ mang đến cho người đọc những cảm xúc đặc biệt. Chính vì điều đó, câu chuyện trở nên lung linh và tinh khiết như trân châu, có ánh hào quang ẩn sâu bên trong, chỉ khi đọc mới có thể ngắm nhìn ánh sáng ấy đến không thể rời mắt. Ở câu chuyện, cho ta thấy một chàng trai Hà Dĩ Thâm chung tình, bình tĩnh mà chờ đợi, nhung nhớ người con gái mình yêu suốt 7 năm. Anh yêu cô sâu đậm, yêu đến đau khổ, vì yêu mà anh chịu hi sinh, chịu đựng để mong Mặc Sênh hạnh phúc: “Cha mẹ cho tôi mười năm, tôi cần Mặc Sênh cả đời”. Nhưng cuối cùng bao nhiêu khổ cực anh cũng được đền đáp, anh đã tìm thấy cô và họ ở bên nhau. Anh từng nói rằng: “Sau này em sẽ hiểu, nếu cô ấy đã từng xuất hiện trên thế gian thì những người khác chỉ là tạm bợ…”. Qua đó cũng đủ thấy được tình cảm sâu đậm mà Hà Dĩ Thâm dành cho Mặc Sênh. Bên cạnh đó, có Triệu Mặc Sênh lém lỉnh, đáng yêu nhưng đó là khi cô ở bên anh của những năm tháng Đại học. Sau này, cô phải trải qua những năm đau khổ, cô đơn, một mình sinh sống nơi vùng đất xa lạ, không còn là cô bé nhanh nhẹn, đáng yêu của ngày xưa nữa rồi. Nếu Hà Dĩ Thâm là người “lãnh đạm, lý trí, khách quan” thì Mặc Sênh chính là “sự không lãnh đạm, không lí trí, không khách quan” của anh. Có lẽ chính vì điều đó mà họ thật sự không thể sống thiếu nhau trong con đường bước đến tương lai. Cuốn tiểu thuyết “Bên nhau trọn đời” chính là câu chuyện tình không hề có những bi kịch, không có quá nhiều đau thương mà là ngọt ngào và bình yên đến lạ. Đây là cuốn sách là tôi đọc nhiều nhất nhưng không biết chán là gì, mọi dư âm của câu chuyện này vẫn còn đọng lại trong tôi. Tôi ngưỡng mộ chuyện tình yêu của họ, chuyện tình ấy như một bản tình ca nhẹ nhàng, không biến động. Tưởng chừng họ chia cắt vĩnh viễn nhưng tình yêu, trái tim của họ đã kết nối lại, trói buộc họ phải ở bên nhau. Bạn muốn trở thành tác giả đăng bài trên Cungdocsach.vn, hãy đăng ký ngay hôm nay. Cungdocsach.vn – Đọc sách vì tương lai, kênh chia sẻ kiến thức miễn phí. Chúng tôi hoan nghênh sự đóng góp của tất cả các bạn để website ngày càng hoàn thiện và có nhiều nội dung hấp dẫn hơn.

Summary: Bên nhau trọn đời (tiếng Trung: 何以笙箫默) (tên Hán Việt: Hà Dĩ Sênh Tiêu Mặc) là phim truyền hình Trung Quốc gồm 32 tập chính và 4 tập đặc biệt, khởi chiếu vào 10/1/2015 chuyển thể từ cuốn tiểu thuyết ngôn tình Bên nhau trọn đời của nhà văn Cố Mạn . Phim được phát sóng trên Dragon TV, Giang Tô TV và iQiyi. Phim kể về mối tình từ thời đại học của hai nhân vật Hà Dĩ Thâm (Chung Hán Lương thủ vai) và Triệu Mặc Sênh (Đường Yên thủ vai) (Thời đại học là La Vân Hi và Ngô Thiến thủ vai chính). Ngày đầu tiên bước chân vào trường Đại học. Mặc Sênh - cô tiểu thư nhà giàu, mê nhiếp ảnh đã vô tình gặp và có thiện cảm với chàng sinh viên năm thứ 2 khoa Luật, Hà Dĩ Thâm qua tấm ảnh cô chụp trộm anh. Từ đó Mặc Sênh liên tục tấn công, mạnh dạn theo đuổi Dĩ Thâm khiến Dĩ Thâm từ cảm thấy cô thật phiền phức đã thay đổi và thích cô từ lúc nào. Hai người cùng trải qua nhưng ngày tháng yêu đương ngọt ngào tại ngôi trường Đại học.


Vô ngã là một học thuyết quan trọng trong Phật giáo, nó giải thích sự không tồn tại của một “bản ngã vĩnh cửu” có thể nhận biết. Khái niệm này dựa trên lời dạy của Phật, và mọi người thường bối rối khi tìm hiểu về học thuyết này. Vì trong các tôn giáo, trường phái tâm lý và triết học khác nhau, cũng như trong ngôn ngữ hàng ngày, từ bản ngã hay “cái tôi” được sử dụng bằng nhiều cách. Khi mọi người nói về “cái tôi” mà không xác định rõ thuật ngữ của chúng, họ có thể vô tình nói về những điều khác nhau. Ngã thường hiểu là linh hồn hay cái tôi, một thực thể tuyệt đối tồn tại mãi mãi theo suốt một người. Như trong Thiên chúa giáo, mỗi người đều có một linh hồn tách biệt do Thượng đế tạo ra để nhận dạng. Linh hồn ấy sẽ có cơ hội sống vĩnh viễn trên thiên đàng hay bị đọa đày mãi mãi dưới địa ngục. Trong Ấn độ giáo, linh hồn được gọi là “tiểu ngã”. Sau nhiều kiếp luân hồi và tu hành để rửa sạch bụi trần thì “tiểu ngã” này sẽ hợp nhất với “đại ngã” (Phạm thiên hay Thượng đế). – Trong triết học, bản ngã hay cái tôi (Ego) được hiểu là ý thức cá nhân bao hàm trong đó những đặc tính để phân biệt “tôi” với những “cá nhân khác”. – Trong phân tâm học, “cái tôi” là phần cốt lõi của tính cách liên quan tới thực tại và chịu ảnh hưởng của tác động xã hội. Theo Sigmund Freud, “cái tôi” cùng với “nó” (id) và “cái siêu tôi” (superego) là ba miền của tâm thức. “Cái tôi” được hình thành ngay từ khi con người sinh ra và qua tiếp xúc với thế giới bên ngoài, “cái tôi” học cách cư xử sao cho kiểm soát được những ham muốn vô thức không được xã hội chấp nhận. “Cái tôi” có vai trò trung gian hòa giải giữa những ham muốn vô thức và những tiêu chuẩn nhân cách và xã hội. – Trong triết học Phật giáo, “cái tôi” thường gọi là “ngã”, là “cái tôi” được thiết thuyết với một thể tính trường tồn, không bị ảnh hưởng của tụ tán, sinh tử. Đạo Phật, đặc biệt là truyền thống nguyên thủy không công nhận sự hiện diện của một “ngã” như tâm lý học. Cái mà người ta hiểu lầm là cái tôi thì nó được cấu thành từ tập hợp của Ngũ uẩn bao gồm: Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, Thức. Tổ hợp hình thành nên một người với Sắc thuộc về thể xác (vật chất) và 4 uẩn còn lại thuộc về tâm trí (tinh thần). Cái gì được tổ hợp thì chịu tác động của vô thường và biến đổi. Vì vậy theo Đức Phật thì không có cái tôi bền vững, tồn tại mãi mãi. Vô ngã (tiếng Phạn: anatman, tiếng Pali: anatta, tiếng Anh: non-self) là giáo lý cốt lõi của Phật giáo. Theo học thuyết này, không có “cái tôi hay bản ngã” theo ý nghĩa của một cái gì đó vĩnh cửu, không thể tách rời, tự trị trong một sự tồn tại cá nhân. Những gì chúng ta nghĩ là bản ngã hay “cái tôi” chỉ là một kinh nghiệm tạm thời. Giáo lý này làm cho Phật giáo khác biệt với các truyền thống tâm linh khác, chẳng hạn như Thượng Đế trong Thiên Chúa giáo hay bản ngã cá nhân (Atman), bản ngã vũ trụ (Brahman) và sự tồn tại của Ấn Độ giáo. Vô ngã đôi khi bị hiểu nhầm sang nghĩa là không có gì tồn tại, nhưng đây không phải là điều mà Phật giáo dạy. Nó chính xác hơn để nói rằng có sự tồn tại, nhưng chúng ta hiểu nó theo cách một chiều và ảo tưởng. Với vô ngã, mặc dù không có “cái tôi vĩnh cửu” hay linh hồn, nhưng vẫn có cuộc sống sau khi chết, sự tái sinh và kết quả nghiệp báo. Chúng ta phải có cái nhìn sâu sắc từ đó hành động đúng đắn để giải phóng khỏi vòng luân hồi. Vô ngã còn là một trong ba dấu ấn (Tam pháp ấn) của giáo lý Phật giáo, là yếu tố quan trọng để phát triển sự khôn ngoan và được sử dụng để trải nghiệm Niết bàn, hai dấu ấn còn lại là Vô thường và Đau khổ. Nếu bạn không hiểu về vô ngã, bạn sẽ hiểu lầm hầu hết các lời dạy của Đức Phật. Thật không may, vô ngã là một thuyết khó hiểu nên thường bị bỏ sót hoặc diễn giải sai. Chúng ta đau khổ khi không tìm thấy sự hài lòng trong thế giới vật chất hoặc trong tâm trí của chúng ta. Chúng ta liên tục trải qua sự thay đổi và chấp trước vào những thứ vô thường. “Cái tôi” chỉ là một tập hợp các thành phần trong sự thay đổi liên tục. Sự hiểu biết đúng về ba con dấu của Phật giáo là một phần của Bát Chánh Đạo. Tóm lại, vô ngã là tiến trình tu tập giúp tâm không còn chấp trước vào mọi sự vật, hiện tượng gây khổ đau và phiền não cho bản thân và mọi người. Tại sao Phật tử phải thực hành vô ngã? Bởi vì nguyên nhân của mọi đau khổ trên thế gian này đều đến từ việc chấp vào cái ngã giả tạm trong thế giới hiện tượng vô thường. Vô ngã có một ý nghĩa tinh thần rất lớn trong Phật giáo, nó xuất hiện trong bất kỳ thực hành tâm linh nào. Nó vô cùng hữu ích để vượt qua ảo tưởng về nhân cách, bản sắc cá nhân và nuôi dưỡng sự tách rời. Đó là một cách tuyệt vời để nuôi dưỡng sự thản nhiên đối với những thứ hấp dẫn của cuộc sống và trở nên cân bằng với các cặp đối lập. Cách tốt nhất để nhận ra tầm quan trọng của vô ngã là tập trung vào từng thành phần của cơ thể với sự chú tâm và quán chiếu từng cá nhân và các khía cạnh của cơ thể. Học thuyết vô ngã cho chúng ta biết rằng, bởi vì chúng ta tin chúng ta là một “thực thể độc lập” và không thay đổi, chúng ta rơi vào bám víu, tham ái, ghen tuông và thù hận…từ đó gây ra bất hạnh, khổ đau. Cái xe của tôi, cái nhà của tôi, thân thể của tôi, vợ con của tôi…Nếu như những thứ mà chúng ta gọi là “của tôi” bị thay đổi theo chiều hướng tiêu cực thì chúng sẽ gây ra đau khổ. Bằng cách nhận ra rằng chúng xuất hiện và biến mất như thế nào trong vòng luân hồi sinh tử, trong cuộc đời của một cá nhân, chúng ta sẽ có cái nhìn sâu sắc về Tứ Diệu Ðế và nói với chính mình về sự tồn tại của mình. Hành động đi chùa lễ Phật, làm công quả, phóng sinh hay từ thiện của các bạn xuất phát từ lòng tôn kính đức Phật, từ lòng từ bi đối với chúng sinh hay là niềm mong cầu bình an, hạnh phúc cho gia đình và “bản thân mình”? Một khi chúng ta còn chấp vào “cái tôi”, chúng ta sẽ còn chịu ảnh hưởng bởi các tác động bên ngoài. Theo truyền thống Phật giáo Nguyên Thủy (Theravada), sự hiểu biết thật sự về vô ngã chỉ có thể thực hành bởi các nhà sư chứ không phải là cho những cư sĩ vì nó là trạng thái tâm lý khó đạt được. Nó đòi hỏi phải áp dụng tất cả học thuyết về sự vật và hiện tượng, từ chối “cái tôi” của bất kỳ người nào, và xác định các ví dụ về bản ngã và vô ngã. Trạng thái niết bàn là trạng thái của vô ngã. Tuy nhiên, điều này bị tranh cãi bởi một số người, người ta nói rằng niết bàn thật sự là một “bản ngã siêu việt” không bị chi phối bởi tất cả!. “Theo lời dạy của Đức Phật, ý tưởng về một bản ngã là một niềm tin tưởng tượng, giả tạo không có thực tại tương ứng, nó tạo ra những tư tưởng độc hại về bản thân, ích kỷ, tham ái, hận thù, bệnh hoạn, các phiền não, tạp chất và các vấn đề khác. “Trong thực tế, nơi mà Đức Phật đã được hỏi về “cái tôi hay bản ngã”, không biết vì lý do gì, Ngài đã từ chối trả lời. Khi được hỏi tại sao, Ngài nói rằng để giữ cho tâm trí tránh rơi vào những hình thức cực đoan của quan điểm sai lầm khiến con đường thực hành Phật giáo trở nên không thể “. Theo quan điểm này, thậm chí để suy nghĩ về vấn đề liệu một người có hoặc không có “cái tôi” thì sẽ dẫn đến việc nhận dạng với bản thân, hoặc có thể là một sự nhận dạng với chủ nghĩa vô hình. Tốt nhất nên đặt câu hỏi sang một bên và tập trung vào các giáo lý khác, đặc biệt là Tứ Diệu Ðế. Các Tỳ kheo tiếp tục,. “Theo nghĩa này, giáo lý vô ngã không phải là học thuyết về vô ngã, mà là một chiến lược tập luyện cho “bản ngã” rũ bỏ đau khổ bằng cách buông bỏ nguyên nhân của nó, dẫn đến hạnh phúc cao nhất, bất diệt.”. Phật giáo Đại Thừa (Mahayana) dạy một biến thể của Vô ngã được gọi là Tánh không (sunyata). Tất cả sự vật và hiện tượng đều không có bản chất. Học thuyết này có liên quan đến triết học thế kỷ thứ 2 được gọi là Madhyamika, “Trường phái trung lưu”, được thành lập bởi nhà thiền thuật Nagarjuna. Vì không có gì tồn tại, hiện tượng tồn tại chỉ khi chúng liên quan đến các hiện tượng khác. Do đó, theo Madhyamika, không đúng khi nói rằng hiện tượng tồn tại hoặc không tồn tại. Cách trung gian là cách giữa xác nhận và phủ định. Phật giáo Đại Thừa nói về học thuyết Phật tánh. Theo học thuyết này, Phật tánh là bản chất cơ bản của tất cả chúng sinh. Như vậy Phật tánh có phải là một bản ngã?. Một số người thuộc trường phái Nguyên Thủy đôi khi buộc tội các nhà sư Đại Thừa sử dụng Phật tánh như là một cách để lén lút nhân tâm, một linh hồn hay bản ngã vĩnh cửu. Thông thường, Phật tánh là một loại “cái tôi vĩ đại” mà mọi người đều chia sẻ. Để thêm vào sự nhầm lẫn, đôi khi Phật tánh được gọi là “bản ngã tự thân” hoặc “chân thật.” Tôi đã nghe nhiều người giải thích Phật tánh như là một “cái tôi vĩ đại”, và các cá nhân của chúng ta như một “cái tôi nhỏ”, nhưng tôi nghĩ rằng đó là một cách vô ích để hiểu nó. Một số giáo sư Đại Thừa nói rằng, không đúng khi nghĩ về Phật tánh là một thứ mà chúng ta sở hữu. Thiền sư Eihei Dogen (1200-1253) đã nói: “Phật tánh là chúng ta, không phải là cái gì chúng ta có”. Trong một cuộc đối thoại nổi tiếng, một nhà sư đã hỏi Thiền sư Chao-chou Ts’ung-shen (778-897) một con chó có bản chất của Phật không? Câu trả lời của Chao-chou là Không! hoặc không có đã được coi như là một công án bởi các thế hệ người thực hành Thiền định. Nghiên cứu Phật Pháp là nghiên cứu bản thân. Để học hỏi nó và tự quên mình. Quên đi “cái tôi” là được giác ngộ bởi 10.000 điều. Một khi chúng ta điều tra kỹ lưỡng bản thân, “cái tôi” sẽ bị lãng quên. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là bạn sẽ biến mất khi đạt được giác ngộ. Sự khác biệt, như tôi hiểu nó là chúng ta sẽ không còn nhận thức thế giới thông qua một “lăng kính chủ quan”. Nagarjuna thấy rằng, ý tưởng về một bản sắc duy nhất dẫn đến niềm tự hào, ích kỷ và sở hữu. Bằng cách phủ nhận “cái tôi”, bạn được giải thoát khỏi những ảo tưởng và chấp nhận sự trống rỗng. Nếu không loại trừ khái niệm về bản thân, bạn vẫn ở trong trạng thái vô minh và bị bắt trong chu kỳ tái sinh. Ấn Độ giáo cũng tin rằng, tâm trí và thân thể là vô thường, không nên có sự gắn bó với cá tính của một người. Trong quá trình tìm kiếm chân lý, chúng ta tập trung vào các thành phần khác nhau của tâm – thân và nhận ra rằng cuối cùng chúng không tồn tại. Bằng cách nuôi dưỡng sự tách rời với thế giới bên ngoài, tâm trí và cơ thể của chúng ta, chúng ta đạt đến trạng thái tự hấp thụ. Như vậy, trong cả Ấn Độ giáo và Phật giáo, những người khát vọng bắt đầu thực hành với cách tiếp cận tương tự để làm tâm trí tĩnh lặng để tiến vào trạng thái bình an và bình tĩnh. Trong nỗ lực này, trong khi Phật giáo không vượt qua sự im lặng của tâm thức, thì tiến trình khổ hạnh Hindu tiến sâu hơn vào cõi siêu nghiệm để tìm ra bản chất thật sự của sự tồn tại. Nói cách khác, họ sẽ kết thúc cuộc tìm kiếm với giấc ngủ sâu. Đối với một người theo đạo Hindu, sự chấm dứt của những ham muốn dẫn đến hòa bình tuyệt đối là mục tiêu cuối cùng, một sự kết thúc. Đối với họ, việc chấm dứt những ham muốn dẫn đến sự bình tĩnh và sự im lặng hoàn toàn của tâm trí và thân thể là nền tảng để người ta khám phá bản chất thật của bản thân mình và mối quan hệ của một người với Đấng tối cao. Khái niệm về vô ngã cũng tương tự như lập luận của trường phái Advaita, Ấn Độ giáo rằng, Ngã vũ trụ (Brahman) hay Bản ngã siêu việt (Supreme Self) là một sự thật và mỗi cá nhân là một ảo ảnh đơn thuần chỉ là một phép chiếu của Brahman. Khi một người được giải phóng, quan niệm về cá tính biến mất hoàn toàn khi họ hòa nhập vào Brahman như một giọt mưa rơi xuống đại dương. Thật khó để tin rằng Đức Phật giới thiệu học thuyết vô ngã mà không hề biết ý nghĩa của nó trong các truyền thống tôn giáo khác như đạo Jain và thuyết Brahman của Ấn Độ giáo. Cả hai truyền thống này nhấn mạnh một cách kiên định sự tồn tại của những người Hindu trong thế giới hiện đại (Hindu Selves) vĩnh cửu, bất biến và không thể hủy diệt. Đức Phật Thích Ca không bao giờ đề nghị bất cứ bằng chứng xa xưa để khẳng định sự tồn tại của họ. Ngài chỉ nói rõ sự thật rằng, cá thể của chúng sinh tồn tại chừng nào họ còn ở trong Vòng luân hồi. Khi họ đạt Niết bàn, họ đã không còn tồn tại như những cá nhân. Niết bàn của Đức Phật không phải là để bỏ lại đằng sau vô thường và nhập vĩnh cửu, mà là để thoát khỏi trạng thái phiền muộn không đáng tin cậy của sự vô thường và những thay đổi của nó.

