Hình tượng nghệ thuật (giờ Anh: image ) là thành phầm của cách làm sở hữu, thể hỉện cùng tái tạo ra lúc này theo quy khí cụ của tưởng tượng, hỏng cấu nghệ thuật. Nghệ sĩ sáng tạo ra tác phđộ ẩm là để thừa nhận thức với giảng nghĩa cuộc sống, trình bày bốn tưởng với tình cảm của chính bản thân mình, giúp con fan thí nghiệm ý vị của cuộc đời cùng lĩnh hội gần như quan hệ tình dục tất cả ý nghĩa sâu sắc muôn màu sắc muôn vẻ của bản thân cùng thế giới xung quanh. Nhưng khác cùng với những công ty khoa học, người nghệ sỹ ko biểu đạt trực tiếp ý nghĩ về và tình cảm bởi khái niệm trừu tượng, bởi định lí, cách làm mà lại bởi hình mẫu, tức thị bằng phương pháp có tác dụng sinh sống lại một giải pháp cụ thể và gợi cảm số đông vấn đề, đông đảo hiện tượng đáng làm cho ta lưu ý đến về tính chất biện pháp và số trời, về tình đời, tình fan sang một làm từ chất liệu cụ thể. bởi vậy, hình mẫu nghệ thuật và thẩm mỹ chính là những khách thể đời sống được nghệ sĩ tái hiện nay bằng tưởng tượng sáng tạo trong những tác phẩm nghệ thuật và thẩm mỹ. Giá trị trực quan liêu độc lập là điểm lưu ý đặc trưng của biểu tượng nghệ thuật và thẩm mỹ. Bằng cấu tạo từ chất cụ thể, nó làm cho tất cả những người ta rất có thể ngnóng nghía, thưởng trọn ngoạn, tưởng tượng. Đó hoàn toàn có thể là 1 đồ vật, một phong cảnh vạn vật thiên nhiên hay là 1 sự khiếu nại buôn bản hội được cảm nhận. Hình tượng có thể trường tồn qua làm từ chất liệu trang bị chất nhưng cực hiếm của nó là sống phương thơm diện lòng tin. Nhưng nói tới mẫu thẩm mỹ bạn ta thường xuyên nghĩ tới hình tượng bé fan, bao gồm cả mẫu một bè bạn tín đồ (như mẫu dân chúng hoặc biểu tượng Tổ quốc) cùng với hầu hết cụ thể biểu lộ cảm tính phong phú. Đến với thẩm mỹ và nghệ thuật, ta nhỏng được tận mắt chứng kiến, được sống cuộc sống đời thường trong tác phđộ ẩm, ta ghi lưu giữ Chí Phèo bởi chiếc mặt lằn dọc lằn ngang đầy gần như sẹo của hán, vày “bao giờ cũng vậy, cứ rượu xong là hắn chửi“, vị bí quyết uống của hắn, vì đầy đủ cuộc rạch phương diện ăn uống vạ, bởi vì “mối tình” của hắn cùng với Thị Nsinh sống, vì nỗi bi thiết khi thức giấc rượu cùng cuộc trả thù đẫm máu. Vì gần như lẽ trên, cấu trúc của hình mẫu thẩm mỹ và nghệ thuật khi nào cũng là sự thống tốt nhất cao dộ thân những mặt đối lập: chủ quan với rõ ràng, lí trí và cảm tình, hiếm hoi cùng khái quát, hiện tại và lí tưởng, chế tác hình cùng thể hiện, hữu hình cùng vô hình dung. Và cũng bởi vì số đông lẽ bên trên, hình tượng còn là một trong những dục tình buôn bản hội – thẩm mỹ và làm đẹp khôn xiết phức tạp. Trước không còn là dục tình giữa những yếu tố và chỉnh thể của bức ảnh đời sống được tái hiện tại qua hình mẫu. Thứ cho là quan hệ nam nữ thân trái đất nghệ thuật và thẩm mỹ với thực tại mà