Summary: attā) tức là cái "ta" được thiết thuyết với một thể tính trường tồn, không bị ảnh hưởng của tụ tán, sinh tử. Đạo Phật không công nhận sự hiện diện của một ngã như thế. Trong tất cả mọi hiện tượng tâm lý và vật lý thì không có một chủ thể gì được gọi là độc lập, thường còn (Vô ngã, Ngũ uẩn). Theo đạo Phật, ý nghĩ cho rằng có "ta", có "người" - những đơn vị độc lập không phụ thuộc vào nhau - chính là Vô minh, si mê. Sự nhận thức là có "ta" tự khởi lên bởi vì con người thường bị tri thức mê hoặc - tri thức ở đây là thức thứ sáu, khả năng suy nghĩ phân biệt - cho rằng thế giới nhị nguyên vốn có sẵn và từ đó phát sinh ra sự suy nghĩ và hành động theo quan niệm rằng, "ta" và người, vật bên ngoài hoàn toàn là những đơn vị độc lập. Dần dần, ý nghĩ "ta" khắc sâu vào tâm và những ý nghĩ khác như "ta yêu cái này, ta ghét cái nọ; cái này của ta, cái này của ngươi" bắt đầu nảy nở. Những ý nghĩ nêu trên lại có ảnh hưởng trở lại với ý nghĩ "ta" và, vì vậy, cái "ta" này cai trị tâm linh của con người.


Trước tiên nói về định lượng giấy g/m2. Có nghĩa là cân nặng của một tờ giấy với một diện tích là 1m2. Ví dụ nói giấy Duplex 500, có nghĩa là 1 tờ giấy 1m2 đó nặng 500g. - Giấy Bristol, Ivory : Giống như Couché Matte nhưng có độ cứng hơn (khi so sánh cùng định lượng). Thích hợp làm bìa bên ngoài hoặc ấn phẩm cần độ cứng cáp như thiệp, folder. có bề mặt hơi bóng, mịn, bám mực tốt vừa phải, vì thế in offset đẹp, thường dùng in hộp xà bông, mỹ phẩm, dược phẩm, bìa sơ mi, brochure, card, tờ rơi, poster , thiệp cưới, thiệp mời . định lượng thường thấy ở mức 230 - 350g/m2. Giấy Ivory cũng tương tự như Bristol, nhưng mặt còn lại sần sùi, thường nằm ở mặt trong sản phẩm. Thích hợp làm bao bì hay túi giấy. - Giấy Couche : có bề mặt bóng, mịn, láng, in rất bắt mắt và sáng. Còn C matt cũng tương tự nhưng nghe nói chất lượng dỡ hơn chút. - Couché Matte: giống như Couché nhưng nhìn có tính art/ mềm dịu hơn. Lưu ý: giấy Couché Matt có thể viết được. - Giấy Duplex: có bề mặt trắng và lán gần gần với Bristol, mặt kia thường sẫm như giấy bồi. Thường dùng in các hộp sản phẩm kích thước hơi lớn, cần có độ cứng, chắc chắn vì định lượng thường trên 300g/m2. (1 mặt hoặc 2 mặt: tráng 1 mặt hay 2 mặt): không “ăn mực” (màu sắc thể hiện không đẹp, rõ nét), cứng. Duplex thích hợp cho việc làm bao bì. - Giấy Crystal : có một mặt rất lán bóng gần như có phủ lớp keo bóng vậy, mặt kia nhám, thường xài trung gian giữa giấy Bristol và giấy Couche tùy theo mục đích yêu cầu sản phẩm. - Giấy Ford : không “ăn mực”, thích hợp làm giấy tiêu đề, ruột sổ, note,… Fort là loại giấy trắng ta thường sử dụng hàng ngày. Là loại giấy phổ biến và thông dụng, thường thấy nhất là giấy A4 trong các tiệm Photo, định lượng thường là 70-80-90g/m2 . Giấy ford có bề mặt nhám, bám mực tốt (do đó mực in không đẹp lắm) cũng được dùng làm bao thư lớn, nhỏ, giấy Note, letter head, hóa đơn, tập học sinh . + Giấy Ford trắng: giấy được nhập khẩu hoặc sản xuất tại Việt Nam của các công ty như Bãi Bằng, Tân Mai… Loại giấy này có độ trắng cao (từ 68% trở lên). Đây là loại giấy được sử dụng nhiều trong in bao thư, giấy tiêu đề, photocopy trong văn phòng, in sách 1 đến 2 màu…. + Giấy Ford vàng: Giấy có độ trắng thấp (dưới 60%) và thường ngã sang màu vàng. Loại giấy này thường được sử dụng trong in sách giáo khoa của Nhà xuất bản Giáo dục Việt Nam. Ưu thế của loại giấy này là giá thành rẻ do sản xuất trong nước của các công ty sản xuất giấy như Bãi Bằng, Tân Mai, Đồng Nai…. - Giấy Kraft: là giấy làm từ bột giấy hóa học của gỗ mềm xử lý bởi các quá trình kraft. Giấy Kraft có tính chất đanh và dẻo dai và tương đối thô. Giấy Kraft thường là màu nâu nhưng có thể được tẩy trắng để sản xuất giấy trắng. Giấy kraft thường được làm túi hàng tạp phẩm , bao tải multiwall, phong bì thư và đóng gói khác. - Decal: Một mặt để in, mặt kia phủ keo. Nên cán màng bóng để tăng tone màu và bảo vệ lớp mực. - Giấy cacbonless: đây là loại giấy dùng để in hóa đơn, phiếu nhều liên. Trên bề mặt giấy có phủ một lớp thuốc, dưới áp lực lớp thuốc này sẽ vỡ ra và tạo thành phần tử in trên giấy. - Giấy pơluya (pelure): là một loại giấy cán mỏng với thành phần chủ yếu được làm từ sợi bông tinh khiết, có trong lượng từ 14g/m2 - 20g/m2 nên giấy pơluya được sử dụng để in hóa đơn, phiếu tính tiền nhiều liên, đóng tập. ngoài ra còn có rất nhiều công dụng khác nhau như:. - Giấy mỹ thuật: loại giấy khi nhìn vào thấy lớp gân theo thớ giấy, loại giấy này thường có nhiều màu và nhiều loại gân đựơc sử dụng trong in thiệp mời, lịch, cardvisit cao cấp…Đặc biệt giấy này khi đem in phun màu (inject) cho chất lượng màu sắc rất tốt. - Ngoài ra còn có các loại giấy mỹ thuật, cán gân, dát vàng, bạc . in bằng khen, thiệp cưới . các loại giấy than, giấy carton và nhiều loại khác nữa .(Bonus thêm là cái giấy in ảnh mà mọi người hay in ở bên Lam Sơn để nộp là giấy Glossy). - Giấy can (gốc từ tiếng Pháp: Papier Calque) là giấy có khả năng thấu quang cao, nghĩa là có thể cho ánh sáng đi qua. Giấy thu được sau một quá trình lọc đặc biệt kỹ càng bột giấy trong quá trình simili sunphua hóa. Bột giấy để sản xuất giấy can thường là bột ngâm bi-sun-phat; các sợi giấy được cán nát, thủy phân lâu trong nước. Quy trình sản xuất giấy này tương tự như giấy giả da gốc thực vật (giấy sunphua hóa, giấy giả da) là loại giấy được tạo ra bằng cách ngâm trong vài giây một tờ giấy chất lượng tốt, không hồ cũng không phủ, trong một bể axit sunphuaric để thủy phân xenlulo từng phần sang amyloit, gelatin và không thấm nước hoặc mỡ. Giấy can bao gồm cả giấy can trong tự nhiên và giấy can màu. Lý do giấy can trong: Sợi cellulose nguyên thủy là trong suốt. Màu đục của giấy là do không khí lẫn giữa các sợi giấy khúc xạ ánh sáng tạo nên. Khi bột giấy được lọc, nghiền kỹ thì phần bọt khí sẽ được tách ra, và giấy sẽ trong. Ứng dụng nhiều nhất của giấy can hiện nay là tạo ra bản phim (Offset Printing plates) trong quy trình in offset, cho những bản in không cần độ chính xác và độ nét cao, do ưu điểm giá thành rẻ hơn bản phim. Giấy can cũng được dùng để can (căn ke, vẽ lại) các bản vẽ, đặc biệt là trong xây dựng, kiến trúc, thiết kế cấp - thoát nước. Ngoài ra, giấy can còn được dùng làm phong bì cưới, thiếp, giấy mời, tờ lót trong sách, vỏ hộp đĩa CD, danh thiếp, làm giấy gói hàng, bao bì. Ứng dụng của giấy can được quyết định bởi quá trình gia keo bề mặt (Sizing). Giấy can chuyên cho in laser có mức độ gia keo riêng biệt so với giấy can thông thường, là loại được dùng cho nhiều quy trình in ấn: in offset, in laser và in phun màu. Nói chung, giấy can chuyên cho in laser thì không thích hợp với in phun. Giấy can cũng được dùng làm nguyên liệu trong in ấn vì tính chất trong mờ của giấy can có tác dụng kích thích người xem tưởng tượng. Bề mặt giấy chính là nguyên nhân chính gây nên hiện tượng sai lệnh về màu sắc khi cùng một thông số màu được in trên nhiều loại giấy khác nhau. Ánh sáng khi phản xạ lại trên các bề mặt có độ phẳng khác nhau sẽ khác nhau. Giấy càng bóng, láng thì hình ảnh càng đúng màu, sắc nét và rực rỡ. Giấy càng thô, nhám thì hình ảnh sẽ càng sai màu, không rõ và xuống màu. Một vấn đề cũng làm thay đổi màu sắc hình ảnh trên ấn phẩm là việc cán màng (mờ, bóng) hoặc phủ UV lên bề mặt giấy. Do rất nhiều yếu tố ảnh hưởng đến màu sắc cuối cùng của ấn phẩm nên Khách hàng hãy yêu cầu nhà cung cấp dịch vụ Thiết kế - In ấn tư vấn kỹ lưỡng trước khi ra quyết định chọn loại giấy và loại hình cán màng. Có nhiều khổ giấy tùy thuộc phần nhiều vào loại giấy. Tuy nhiên, có 2 loại khổ giấy thông dụng là 65x86cm và 79x109cm. Do kích thước khổ giấy là cố định nên việc chọn kích thước ấn phẩm không phù hợp sẽ làm tăng giá thành in ấn do phần giấy dư sẽ phải bỏ đi trong khi đã được tính vào giá thành. Hình bên dưới trái cho thấy sự sắp xếp được 8 tờ A4 (hay 4 tờ A3,.) vào một trang giấy in khổ 65x86cm. Hình bên dưới phải cho thấy một phần khá lớn của tờ giấy 79x109cm bị bỏ trống. Khách hàng khi có nhu cầu về in ấn hay thiết kế có thể tham vấn thêm với các nhà cung cấp để có được loại giấy cũng như kích thước ấn phẩm phù hợp nhất với nhu cầu về thiết kế và ngân sách.

Summary: Giấy in phun là loại giấy có tráng phủ lên mặt một lớp hợp chất vô cơ, chủ yếu để ngăn mực in phun loang ra trong giấy, giúp bản in có được màu sắc chính xác, trong trẻo, sắc sảo, nét và tuổi thọ lâu. Giấy in phun được thiết kế đặc biệt cho các máy in phun, thường có thể nhận biết thông qua định lượng, độ sáng, độ mịn và độ đục của tờ giấy. In phun chuẩn đòi hỏi giấy in phải có độ hút nước vừa đủ để bắt mực nhưng lại phải tránh độ loang của dung môi mực (và do đó, mực in phun) trên bề mặt và trong lòng tờ giấy. Các loại giấy văn phòng thông dụng (định lượng 80-100gsm) đều có thể dùng để in phun được, tuy nhiên, đạt kết quả in tốt nếu chỉ in chữ hoặc hình vẽ đồ họa không đòi hỏi độ chính xác về màu sắc cao. Những bản in có vùng in (phần tử in) lớn, ví dụ trong các bản in hình ảnh hoặc hình vẽ đồ họa có mảng màu rộng có thể làm co giãn dẫn tới cong giấy, đặc biệt là khi in phun lên hai mặt giấy; khi đó, giấy không chuyên dụng sẽ bị hút, ngấm mực từ cả hai phía vào dẫn tới màu in có thể nhìn xuyên qua tờ giấy từ mặt này qua mặt kia.


Đại bồi thẩm đoàn quyết định có nên truy tố nghi phạm ra tòa hay không, còn tiểu bồi thẩm đoàn tham gia vào quá trình xét xử. Bên cạnh bồi thẩm đoàn xét xử (còn gọi là “tiểu bồi thẩm đoàn”), hệ thống pháp luật ở một số bang của Mỹ còn áp dụng chế định “đại bồi thẩm đoàn” với mục đích tăng cường độ chính xác, khách quan của hệ thống tư pháp. Theo Findlaw, dù thành viên của “đại bồi thẩm đoàn” và “tiểu bồi thẩm đoàn” được chọn lựa từ công dân đến từ nhiều lĩnh vực nhưng chức năng và vai trò của hai nhóm bồi thẩm hoàn toàn khác nhau. Có thể khái quát rằng "đại bồi thẩm đoàn" tham gia vào giai đoạn tiền xét xử, trong khi "tiểu bồi thẩm đoàn" tham gia trực tiếp vào giai đoạn xét xử. "Đại bồi thẩm đoàn" sẽ xác minh vấn đề: Liệu tình tiết trong vụ việc, bằng chứng vật chứng được công tố viên đưa ra có là căn cứ hợp lý đủ để tiến hành truy tố nghi phạm hay không và nếu có thì sẽ truy tố dưới tội danh nào. Trong khi đó, "tiểu bồi thẩm đoàn" sẽ quyết định nghi phạm có tội hay vô tội. Số lượng thành viên của "đại bồi thẩm đoàn" thường từ 16 đến 23 người, trong khi "tiểu bồi thẩm đoàn" chỉ có 6-12 người. Ngoài ra, "đại bồi thẩm đoàn" quyết định theo nguyên tắc đa số chiếm ưu thế, còn phán quyết của "tiểu bồi thẩm đoàn" cần sự nhất trí của mọi bồi thẩm viên. "Tiểu bồi thẩm đoàn" hoạt động tại phiên xét xử công khai. "Đại bồi thẩm đoàn" nhóm họp trong bí mật, mục đích là để phòng tránh nghi phạm chạy trốn vì sợ tội, bồi thẩm viên không bị áp lực từ bên ngoài và bảo vệ thanh danh người vô tội trong trường hợp họ được miễn truy tố. Mặc dù nhóm họp bí mật, biên bản buổi làm việc sẽ được lưu trữ và niêm phong phòng trường hợp cần thiết. Tại các buổi làm việc của "đại bồi thẩm đoàn", chỉ có sự có mặt của công tố viên, không có nghi phạm và luật sư đại diện. Công tố viên sẽ trình bày danh sách cáo trạng kèm theo bằng chứng vật chứng để thuyết phục đại bồi thẩm truy tố. Đại bồi thẩm có quyền xem xét bằng chứng và tra hỏi nhân chứng để có cái nhìn khách quan nhất, đồng thời có thể yêu cầu triệu tập thêm nhân chứng. Điểm này khác với tiểu bồi thẩm – vốn chỉ có thể ngồi nghe hai bên tranh luận trong im lặng mà không được phép lên tiếng. Công tố viên có khuynh hướng áp dụng chế định đại bồi thẩm đoàn vì đây như một buổi “xét xử thử” để dò xét phản ứng của bồi thẩm viên trước chứng cứ được đưa ra. Công tố viên còn có quyền trình bày một vụ việc nhiều lần trước đại bồi thẩm để bổ sung những tình tiết mới trong vụ việc. Dù cáo trạng bị đại bồi thẩm bãi bỏ, công tố viên vẫn có thể bỏ qua quyết định và tiến hành truy tố nghi phạm. Trong trường hợp này, pháp luật yêu cầu tổ chức buổi điều trần trước khi xét xử. Tại đây công tố và luật sư bảo vệ có cơ hội thuyết phục thẩm phán chấp nhận hoặc bãi bỏ việc truy tố. Vì "đại bồi thẩm đoàn" chỉ nghe trình bày vụ án từ góc độ của công tố viên mà không có sự có mặt của thẩm phán hoặc luật sư nên không loại trừ khả năng họ sẽ bị công tố viên thao túng và tiến hành truy tố nghi phạm. Công tố viên không bị buộc phải trình bày chứng cứ có lợi cho nghi phạm. Đồng thời những nhân chứng do đại bồi thẩm đoàn triệu tập không có quyền được luật sư bảo vệ trong khi bị tra hỏi. Trên thực tế, cùng với Liberia, Mỹ là một trong hai quốc gia thuộc hệ thống pháp luật Thông luật có áp dụng chế định “đại bồi thẩm đoàn” trong quá trình tố tụng. Dù pháp luật của mọi tiểu bang đều có quy định về đại bồi thẩm đoàn nhưng chỉ một nửa trong số đó áp dụng chế định này trên thực tế, và 23 tiểu bang đặt ra hạn chế khi áp dụng chế định đại bồi thẩm. Để khắc phục những hạn chế trên, nhiều dự thảo luật đang được soạn thảo theo hướng bồi thẩm viên sẽ được thẩm phán hướng dẫn trực tiếp về công việc, công tố viên buộc phải trình bày cả chứng cứ gỡ tội, nhân chứng có quyền trợ giúp từ luật sư. Ví dụ như ở tiểu bang Virginia, công tố viên không được phép xuất hiện trước đại bồi thẩm đoàn trừ khi với tư cách là nhân chứng hoặc cố vấn về nghĩa vụ của bồi thẩm đoàn.

Summary: Bồi thẩm đoàn là một tập hợp thường dân được tòa án ủy nhiệm việc xét xử một vụ án. Những người này là bồi thẩm viên. Đây là một cơ chế thuộc định chế pháp luật của Anh, gọi là Thông luật (tiếng Anh: Common law), được kế thừa ở một số nước như Hong Kong, Hoa Kỳ, Canada. Nhiệm vụ chính của bồi thẩm đoàn là xem xét và cân nhấc các bằng chứng để tuyên án có tội hay vô tội sau khi nghe công tố viên (biện lý) và luật sư bị cáo dẫn giải và lý luận tại pháp đình. Bồi thẩm đoàn góp sức duy trì quan điểm vô tư và trung thực của người dân thay vì bị cơ cấu chính quyền chi phối nếu quyền xét án chỉ tập trung trong tay vị chánh án. Tuy đồng sự với bồi thẩm đoàn ngồi nghe án nhưng vị chánh án có nhiệm vụ riêng, nặng phần thủ tục và khía cạnh chuyên môn của luật pháp. Thể chế bồi thẩm đoàn có từ thế kỷ thứ 5 trước công nguyên ở Cổ Hy Lạp và dựa trên hai ưu điểm: toàn dân bình đẳng, và ngăn ngừa tham ô hối lộ ở trong tòa.


Đêm Chung kết Hoa hậu Việt Nam khép lại bằng màn pháo hoa sáng trời Phú Quốc, vương miện Hoa hậu Việt Nam 2014 đã gọi tên Nguyễn Cao Kỳ Duyên. Tuy nhiên, ngay sau khi công bố đương kim Hoa hậu Việt Nam 2014 thì “làn sóng” dư luận về kết quả đã diễn ra. Vừa mới đăng quang nhưng tân Hoa hậu Việt Nam 2014 đã phải chịu một áp lực quá lớn khi vừa mới nổi tiếng, nhiều người cho rằng Nguyễn Cao Kỳ Duyên có nhan sắc không nổi bật bằng á hậu 1 và 2. Nhiều sao Việt như Hoa hậu Đăng Thu Thảo, Ngọc Hân, siêu mẫu Thúy Hạnh đãchứng kiến các phần thi của Nguyễn Cao Kỳ Duyên cũng như sự trưởng thành của người đẹp trong các vòng thi và sự tỏa sáng đêm chung kết đã lên tiếng bảo vệ tân Hoa hậu trước tâm bão của dư luận. Cựu người mẫu Bùi Thúy Hạnh chia sẻ: "Vậy là một mùa Hoa Hậu nữa đã trôi qua, ê kíp BB Plus có những kỷ niệm khó quên với các em thí sinh trong suốt hai tuần vừa qua tại Vinpearl. Chúc mừng Tân Hoa Hậu, một cô gái ngoan hiền, lễ phép, học giỏi, dễ thương và có nghị lực không phải ai cũng làm được khi giảm 14kg để có hình thể đẹp như thế này trong cuộc thi. Hãy tiếp tục nghị lực như thế để vượt qua cơn bão dư luận em nhé. Chị tin Ban giám khảo đã rất sáng suốt khi chọn lựa em, họ có lí do của họ khi chọn em là Hoa Hậu chứ không phải cô gái khác. Hãy tiếp tục tự tin và toả sáng em nhé.". Hoa hậu Ngọc Hân – người đã đồng hành với các thí sinh trong suốt chặng đường dài của Hoa hậu Việt Nam 2014 đã thẳng thắn khẳng định ban giám khảo làm việc rất công tâm và Nguyễn Cao Kỳ Duyên hoàn toàn xứng đáng. Để lựa chọn ra đương kim Hoa hậu Việt Nam, các thành viên giám khảo ngày nào cũng phải họp đến 10-12 giờ đêm, kết quả cũng thay đổi liên tục. Bởi hàng ngày, các bạn thí sinh đều tỏa sáng, bứt phá lên rất nhiều. Theo Hoa hậu Việt Nam 2012 Thu Thảo, dù chưa có nhiều thời gian tiếp xúc nhưng cô thấy tân Hoa hậu Việt Nam 2014 Nguyễn Cao Kỳ Duyên là người rất hiền lành, ngoan ngoãn. Ngay cả giây phút trao vương miện cho Kỳ Duyên, Thu Thảo cũng cảm nhận được cô ấy đang rất run sợ và hạnh phúc vỡ òa. Mặc dù xem chương trình Hoa hậu Việt Nam qua truyền hình nhưng nhiều sao Việt vẫn chúc mừng tân hoa hậu nhưng có sự tiếc nuối cho những người đẹp mà họ yêu thích. Hoa hậu quý bà Nguyễn Thu Hương chia sẻ: "Quá nhiều ý kiến trái chiều về Tân Hoa Hậu, nhưng là người đã từng tham dự các cuộc thi sắc đẹp và đã từng đóng vai trò BTC mình nghĩ Ban giám khảo có cái lý của họ. Ngoài yếu tố sắc đẹp hay học vấn, tài năng và tư chất thì người đoạt giải cao nhất thường cần có một yếu tố vôcùng quan trọng, đó chính là.sự may mắn.Hơn nữa một cô gái mới đăng quang hoa hậu ở tuổi 18, cô ấy còn nhiều thời gian để hoàn thiện bản thân mình, chiếc vương miện không chỉ lấp lánh trên đầu trong đêm đăng quang mà quan trọng hơn cô ấy phải biết cách làm cho nó tỏa sáng trong suốt cuộc đời. Hãy tận hưởng khoảnh khắc tuyệt vời mà hầu hết các cô gái đều mơ ước có được, từ từ chinh phục sự yêu thương của mọi người không chỉ bởi nhan sắc mà còn bằng tài năng, trí tuệ và tấm lòng nhân ái nhé Tân Hoa Hậu Việt Nam.". Vũ Khắc Tiệp lại cảm thấy tiếc cho các người đẹp của Venus nhưng cũng chúc mừng tân Hoa hậu mới: "Tiếc cho em, may mắn chưa tới, nhưng không sao cơ hội còn nhiều và em sẽ tỏa sáng phía trước nhé Lê Hà . Chúc mừng Nguyễn Trần Huyền My một người mẫu Venus miền Bắc đã đạt danh hiệu Á hậu 1 trong tiếc nuối của triệu người, hoa hậu đã rời khỏi em trong gang tấc, anh thật sự tiếc lắm. Còn hoa hậu Việt Nam 2014 Nguyễn Cao Kỳ Duyên tuy không quá nổi bật về nhan sắc nhưng anh nghĩ phông nền về em tốt nên sự lựa chọn em là hợp lý, điều vui nhất em là người Nam Định quê hương của anh!. Hoa hậu Thế giới người Việt Diễm Hương dù đang thời gian chuẩn bị sinh em bé nhưng cô vẫn theo dõi cuộc thi Hoa hậu Việt Nam 2014. Theo Diễm Hương, cô cảm thấy mọi người có cái nhìn khắt khe với các Hoa hậu khi chưa tiếp xúc mà chỉ xem mặt rồi bình luận. “Đêm nay xin chúc mừng người chiến thắng! Nhưng cũng chúc mừng những người còn chưa may mắn trong tối nay. Cảm giác chiến thắng, tôi đã từng trải qua. Cảm giác "cười mà lòng buồn không muốn nói chuyện với ai", tôi cũng đã từng trải qua như tất cả các bạn! Chúc cho người chiến thắng sẽ đủ nghị lực và niềm tin để giữ vững niềm vui ngày hôm nay trong những ngày tới. Và các bạn chưa may mắn, hãy biết rằng cuộc đời, ngoài đêm nay, sẽ còn rất nhiều đêm dài ngày rộng nữa.” – Diễm Hương chia sẻ. Bình luận của bạn đã được gửi và sẽ hiển thị sau khi được duyệt bởi ban biên tập. Ban biên tập giữ quyền biên tập nội dung bình luận để phù hợp với qui định nội dung của Báo Công Lý. Hà Nội sẽ xét nghiệm diện rộng có trọng điểm từ ngày 27/8 đến ngày 4/9 với tổng số khoảng 200.000 mẫu bằng kỹ thuật RT-PCR. Đồng thời lên kịch bản xét nghiệm sau ngày 6/9. Chiều 28/8, Công an TP. Pleiku, Gia Lai cho biết, đơn vị đang phối hợp với Ban Chỉ huy Quân sự thành phố tiến hành xác minh, xử lý đảm bảo an toàn vụ nổ đầu đạn khiến 1 người tử vong thương tâm. Ngày 28/8, Chủ tịch nước Nguyễn Xuân Phúc có thư gửi chị Nguyễn Thị Tuyết Lan vợ anh Vũ Quốc Cường, người tích cực hoạt động thiện nguyện, đã qua đời vì nhiễm virus SARS- CoV-2. Đồng thời, Chủ tịch nước đã chỉ đạo các cơ quan chức năng sớm trình, đề xuất tôn vinh tấm gương hy sinh, cống hiến của anh Vũ Quốc Cường. Cơ quan chức năng đã thu giữ lô thuốc với 50 hộp thuốc ARBIDOL 10 viên/hộp và 3 hộp thuốc AREPLIVIR 40viên/hộp. Số thuốc này được xem là thuốc “điều trị Covid-19” được mua qua mạng xã hội, không rõ nguồn gốc. Sau một thời gian thử nghiệm, Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam chính thức ra mắt công nghệ tham quan trực tuyến 3D Tour (tiếng Việt và tiếng Anh), được tích hợp trên website của Bảo tàng (vnfam.vn). Tại Hội nghị tổng kết tổng kết năm học 2020-2021 được tổ chức sáng 28/8, Bộ GD-ĐT đã kiến nghị Thủ tướng Chính phủ chỉ đạo ngành Y tế có giải pháp để sớm thực hiện việc tiêm vắc xin cho học sinh, trước mắt là học sinh trung học phổ thông. Ngày 28/8, thông tin từ UBND thị xã Nghi Sơn (Thanh Hóa) cho biết, các đơn vị chức năng đang khẩn trương cứu hộ tàu Thành Hưng 41 (trọng tải hơn 4.300 tấn) bị sóng đánh chìm. Sau khi phát hiện nhiều F0 tại công ty may và khu dân cư thuộc địa bàn xã Cát Trinh, huyện Phù Cát, tỉnh Bình Định, đã quyết định nâng mức giãn cách xã hội theo Chỉ thị 16 toàn huyện. Tại Hội nghị trực tuyến toàn quốc tổng kết năm học 2020-2021, triển khai nhiệm vụ năm học 2021-2022 diễn ra ngày 28/8, Thủ tướng nêu rõ, Bộ Giáo dục và Đào tạo cần sớm công bố phương án kỳ thi THPT quốc gia năm 2022 phù hợp với tình hình dịch bệnh phức tạp và phương án các năm tiếp theo để giáo viên và học sinh có thời gian chuẩn bị. Khoảng 23h00 ngày 27/8, Công an huyện Bình Sơn (Quảng Ngãi) tổ chức phục kích, bắt quả tang nhóm thanh niên đang sử dụng chất ma túy. TP.HCM đề nghị Bộ GD-ĐT xây dựng phương án hỗ trợ cho sinh viên bị ảnh hưởng bởi Covid-19. Tại Hội nghị tổng kết năm học 2020-2021, triển khai nhiêm vụ năm học 2021-2022, đại diện cho TP. HCM đã đề nghị Bộ GD-ĐT xây dựng phương án hỗ trợ cho sinh viên, nhất là những em chịu ảnh hưởng nặng nề của dịch bệnh. Thủ tướng Chính phủ Phạm Minh Chính khẳng định nội dung trên tại Hội nghị trực tuyến toàn quốc tổng kết năm học 2020-2021, triển khai nhiệm vụ năm học 2021-2022, diễn ra ngày 28/8. Chiều ngày 28/8, Đàm Vĩnh Hưng khoe bài thơ viết theo hình chữ S với mục đích cổ vũ tinh thần người dân Việt Nam đã được nhạc sĩ Hoài Phương phổ nhạc. Anh còn đính kèm thêm bức ảnh nằm trên những tờ giấy bản thảo bài hát, tuy nhiên điều khiến netizen phẫn nộ là hầu hết sản phẩm viết thơ hình S nam ca sĩ quên chi tiết quần đảo Hoàng Sa, Trường Sa. Trước tình hình dịch bệnh COVID-19 đang diễn biến hết sức phức tạp ở các tỉnh phía Nam, Ninh Bình đã cử các đoàn y, bác sỹ, hỗ trợ vật chất chia lửa cho các địa phương này. Tỉnh đang lên kế hoạch đón người dân Ninh Bình từ TP Hồ Chí Minh và một số tỉnh phía Nam có nhu cầu trở về quê. Chelsea vẫn đang hoạt động rất tích cực trên TTCN hè nhằm mang về thêm một trung vệ và một tiền vệ trung tâm nữa. Saul và Kounde đang mục tiêu theo đuổi số 1 của The Blues lúc này. Sau khi "mua" bé gái với giá 12 triệu đồng, Huân đưa thiếu nữ này về "động dâm" để phục vụ khách. Ngay khi xác định nữ điều dưỡng công tác tại Bệnh viện Phổi Thanh Hóa mắc COVID-19 cư trú trên địa bàn, Chủ tịch UBND huyện Hoằng Hoá đã có quyết định phong tỏa tạm thời khu vực có nguy cơ cao (nơi bệnh nhân sống) để điều tra, truy vết. Hai mẹ con thường xuyên đi chợ Ngọc Hà, quận Ba Đình, Hà Nội có kết quả dương tính SARS-CoV-2. Ngành y tế đang khẩn trương truy vết những người có liên quan ca bệnh này. Ông Nguyễn Ngọc Hè, Phó Chủ tịch UBND TP Cần Thơ vừa ký công văn 3591 với nội dung bãi bỏ quy định “đăng ký trước” đối với công tác quản lý vận tải hàng hóa trên địa bàn thành phố. Bản quyền thuộc về Báo Công lý. Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận

Summary: Nguyễn Cao Kỳ Duyên (sinh ngày 13 tháng 11 năm 1996 tại Thành phố Nam Định) là người mẫu và hoa hậu người Việt Nam. Cô là Hoa hậu Việt Nam 2014. Khi đăng quang cô đang là sinh viên năm thứ nhất khoa Kinh tế đối ngoại, Đại học Ngoại thương Hà Nội. Do hâm mộ người dẫn chương trình Nguyễn Cao Kỳ Duyên, cha mẹ cô đã đặt tên cô theo nghệ sĩ này. Cô bắt đầu học tiếng Pháp từ năm lớp 4. Cô là học sinh lớp chuyên Pháp trong thời gian học tại Trường Trung học cơ sở Trần Đăng Ninh và sau đó là tại Trường Trung học phổ thông chuyên Lê Hồng Phong, Nam Định. Năm 2014, cô thi đỗ vào trường Đại học Ngoại thương với số điểm là 23 khối D3 (thi 3 môn toán, văn và tiếng Pháp).Trong cuộc thi Hoa hậu Việt Nam 2014, cô còn đoạt giải thưởng phụ Người đẹp Biển. Cô được mô tả là là người tự tin, ham học hỏi, luôn có bản lĩnh khi giao tiếp, ứng xử. Cô còn có sở thích đánh cầu lông theo tiết lộ của mẹ cô, Lê Thị Thêm.


Theo truyền thống, con người đã hiểu ngôn ngữ như một phương tiện giao tiếp thông qua đó có thể thiết lập một liên kết với thế giới và cho phép chúng ta thể hiện những gì chúng ta nghĩ hoặc cảm nhận. Quan niệm này coi ngôn ngữ là một phương tiện để thể hiện những gì đã có bên trong. Tuy nhiên,, đối với lý thuyết ngôn ngữ của Sapir-Whorf, điều này có tầm quan trọng lớn hơn nhiều, có vai trò quan trọng hơn nhiều khi tổ chức, suy nghĩ hoặc thậm chí nhận thức thế giới. Và có phải là trong khi mối quan hệ giữa suy nghĩ và ngôn ngữ là một lĩnh vực nghiên cứu nhận được nhiều sự quan tâm của các nhà tâm lý học và ngôn ngữ học, thì có rất ít lý thuyết đã đi xa về hai thế giới này. Theo lý thuyết ngôn ngữ của Sapir-Whorf, giao tiếp của con người ở cấp độ lời nói, việc sử dụng ngôn ngữ ở người, Nó không giới hạn để thể hiện nội dung tinh thần của chúng tôi. Đối với lý thuyết này, ngôn ngữ đóng một vai trò rất quan trọng trong việc hình thành cách suy nghĩ và thậm chí nhận thức của chúng ta về thực tế, xác định hoặc ảnh hưởng đến tầm nhìn của chúng ta về thế giới. Theo cách này, các phạm trù ngữ pháp trong đó ngôn ngữ phân loại thế giới xung quanh chúng ta có nghĩa là chúng ta tuân thủ một cách suy nghĩ, lý luận và nhận thức cụ thể, được liên kết với văn hóa và bối cảnh giao tiếp mà chúng ta đang đắm chìm tuổi thơ dài Nói cách khác, cấu trúc ngôn ngữ của chúng tôi làm cho chúng ta có xu hướng sử dụng các cấu trúc và chiến lược diễn giải cụ thể. Tương tự như vậy, lý thuyết ngôn ngữ của Sapir-Whorf xác định rằng mỗi ngôn ngữ có các thuật ngữ và khái niệm riêng không thể giải thích bằng các ngôn ngữ khác. Lý thuyết này nhấn mạnh vai trò của bối cảnh văn hóa khi đưa ra một khuôn khổ để xây dựng nhận thức của chúng ta, để chúng ta có khả năng quan sát thế giới trong phạm vi áp đặt xã hội. Ví dụ, người Eskimo đã quen sống trong môi trường lạnh có nhiều tuyết và băng, sở hữu ngôn ngữ của họ khả năng phân biệt giữa các loại tuyết khác nhau. So với các dân tộc khác, điều này giúp họ nhận thức rõ hơn về bản chất và bối cảnh họ sống, có thể nhận thức được các sắc thái của thực tế mà một người phương Tây có thể thoát ra. Một ví dụ khác có thể được nhìn thấy ở một số bộ lạc có ngôn ngữ không có tài liệu tham khảo về thời gian. Những người này bị nặng Khó khăn để khái niệm hóa các đơn vị thời gian. Những người khác không có từ để diễn tả một số màu nhất định, chẳng hạn như màu cam. Một ví dụ cuối cùng, gần đây hơn có thể được đưa ra với thuật ngữ umami, khái niệm tiếng Nhật đề cập đến một hương vị bắt nguồn từ nồng độ glutamate và đối với các ngôn ngữ khác không có bản dịch cụ thể, rất khó để mô tả cho một người phương Tây. Với thời gian trôi qua và những lời chỉ trích và biểu tình dường như chỉ ra rằng tác động của ngôn ngữ đối với tư tưởng không phải là điều biến nhận thức như quy định ban đầu của lý thuyết, lý thuyết ngôn ngữ của Sapir-Whorf đã trải qua một số sửa đổi tiếp theo. Đó là lý do tại sao chúng ta có thể nói về hai phiên bản của lý thuyết này. Tầm nhìn ban đầu về lý thuyết ngôn ngữ của Sapir-Whorf có một tầm nhìn rất quyết đoán và triệt để về vai trò của ngôn ngữ. Đối với giả thuyết Whorfian mạnh mẽ, ngôn ngữ hoàn toàn quyết định phán đoán của chúng ta, năng lực tư duy và nhận thức, cho chúng hình thành và có thể xem xét ngay cả suy nghĩ và ngôn ngữ đó về cơ bản là giống nhau. Theo tiền đề này, một người có ngôn ngữ không suy ngẫm về một khái niệm nào đó sẽ không thể hiểu hoặc phân biệt nó. Ví dụ, một thị trấn không có từ màu cam sẽ không thể phân biệt một kích thích này với một kích thích khác mà chỉ có sự khác biệt là màu sắc. Trong trường hợp những người không bao gồm các khái niệm tạm thời trong bài phát biểu của mình, họ sẽ không thể phân biệt giữa những gì đã xảy ra một tháng trước và những gì đã xảy ra hai mươi năm trước, hoặc giữa hiện tại, quá khứ hoặc tương lai. Một số nghiên cứu tiếp theo đã chỉ ra rằng lý thuyết ngôn ngữ của Sapir-Whorf là không chính xác, ít nhất là trong quan niệm xác định của nó, tiến hành các thí nghiệm và điều tra phản ánh sự giả dối của họ ít nhất một phần. Sự thiếu hiểu biết của một khái niệm không ngụ ý rằng nó không thể được tạo ra trong một ngôn ngữ cụ thể, điều mà dưới tiền đề của giả thuyết mạnh mẽ sẽ không thể thực hiện được. Mặc dù có thể một khái niệm không có mối tương quan cụ thể trong ngôn ngữ khác, có thể tạo ra các lựa chọn thay thế. Theo các ví dụ về các điểm trước đây, nếu giả thuyết mạnh là chính xác thì các thị trấn không có từ để định nghĩa màu họ sẽ không thể phân biệt giữa hai kích thích bằng nhau ngoại trừ ở khía cạnh đó, vì họ không thể nhận ra sự khác biệt. Tuy nhiên, các nghiên cứu thực nghiệm đã chỉ ra rằng chúng hoàn toàn có khả năng phân biệt các kích thích như vậy với các màu khác. Tương tự như vậy, chúng ta có thể không có bản dịch cho thuật ngữ umami, nhưng nếu chúng ta có thể phát hiện ra rằng đó là một hương vị để lại cảm giác mượt mà trong miệng, để lại dư vị kéo dài và tinh tế. Tương tự, các lý thuyết ngôn ngữ khác, chẳng hạn như của Chomsky, đã nghiên cứu và chỉ ra rằng mặc dù ngôn ngữ có được thông qua quá trình học tập lâu dài, có một số cơ chế bẩm sinh mà trước khi ngôn ngữ xuất hiện như vậy cho phép quan sát các khía cạnh giao tiếp và thậm chí là sự tồn tại của khái niệm ở trẻ sơ sinh, là phổ biến cho hầu hết các dân tộc được biết đến. Giả thuyết xác định ban đầu, theo thời gian, đã được sửa đổi bởi bằng chứng cho thấy các ví dụ được sử dụng để bảo vệ nó không hoàn toàn hợp lệ hoặc thể hiện sự quyết tâm hoàn toàn của ngôn ngữ. Tuy nhiên, lý thuyết ngôn ngữ của Sapir-Whorf đã được phát triển trong phiên bản thứ hai, theo đó, mặc dù ngôn ngữ không xác định mỗi người suy nghĩ và nhận thức, nhưng có là một yếu tố giúp hình thành và ảnh hưởng trong loại nội dung nhận được nhiều sự chú ý nhất. Ví dụ, đề xuất rằng các đặc điểm của ngôn ngữ nói có thể ảnh hưởng đến cách thức mà các khái niệm nhất định được hình thành hoặc trong sự chú ý nhận được các sắc thái nhất định của khái niệm đối với sự bất lợi của người khác. Phiên bản thứ hai này đã tìm thấy một số minh chứng thực nghiệm, vì nó phản ánh rằng thực tế là rất khó để một người có thể khái niệm hóa một khía cạnh nào đó của thực tế bởi vì ngôn ngữ của anh ta / cô ta không dự đoán rằng nó không tập trung vào các khía cạnh nói. Ví dụ, trong khi một người nói tiếng Tây Ban Nha có xu hướng chú ý đến thì bằng lời nói, những người khác như Thổ Nhĩ Kỳ có xu hướng tập trung vào người thực hiện hành động hoặc tiếng Anh ở vị trí không gian. Theo cách này, mỗi ngôn ngữ ủng hộ làm nổi bật các khía cạnh cụ thể, rằng khi hành động trong thế giới thực có thể gây ra những phản ứng và phản ứng hơi khác nhau. Ví dụ, người nói tiếng Tây Ban Nha sẽ dễ nhớ hơn khi có chuyện xảy ra hơn là ở đâu, vâng, bạn được yêu cầu nhớ nó. Nó cũng có thể được quan sát khi phân loại các đối tượng. Trong khi một số người sẽ sử dụng biểu mẫu để lập danh mục các đối tượng, những người khác sẽ có xu hướng liên kết mọi thứ với vật liệu hoặc màu sắc của họ. Thực tế là không có khái niệm nhất định trong ngôn ngữ có nghĩa là mặc dù chúng ta có thể nhận thức được nó, chúng ta có xu hướng không chú ý đến nó. Nếu đối với chúng tôi và văn hóa của chúng tôi không quan trọng nếu những gì đã xảy ra một ngày hoặc một tháng trước, nếu chúng tôi được hỏi trực tiếp khi nó xảy ra, sẽ rất khó để đưa ra câu trả lời vì đó là điều chúng tôi chưa bao giờ nghĩ tới. Hoặc nếu họ trình bày cho chúng ta thứ gì đó có một đặc điểm lạ, chẳng hạn như màu sắc chúng ta chưa từng thấy trước đây, thì điều này có thể được cảm nhận nhưng nó sẽ không quyết định khi tạo ra sự khác biệt trừ khi màu sắc là một yếu tố quan trọng trong suy nghĩ của chúng ta.

Summary: Trong ngôn ngữ học, giả thuyết Sapir–Whorf (tiếng Anh: Sapir–Whorf hypothesis, viết tắt SWH; còn được gọi là giả thuyết tính tương đối của ngôn ngữ) đưa ra định đề về quan hệ giữa các phạm trù ngữ pháp của ngôn ngữ mà một con người nói và cách mà người đó hiểu biết thế giới và hoạt động. Tuy nó được gọi là giả thuyết Sapir–Whorf, nhưng nó thực sự là một tiên đề cơ bản do hai nhà ngôn ngữ học Edward Sapir và sinh viên đồng thời là cộng sự của ông Benjamin Whorf xây dựng. Giả thuyết này cho rằng đặc tính của một ngôn ngữ có ảnh hưởng đối với những suy nghĩ quen thuộc của những người nói ngôn ngữ đó. Những kiểu mẫu khác trong ngôn ngữ gây ra kiểu mẫu khác trong suy nghĩ. Giả thuyết này phản đối quan niệm dùng ngôn ngữ để miêu tả thế giới một cách hoàn toàn khách quan, vì nó chấp nhận rằng cấu trúc của một ngôn ngữ nào đó uốn nắn những suy nghĩ của cộng đồng nói ngôn ngữ đó. Giả thuyết Sapir–Wharf được trình bày bằng cách mạnh hay cách yếu. Quan điểm rằng ngôn ngữ là nền của suy nghĩ có nguồn gốc trong bài luận Über das vergleichende Sprachstudium của Wilhelm von Humboldt, được xuất bản năm 1836.


Theo quy định tại điều 221 Bộ luật dân sự 2015 quy định thì cá nhân, tập thể, pháp nhân có được tài sản mà những tài sản đó thông qua quá trình lao động, sản xuất, hoạt động kinh tế của mình mà có được thì họ có quyền sở hữu đối với những tài sản đó. Cũng như vậy đối với quyền sở hữu trí tuệ thì tài sản được tạo ra nhờ công sức và sự sáng tạo của cá nhân hay tổ chức nào thì cá nhân tổ chức đó có quyền sở hữu tài sản đó. Đối với một loại tài sản nào đó thì quyền chiếm hữu là một trong những quyền cơ bản của chủ sở hữu đối với việc định đoạt, sử dụng và chiếm hữu tài sản đó. Theo đó chủ sở hữu có quyền đối với tài sản của mình nhưng phải tuân thủ theo các quy định của pháp luật. Khi chủ sở hữu chấm dứt quyền sở hữu tài sản thì căn cứ dựa trên quy định nào? Các trường hợp và căn cứ chấm dứt quyền sở hữu tài sản cụ thể ra sao? Dưới đây là thông tin chi tiết về vấn đề này. Quyền sở hữu về tài sản đây là một quyền rất quan trọng đối với việc quyết định hay sử dụng, định đoạt đối với tài sản đó. Quyền sở hữu tài sản là mức độ xử sử mà pháp luật cho phép chủ thể được thực hiện quyền chiếm hữu, sử dụng và định đoạt đối với vật, tiền, giấy tờ có giá và quyền tài sản thuộc sở hữu của chủ thể đó trong những điều kiện nhất định. Theo quy định của pháp luật dân sự thì chủ sở hữu được thực hiện mọi hành vi theo ý chí của mình để nắm giữ, chi phối tài sản của mình nhưng không được trái pháp luật, đạo đức xã hội. + Đối với người được chủ sở hữu ủy quyền quản lý tài sản: thì được quyền chiếm hữu tài sản đó trong phạm vi, theo cách thức, thời hạn do chủ sở hữu xác định. + Đối với người được giao tài sản thông qua giao dịch dân sự: thì thực hiện việc chiếm hữu tài sản đó phù hợp với mục đích, nội dung của giao dịch. Đồng thời người được giao tài sản có quyền sử dụng tài sản được giao, được chuyển quyền chiếm hữu, sử dụng tài sản đó cho người khác nếu được chủ sở hữu đồng ý. Theo những phân tích như trên chúng ta có thể hiểu đơn giản quyền chiếm hữu là quyền nắm giữ, quản lý tài sản của chủ sở hữu. Chiếm hữu là một trong những nội dung của quyền sở hữu. Người không phải là chủ sở hữu cũng có quyền chiếm hữu tài sản, nếu được chủ sở hữu chuyển giao hoặc do pháp luật quy định thuộc quyền sở hữu của chủ sở hữu. Quyền sử dụng là quyền khai thác công dụng, hưởng hoa lợi, lợi tức từ tài sản. Chủ sở hữu được sử dụng tài sản theo ý chí của mình nhưng không được gây thiệt hại hoặc làm ảnh hưởng đến lợi ích quốc gia, dân tộc, lợi ích công cộng, quyền và lợi ích hợp pháp của người khác. Người không phải là chủ sở hữu cũng có thể được sử dụng tài sản nếu có thỏa thuận với chủ sở hữu hoặc theo quy định của pháp luật. Như vậy, việc sử dụng tài sản là một trong những quyền năng quan trọng và có ý nghĩa thực tế của chủ sở hữu. Chủ sở hữu có toàn quyền khai thác công dụng, hưởng hoa lợi, lợi tức của tài sản theo ý chí tuỳ nghi của mình. Thông thường, chủ sở hữu trực tiếp sử dụng tài sản của mình nhưng có thể được chuyển giao cho người khác trên cơ sở một hợp đồng hợp pháp của chủ sở hữu. Theo quy định của pháp luật có quy định đối với việc cho cá nhân là chủ sở hữu hoặc không phải chủ sở hữu có quyền định đoạt tài sản, tuy nhiên cần phải đáp ứng những điều kiện nhất định về năng lực hành vi và các trình tự, thủ tục do pháp luật quy định. Quyền định đoạt là quyền chuyển giao quyền sở hữu tài sản, từ bỏ quyền sở hữu, tiêu dùng hoặc tiêu hủy tài sản. + Đối với người là chủ sở hữu: có quyền bán, trao đổi, tặng cho, cho vay, để thừa kế, từ bỏ quyền sở hữu, tiêu dùng, tiêu hủy hoặc thực hiện các hình thức định đoạt khác phù hợp với quy định của pháp luật đối với tài sản. + Đối với người không phải là chủ sở hữu: chỉ có quyền định đoạt tài sản theo ủy quyền của chủ sở hữu hoặc theo quy định của luật. Việc định đoạt tài sản phải do người có năng lực hành vi dân sự thực hiện không trái quy định của pháp luật. Theo quy định tại điều 221 Bộ luật dân sự 2015 quy định thì cá nhân, tập thể, pháp nhân có được tài sản mà những tài sản đó thông qua quá trình lao động, sản xuất, hoạt động kinh tế của mình mà có được thì họ có quyền sở hữu đối với những tài sản đó. Cũng như vậy đối với quyền sở hữu trí tuệ thì tài sản được tạo ra nhờ công sức và sự sáng tạo của cá nhân hay tổ chức nào thì cá nhân tổ chức đó có quyền sở hữu tài sản đó. Ngoài ra có thể được xác lập quyền sở hữu qua bản án, quyết định có hiệu lực của các cơ quan có thẩm quyền trong các vụ tranh tài sản liên quan đến nhiều chủ thể có quyền sở hữu và trong quá trình vận động, phát triển thì những chủ thể đó sẽ có những sự thay đổi. Bên cạnh đó căn cứ xác lập quyền sở hữu về tài sản còn được dựa trên quy định về thừa kế theo di sản của người mất thì người được thừa kế di sản này là chủ sở hữu đối với di sản đó. Những trường hợp về quyền sở hữu của người thừa kế được quy định rõ hơn tại phần Thừa kế Bộ luật Dân sự. Cuối cùng đó là căn cứ dựa trên chiếm hữu trong các điều kiện do pháp luật quy định đối với tài sản vô chủ, tài sản không xác định được chủ sở hữu; tài sản bị chôn, giấu, bị vùi lấp, chìm đắm được tìm thấy; tài sản do người khác đánh rơi, bỏ quên; gia súc, gia cầm bị thất lạc, vật nuôi dưới nước di chuyển tự nhiên. Quyền sở hữu tài sản là một quyền có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong đời sống kinh tế xã hội cũng như là pháp luật dân sự, nó là một trong những quyền cơ bản của chủ sở hữu. Các căn cứ chấm dứt quyền sở hữu tài sản được quy định tại Điều 171 Bộ luật dân sự năm 2015 như sau:. Vật bị đánh rơi, bị bỏ quên, gia súc, gia cầm bị thất lạc, vật nuôi dưới nước di chuyển tự nhiên mà người khác đã được xác lập quyền sở hữu trong các điều kiện do pháp luật quy định; tài sản mà người khác đã được xác lập quyền sở hữu theo quy định tại khoản 1 Điều 247 của Bộ luật này;. – Chuyển quyền sở hữu cho người khác: đây là hình thức chủ sở hữu chuyển quyền sở hữu của mình cho người khác và thu được lợi ích thông qua các hợp đồng mua bán, trao đổi…hoặc không thu được lợi ích khi thừa kế, tặng cho. Theo đó, quyền của chủ sở hữu đối với tài sản sẽ chấm dứt và quyền này được chuyển cho chủ thể phía bên kia trong các quan hệ nói trên. Kể từ thời điểm giao dịch dân sự có hiệu lực thì quyền sở hữu tài sản của chủ sở hữu sẽ chấm dứt. – Từ bỏ quyền sở hữu : chủ sở hữu có thể công bố công khai hoặc bằng hành vi của mình để thể hiện ý chí là mình đã từ bỏ quyền sở hữu đối với tài sản này. Có rất nhiều hình thức để từ bỏ quyền sở hữu và khi thực hiện các hành vi này, quyền sở hữu đối với tài sản sẽ chấm dứt. Tuy nhiên, nếu tài sản thuộc trường hợp mà việc từ bỏ nó có thể gây nguy hại đến trật tự, an toàn xã hội, ô nhiễm môi trường thì phải tuân theo quy định của pháp luật. – Tài sản mà người khác đã được xác lập quyền sở hữu: trong một số trường hợp khi chủ sở hữu không quản lý tốt tài sản của mình, ví dụ như tài sản bị đánh rơi, bị bỏ quên, bị thất lạc….và quyền sở hữu đã được xác lập hợp pháp cho các chủ thể khác theo quy định của pháp luật thì sẽ làm chấm dứt quyền sở hữu của người có tài sản đó. – Tài sản bị tiêu hủy: tài sản có thể bị tiêu hủy bằng cách đốt cháy, đập nát….Với việc tiều hủy này, tài sản sẽ không còn và quyền sở hữu đối với tài sản cũng đương nhiên bị chấm dứt. – Tài sản bị trưng mua: trong một số trường hợp vì lý do quốc phòng, an ninh và lợi ích quốc gia, cơ quan nhà nước có thẩm quyền có thể ra quyết định trưng mua tài sản. Khi quyết định này có hiệu lực thì quyền sở hữu đối với tài sản của chủ sở hữu sẽ chấm dứt. – Tài sản bị tịch thu: khi một người nào đó phạm tội, vi phạm hành chính thì một phần hoặc toàn bộ tài sản của họ có thể bị tịch thu sung quỹ nhà nước. Quyết định tịch thu này có hiệu lực sẽ làm chấm dứt quyền sở hữu đối với tài sản. – Tài sản bị xử lý để thực hiện nghĩa vụ của chủ sở hữu: đối với một người phải chịu trách nhiệm tài sản thì tài sản của họ có thể bị xử lý để thực hiện nghĩa vụ đó theo bản án, quyết định của tòa án hay của cơ quan nhà nước có thẩm quyền (trừ trường hợp tài sản không bị kê biên theo quy định của pháp luật). Quyền sở hữu tài sản sẽ chấm dứt khi người nhận tài sản xác lập quyền sở hữu đối với nó. Trong trường hợp tài sản là quyền sử dụng đất thì phải tuân thủ quy định của pháp luật về đất đai. Riêng trường hợp ở khoản 7 điều trên việc xác lập quyền sở hữu được quy định tại Điều 241 đối với vật bị đánh rơi, bỏ quên; Điều 242,243 đối với gia súc, gia cầm bị thất lạc; Điều 244 Bộ Luật dân sự 2015 đối với vật nuôi dưới nước. Quy định về việc chấm dứt quyền sở hữu tài sản của Bộ Luật Dân sự như trên là tương đối đầy đủ và phù hợp với thực tế. Theo đó, một người khi sở hữu một tài sản nào đó, có thể giữ tài sản ở bên mình hoặc là chuyển cho người khác, một số trường hợp lại bị cưỡng chế chấm dứt quyền sở hữu do vi phạm quy định của pháp luật hoặc do không thực hiện đúng nghĩa vụ như cam kết…. Những trường hợp nhà ở không được cấp chứng nhận quyền sở hữu. Điều kiện cấp sổ hồng đối với nhà ở. Xử lý những trường hợp không đủ điều kiện cấp sổ đỏ. Thủ tục cấp Giấy chứng nhận quyền sở hữu nhà ở cho cá nhân và tổ chức. Cấp giấy chứng nhận quyền sở hữu nhà ở sau khi xây dựng nhà ở?. Thời hạn bảo hộ đối với sáng chế trong quyền sở hữu công nghiệp và những liên quan đến điều kiện bảo hộ sáng chế. Thủ tục đăng ký về quyền sở hữu tài sản gắn liền với đất. Quy trình đăng ký đất đai, nhà ở và tài sản khác gắn liền với đất gồm đăng ký lần đầu. Điểm mới về quyền sở hữu tài sản và quyền khác đối với tài sản. Bộ luật dân sự 2015 quy định vấn đề này như thế nào?. Quy định về quyền chiếm hữu, quyền sở hữu tài sản. Người có quyền chiếm hữu không hoàn toàn là người có quyền sở hữu? Quy định về quyền sở hữu tài sản mới nhất năm 2021.

Summary: Tài sản sở hữu trong bản trích yếu là những gì thuộc về hoặc với một cái gì đó dù là một thuộc tính hoặc là một thành phần của điều được nói. Trong ngữ cảnh của bài viết này, nó là một hoặc nhiều thành phần vật chất hay hợp nhất (chứ không phải thuộc tính) trong di sản của một người; hoặc thuộc về sở hữu của một người hoặc cùng một nhóm người hoặc pháp nhân như một tập đoàn hoặc thậm chí là một xã hội. Tùy thuộc vào bản chất của tài sản sở hữu, chủ sở hữu tài sản có quyền tiêu thụ, thay đổi, chia sẻ, xác định lại, cho thuê, thế chấp, cầm đồ, bán, trao đổi, chuyển nhượng, cho đi hoặc phá hủy hoặc ngăn chặn người khác làm những việc này, cũng như có thể từ bỏ nó; trong khi bất kể tính chất của tài sản sở hữu, chủ sở hữu của nó có quyền sử dụng đúng cách (như một phương tiện hay yếu tố lâu dài hoặc bất cứ điều gì), hoặc ít nhất là giữ riêng nó. Trong kinh tế học và kinh tế chính trị, có ba hình thức tài sản sở hữu rộng lớn: tài sản tư nhân, tài sản công và tài sản tập thể (còn gọi là tài sản hợp tác xã).


Khoa học, văn hóa, giáo dục, tâm lý, thể thao và một lối sống lành mạnh. các yếu tố của tiểu thuyết chúng được gọi là tập hợp các khía cạnh đặc trưng cho tiểu thuyết. Tiểu thuyết là tiểu thuyết văn học kể chuyện phổ biến nhất hiện nay và là chủ đề của nhiều tiểu thuyết, kiểu chữ, mở rộng và biến thể. Có lẽ vì lý do này, Từ điển của Học viện Hoàng gia Tây Ban Nha, RAE, khiêm tốn định nghĩa nó là một tác phẩm văn học kể chuyện ở một mức độ nào đó (Real Academia Española, 2017). Thuật ngữ "tiểu thuyết" xuất phát từ tiếng Ý novella có nghĩa là "tin tức hoặc lịch sử"; đến lượt nó xuất phát từ chữ nhỏ trong tiếng Latin novelluscuyo có nghĩa là "mới". Cuốn tiểu thuyết là một hình thức tổ chức thuần túy của tổ chức quần chúng bằng lời nói. Thông qua đó, hình thức kiến trúc hoàn thiện nghệ thuật của một sự kiện lịch sử hoặc xã hội được hiện thực hóa trong đối tượng thẩm mỹ, tạo thành một biến thể của đỉnh cao đạo đức (Bakhtin, 1975, trang 25). Theo thứ tự ý tưởng này, cuốn tiểu thuyết có thể nói là một câu chuyện mở rộng được viết bằng văn xuôi, trong đó một nhóm nhân vật phát triển một câu chuyện hư cấu trong một thời gian và không gian nhất định. Sau đây là những khía cạnh thiết yếu của loại tường thuật này. Không có bất kỳ ai trong số họ, nó sẽ mất "tiểu thuyết" có mệnh giá hoặc thiếu sự vững chắc trong cấu trúc văn học. Đó là chuỗi các sự kiện hoặc hành động được sắp xếp mạch lạc tạo thành cốt truyện của tiểu thuyết. Cấu trúc truyền thống của cốt truyện là: Bắt đầu, nút và kết thúc. - Bắt đầu: Các nhân vật được giới thiệu và tình huống mà câu chuyện hư cấu sẽ phát triển bắt đầu. - Hôn hoặc Climax: Đây là phần quan trọng nhất của cuốn tiểu thuyết. Ở đây văn xuôi đạt đến cao trào khi câu chuyện mở ra đến cao trào. Phải có ít nhất một câu chuyện mở ra nhưng chúng có thể được bổ sung bằng những câu chuyện nhỏ hơn hoặc thứ cấp khác. Trong phần này của câu chuyện, bạn có thể xác định chính xác các nhân vật chính và phụ, theo mức độ nhập vai của cùng. - Kết quả: Phần cuối cùng của câu chuyện là xung đột của các nhân vật lên đến đỉnh điểm. Một nửa câu chuyện (Trong phương tiện truyền thông đại chúng): Nó bắt đầu trong giây lát và từ đó được kể về những gì đã xảy ra trước và sau (Giáo dục quốc tế, 2017). Đến cuối (Hồi tưởng): Câu chuyện được kể từ cuối và quay lại để kể những sự kiện trước đó. Là những người hoặc nhân vật can thiệp vào câu chuyện hư cấu và chịu trách nhiệm phát triển câu chuyện. Đặc trưng bao gồm mang lại sự sống cho các nhân vật thông qua tính cách của chính họ, ngoại hình, các cuộc đối thoại đặc trưng và càng nhiều chi tiết càng tốt để tạo sự đồng cảm với người đọc, truyền cảm xúc và tin cậy vào cốt truyện. Chính: Thông qua họ, hành động chính được phát triển (Giáo dục Giáo dục, 2017). Họ thường được làm phong phú với nhiều mô tả chi tiết về thể chất và tâm lý. Họ cũng được gọi là nhân vật chính. Trung học: Họ ít liên quan hơn vì họ không có vai trò quan trọng trong lịch sử. Họ đi cùng các nhân vật chính, đối thoại với họ để phát triển câu chuyện và được mô tả với ít tính năng hơn (Khoa Ngôn ngữ và Văn học Tây Ban Nha, 2017). Nó ám chỉ đến thời gian và không gian mà cốt truyện mở ra và các nhân vật tham gia. Thời gian kể chuyện: Những gì thực tế thực sự kéo dài (Weledge, 2017), nghĩa là thời lượng của phần đầu, phần giữa và phần cuối của cốt truyện. Thời gian kể chuyện: là thời gian cần thiết để nói những gì đã xảy ra. Đó là nơi (vật lý, trong nhiều trường hợp) trong đó hành động của câu chuyện diễn ra (Giáo dục, 2017) và nơi các nhân vật được đặt (Khoa Ngôn ngữ và Văn học Tây Ban Nha, 2017). Tùy thuộc vào cách viết văn xuôi, nó có thể được mô tả bởi người kể chuyện hoặc các nhân vật. Tâm lý: Không khí tâm linh bao quanh các nhân vật và hành động (Giáo dục quốc tế, 2017). Ví dụ: một cảm xúc hoặc một trạng thái tinh thần. Xã hội: Đó là môi trường văn hóa, lịch sử, kinh tế và xã hội nơi các sự kiện diễn ra (Giáo dục quốc tế, 2017). Hai yếu tố này phải được đồng bộ hóa hoàn toàn để duy trì sự gắn kết của tiểu thuyết, củng cố uy tín của nó và giới thiệu cho người đọc về "thế giới" mà người kể chuyện đang đặt ra là siêu thực và huyền bí. Đó là người kể câu chuyện và không nhất thiết phải là cùng một nhà văn. Người kể chuyện có thể là có thật (nhà văn) hoặc hư cấu như một số nhân vật trong câu chuyện. Đó là một trong những người tham gia vào câu chuyện được kể lại, bằng cách sống nó như một nhân vật chính hoặc là một nhân vật phụ (Khoa Ngôn ngữ và Văn học Tây Ban Nha, 2017). Nó được kể ở ngôi thứ nhất của số ít. Nhân vật chính kể chuyện: Nhân vật chính nói những điều từ quan điểm của mình. Điều này không tham gia trực tiếp vào câu chuyện và tài khoản ở dạng thứ ba của số ít. Từ đây có hai loại đi ra:. Người kể chuyện toàn tri: Anh ta biết tất cả mọi thứ (ngay cả suy nghĩ của các nhân vật) và diễn giải những gì xảy ra. Mục tiêu của người kể chuyện: Anh ấy là một khán giả nhìn thấy những gì xảy ra về thể chất nhưng không phát ra ý kiến cá nhân. Ví dụ, người kể chuyện có thể mô tả hành vi của các nhân vật nhưng không phải là cảm xúc của họ. Một trong những biến đổi mà cuốn tiểu thuyết có vào giữa thế kỷ trước là sự can thiệp của các nhân vật khác nhau vào hành động, cái có thể được gọi là tường thuật tập thể (Chúng tôi biết, 2017). Đó là, cùng một thực tế được kể từ những quan điểm khác nhau của các nhân vật, để người đọc có một bức tranh đầy đủ và đa dạng hơn về câu chuyện (Weledge, 2017). Học viện Hoàng gia Tây Ban Nha. tiểu thuyết Lấy từ Từ điển tiếng Tây Ban Nha: dle.rae.es.

Summary: Siddhartha hay Tất Đạt (được biên dịch sang tiếng Việt với tựa đề Câu chuyện dòng sông) là một cuốn tiểu thuyết mang tính cách ngôn của Hermann Hesse kể về hành trình tâm linh của một người Ấn Độ tên là Siddhartha trong thời đại của Tất-đạt-đa Cồ-đàm. Cuốn sách, tiểu thuyết thứ chín của Hesse, được viết bằng tiếng Đức, trong một ngôn ngữ đơn giản nhưng có vần điệu. Sách được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1922, sau khi Hesse trải qua một thời gian ở Ấn Độ trong thập niên 1910. Sách được xuất bản ở Mỹ năm 1951 và trở nên có ảnh hưởng lớn vào thập niên 1960. "Siddhartha" nghĩa là "người đã đạt được những mục đích của mình" hoặc "anh ta là người chiến thắng." Tên của Phật, trước khi xuất gia, là Hoàng tử Siddhartha Gautama (Tất Đạt Đa Cồ Đàm). Nhân vật chính Siddhartha trong cuốn sách không phải là Phật, mà Phật Thích Ca trong cuốn sách này được Hesse gọi là "Gotama" (Cồ Đàm). Cuốn sách kể lại chuyện xảy ra ở Ấn Độ vào thời cổ đại vào khoảng thời gian của Phật (thế kỷ thứ 6 TCN).


Cúp bóng đá nữ thế giới hay Giải vô địch bóng đá nữ thế giới tên đầy đủ là FIFA Women’s World Cup. Đây là giải đấu bóng đá do Liên đoàn bóng đá thế giới (FIFA) tổ chức 4 năm 1 lần cho tất cả các đội tuyển bóng đá nữ quốc gia của những nước hội viên FIFA. Giải vô địch bóng đá nữ thế giới đầu tiên diễn ra vào năm 1991 tại Trung Quốc với tên gọi là Women’s World Championship. Giải đấu có sự tham gia của 12 đội với nhà vô địch là đội tuyển Mỹ khi đánh bại Na Uy 2-1 trong trận chung kết. Cho đến nay, 7 kỳ World Cup đã chứng kiến sự lên ngôi của 4 đội tuyển quốc gia. Trong đó, đội đoạt chức vô địch nhiều lần nhất là Mỹ (4 lần vô địch năm 1991, 1999, 2015, 2019). Theo sau Mỹ lần lượt là Đức với 2 lần đăng quang (2003, 2007). Na Uy và Nhật Bản mỗi đội đã có 1 lần vô địch. Trung Quốc và Mỹ là hai quốc gia có số lần đăng cai Giải vô địch bóng đá nữ thế giới nhiều nhất (2 lần). Trong khi đó, Thụy Điển, Đức, Canada, Pháp đã từng tổ chức 1 lần. Giải vô địch bóng đá nữ thế giới 2023 tới đây sẽ được tổ chức tại Australia và New Zealand từ tháng 7 đến tháng 8/2023. Giải đấu sẽ tăng từ 24 lên 32 đội, bao gồm cả đội chủ nhà. Đây là lần đầu tiên Giải vô địch bóng đá nữ thế giới được tổ chức tại châu Đại Dương và là lần đầu tiên được tổ chức đồng thời ở hai quốc gia. Để đến được VCK Giải vô địch bóng đá nữ thế giới, các đội tuyển từ những khu vực gồm châu u, châu Á, châu Phi, Nam Mỹ, châu Đại Dương và CONCACAF (Bắc Trung Mỹ & Caribe) sẽ phải trải qua giai đoạn thi đấu vòng loại ở khu vực của mình. Hầu hết các liên đoàn châu lục trực thuộc FIFA đều lấy các giải vô địch nữ châu lục làm vòng loại World Cup, ngoại trừ Liên đoàn bóng đá châu u tổ chức vòng loại riêng kể từ vòng chung kết 1999. Bên cạnh những suất được tham dự nhờ thành tích tốt, đạt thứ hạng cao tại vòng loại, FIFA cũng trao thêm một số suất cho vài đội tuyển sau khi vượt qua vòng đấu play-off liên lục địa. Nước chủ nhà sẽ được đặc cách vào thẳng vòng chung kết không cần thi đấu vòng loại. Theo quy định của FIFA, mỗi châu lục lại có số suất tham dự Giải vô địch bóng đá nữ thế giới khác nhau. Cụ thể như sau:. 10 đội sẽ tham dự vòng play-off để quyết định 3 suất cuối cùng tham dự Giải vô địch bóng đá nữ thế giới. Các suất được phân bổ như sau:. Tin tức thể thao về học sinh, sinh viên toàn quốc, tin thể thao quốc tế được cập nhật liên tục hàng ngày. Mọi thông tin thể thao về học sinh, sinh viên vui lòng gửi về u-league@gmail.com và sẽ được tính nhuận bút theo quy định của trang.

Summary: Giải vô địch bóng đã nữ thế giới 1999 là Giải vô địch bóng đá nữ thế giới thứ ba được FIFA tổ chức. Giải diễn ra tại Hoa Kỳ và đội chủ nhà đã giành chức vô địch lần thứ hai. Đây là lần đầu tiên giải được tổ chức tại một quốc gia thuộc Bắc Mỹ. Giải lập được một kỷ lục, đó là trận chung kết giữa Hoa Kỳ và Trung Quốc tại Sân vận động Rose Bowl, Pasadena, California với sự chứng kiến của 90.185 khán giả (trong đó có tổng thống Bill Clinton) là sự kiện thể thao dành cho phái nữ có lượng người theo dõi trực tiếp đông nhất trong lịch sử. Đây cũng là kỳ World Cup duy nhất mà đội tuyển chủ nhà lên ngôi vô địch.


Friedrich Wilhelm Viktor Abert von Hohenzollern, Wilhelm II của Phổ và Đức, (27 tháng 1 năm 1859 – 4 tháng 6 năm 1941) là vị Hoàng đế (Kaiser) cuối cùng của Đế quốc Đức, đồng thời cũng là vị Quốc vương cuối cùng của Vương quốc Phổ, trị vì từ năm 1888 cho đến năm 1918. Ông là một trong những nhân vật chủ chốt trong lịch sử châu Âu vào thế kỷ 20, và những chính sách của ông đóng vai trò quyết định đối với sự bùng nổ của cuộc Chiến tranh thế giới lần thứ nhất. Thuở thiếu thời, ông lâm vào sự mâu thuẫn gay gắt đối với song thân của ông, và đặc biệt là mẹ của ông – Công chúa Victoria, con gái cả của Nữ hoàng Victoria nước Anh. Ông lên nối ngôi lúc đã gần 30 tuổi và hai năm sau đó ông sa thải Thủ tướng Otto von Bismarck do bất đồng với chính sách ngoại giao khôn khéo của Bismarck. Wilhelm II thực hiện chính sách cô lập nước Đức, tạo điều kiện cho Nga liên minh với Pháp vào năm 1894. Ông là người có chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa dân tộc cháy bỏng cùng với mong muốn xây dựng lực lượng hải quân mạnh nhằm đưa nước Đức trở thành cường quốc hàng đầu thế giới. Wilhelm II là một trong những danh nhân lịch sử có sức hút lớn nhất đối vơi hậu thế. Là người có tính cách mâu thuẫn, ông mong muốn trở thành một vị vua – chiến binh lỗi lạc nhưng lại yếu ớt. Thừa hưởng Đế quốc Đức hùng mạnh, ông quyết tâm mở mang nền văn hóa, nghệ thuật, kịch nghệ, nhạc kịch và kiến trúc, với không ít thành công. Chính sách này khiến ông tự coi mình là vị “Hoàng đế hiếu hòa” (Friedenskaiser). Tuy không thích người Do Thái nhưng vị Hoàng đế khoan dung một nhóm doanh nghiệp Do Thái bởi lẽ ông nhận thấy tầm quan trọng của họ. Với tính khí khác thường, ông thường nói thế này nhưng lại làm thế khác. Ông cũng khuếch trương xây dựng lực lượng Hải quân Đức, và cuộc chạy đua hải quân giữa Đế quốc Đức và Đế quốc Anh chính là một nhân tố quan trọng dẫn đến quan hệ ngoại giao tồi tệ giữa chính phủ 2 nước. Cho đến năm 1914, nước Đức đã có nền kinh tế vượt trội so với Anh, và lớn mạnh hơn bất kỳ một liệt cường nào khác – một thành tựu lẫy lừng của triều đại Wilhelm II. Trong khi ấy chính sách cô lập nước Đức của ông gặp một hậu quả là nước Anh liên minh với Nga và Pháp, mặc dù Đế quốc Áo-Hung ủng hộ Đức. Wilhelm II cũng thiết lập liên minh với Đế quốc Ottoman của người Thổ Nhĩ Kỳ. Dù có người tố cáo ông là kẻ gây ra cuộc Chiến tranh thế giới thứ nhất, thực chất ông đã không ít lần ngăn cản sự bùng nổ và tiếp diễn của cuộc chiến này kể từ những mầm mống của nó, và cả lúc nó đang tiếp diễn. Trong chiến tranh, vai trò Tổng tư lệnh tối cao của ông chỉ còn là danh nghĩa, bị các tướng lĩnh Đức chi phối. Do sự phối hợp kém của đồng minh và những sai lầm về chiến lược quân sự của mình, các chiến dịch của Đức nhằm đánh nhanh, thắng nhanh đều phá sản. Năm 1918, quân Anh, Pháp, Mỹ phản công trên khắp mặt trận, đồng thời cách mạng nổ ra chống lại chế độ Wilhelm. Wilhelm buộc phải thoái vị vào năm 1918 và sang Hà Lan tị nạn. Kể từ năm 1920, ông sinh sống tại nhà riêng ở Doorn trên đất khách quê người. Khi ấy, ông vẫn luôn khao khát về nước khôi phục nền quân chủ, nhưng khi nhận thấy Đức Quốc xã không hề muốn điều này xảy ra, ông cắt đứt mọi quan hệ với chính phủ Đức Quốc xã vào năm 1934, và ông vẫn an trí tại Hà Lan cho đến khi qua đời vào năm 1941 trong cuộc Chiến tranh thế giới lần thứ hai. Hoàng tôn Wilhelm ra đời vào ngày 27 tháng 1 năm 1859 tại kinh đô Berlin, là con trai của Hoàng tử Friedrich Wilhelm nước Phổ (tức Hoàng đế Friedrich III sau này) và Công nương Victoria – Công chúa nước Anh. Ông là cháu ngoại thứ nhất của Nữ hoàng Anh Victoria, nhưng quan trọng hơn nữa, với tư cách là con trưởng của vị Hoàng thái tử nước Phổ, kể từ năm 1861 Wilhelm trở thành người thứ hai trong thứ tự kế vị của Hoàng gia Phổ, và sau năm 1871, là của Hoàng gia Đế chế Đức (theo Hiến pháp Đế chế Đức thì Quốc vương nước Phổ là người thống trị Đế chế này). Ông liên quan đến nhiều nhân vật Vương giả trên khắp châu Âu, và khi chiến tranh bùng nổ vào năm 1914, Wilhelm II đã là anh em họ thứ nhất của Hoàng đế Nga – Nikolai II và Quốc vương Anh – George V. Ông thường thử chọc tức những nhân vật Hoàng gia thân thuộc của mình. Sau khi vợ chết, vào năm 1922 ông lấy bà công chúa góa chồng Hermine von Schönaich-Carolath.

Summary: Wilhelm I (tên thật là Wilhelm Friedrich Ludwig; 22 tháng 3 năm 1797 – 9 tháng 3 năm 1888), là quốc vương Phổ từ ngày 2 tháng 1 năm 1861, chủ tịch Liên bang Bắc Đức từ ngày 1 tháng 7 năm 1867, và trở thành hoàng đế đầu tiên của đế quốc Đức vào ngày 18 tháng 1 năm 1871. Triều đại ông đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử Đức, khi đất nước được thống nhất và trở thành một cường quốc lớn mạnh nhất châu Âu. Mặc dù thành tựu này có được nhờ những thành tựu chính trị của Thủ tướng Otto von Bismarck cũng như những thắng lợi quân sự của Helmuth von Moltke trong chiến tranh thống nhất nước Đức hơn là ông, vai trò của vị hoàng đế được thể hiện qua sự tin tưởng và trọng dung của ông đối với hai người này. Thời trẻ, trên cương vị là một sĩ quan quân đội Phổ, Wilhelm đã thể hiện lòng dũng cảm trong các cuộc chiến tranh chống Napoléon. Ông được phong cấp tướng lúc mới 21 tuổi. Sau khi vua cha Friedrich Wilhelm III mất (1840), ông được anh là Friedrich Wilhelm IV phong làm Thái đệ kế vị.


Đường hương liệu – Các thành phố hoang mạc vùng Negev là tên một nhóm các thành phố trong vùng hoang mạc Negev ở miền nam Israel, nơi xưa kia là đường buôn bán hương liệu từ bán đảo Ả Rập tới vùng Địa Trung Hải. Khu vực này đã được UNESCO công nhận là di sản thế giới từ năm 2005. 4 thành phố Avdat, Haluza, Mamshit và Shivta, nằm trong vùng hoang mạc Negev trên con đường buôn bán hương liệu gồm nhũ hương, nhựa cây trám thơm và cả gia vị thời xưa đi qua - từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên tới thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. Đường buôn bán này bắt đầu từ bán đảo Ả Rập tới các nước trong vùng Địa Trung Hải. Các thành phố trên có nhiều pháo đài cổ và các cảnh quan nông nghiệp trong vùng hoang mạc. Hiện nay vẫn còn các vết tích của các pháo đài cổ, các mương của những hệ thống tưới tiêu và các quán dành cho đoàn lữ hành dừng chân (caravanserai), chứng tỏ người thời xưa đã dùng hoang mạc để canh tác và để buôn bán các đồ xa xỉ.

Summary: Con đường hương liệu - Các thành phố hoang mạc Negev là khu vực được UNESCO công nhận là Di sản thế giới nằm ở gần cuối Con đường hương liệu ở Negev, miền nam Israel. Đây từng là khu vực nằm trên con đường buôn bán hương liệu từ bán đảo Ả Rập tới vùng Địa Trung Hải. Thương mại dẫn đến sự phát triển của các thị trấn cổ, pháo đài và các quán trọ Caravanserai cùng với sự phát triển của nông nghiệp. Bốn thành phố phát triển trên vùng hoang mạc này phát triển mạnh mẽ trong khoảng thời gian từ năm 300 TCN đến năm 200 sau CN, kết nối trực tiếp với cuối Địa Trung Hải của cả con đường hương liệu và các tuyến đường buôn bán gia vị là Avdat, Haluza, Mamshit và Shivta. Các thành phố hoang mạc thể hiện sự buôn bán sinh lời nhũ hương và một dược từ Yemen ở Nam Ả Rập đến cảng Gaza bên bờ Địa Trung Hải. Tại độ cao này, tuyến đường bao gồm các thành phố, hệ thống thủy lợi Qanat, pháo đài và các quán trọ lữ hành caravanserai. Dấu tích của những công trình này vẫn còn nhìn thấy được, và chứng minh việc sử dụng honag mạc cho thương mại và nông nghiệp.