lại nó đề đạt. Về pmùi hương diện này, hình tượng không những tái hiện nay đời sống hơn nữa cải biến hóa nó nhằm tạo ra một nhân loại new, trước đó chưa từng tất cả trong lúc này. Đó còn là một quan hệ nam nữ thân người sáng tác với hình tượng, cùng với cuộc sống trong tác phđộ ẩm. Một phương diện, hình mẫu là hình thức, là kí hiệu của một bốn tưởng, cảm xúc, một câu chữ khăng khăng, là sản phẩm trí tuệ sáng tạo của người nghệ sỹ. Mặt không giống, hình mẫu lại là một khách hàng thể lòng tin gồm cuộc sống thường ngày riêng rẽ, ko phụ thuộc vào ý mong mỏi. Và sau cùng là quan hệ giới tính giữa người sáng tác, tác phđộ ẩm cùng với công chúng của thẩm mỹ và nghệ thuật, thân biểu tượng cùng với ngữ điệu của một nền văn hoá. Mỗi một mô hình thẩm mỹ và nghệ thuật thực hiện một một số loại gia công bằng chất liệu hiếm hoi đi tạo hình mẫu. Chất liệu của hội họa là con đường đường nét, màu sắc, của phong cách xây dựng là mảng kân hận, của music là giai điệu, âm tkhô nóng. Văn học lấy ngôn từ làm cho chất liệu. Hình tượng thẩm mỹ và nghệ thuật là biểu tượng ngôn ngữ.

Summary: Hình tượng nghệ thuật (tiếng Anh: image) là sản phẩm của phương thức chiếm lĩnh, thể hỉện và tái tạo hiện thực theo quy luật của tưởng tượng, hư cấu nghệ thuật. Nghệ sĩ sáng tạo ra tác phẩm là để nhận thức và cắt nghĩa đời sống, thể hiện tư tưởng và tình cảm của mình, giúp con người thể nghiệm ý vị của cuộc đời và lĩnh hội mọi quan hệ có ý nghĩa muôn màu muôn vẻ của bản thân và thế giới xung quanh. Nhưng khác với các nhà khoa học, nghệ sĩ không diễn đạt trực tiếp ý nghĩ và tình cảm bằng khái niệm trừu tượng, bằng định lí, công thức mà bằng hình tượng, nghĩa là bằng cách làm sống lại một cách cụ thể và gợi cảm những sự việc, những hiện tượng đáng làm ta suy nghĩ về tính cách và số phận, về tình đời, tình người qua một chất liệu cụ thể. Như vậy, hình tượng nghệ thuật chính là các khách thể đời sống được nghệ sĩ tái hiện bằng tưởng tượng sáng tạo trong những tác phẩm nghệ thuật. Giá trị trực quan độc lập là đặc điểm quan trọng của hình tượng nghệ thuật.


Bó chân là một trong những phong tục đặc trưng của phụ nữ Trung Quốc xưa. Nhưng ít ai biết được rằng đằng sau những đôi giày vải nhỏ nhắn, xinh đẹp ấy là nỗi đau về thể xác vô cùng lớn. Đôi bàn chân dị dạng, các ngón chân bị bẻ quặp xuống giữa lòng bàn chân. Cụ Zhou Guizhen, 86 tuổi sinh sống tại một ngôi làng nhỏ thuộc tỉnh Vân Nam là một trong số những người phụ nữ bó chân cuối cùng của Trung Quốc vừa cởi giày vừa khoe đôi bàn chân chỉ dài hơn 10cm. Có nhiều giả thuyết về xuất xứ của tục bó chân. Một trong những giả thuyết được nhắc đến nhiều nhất là câu chuyện về một cung phi của vua Hán Thành Đế tên là Triệu Phi Yến.Nàng đã quấn những dải lụa quanh bàn chân và nhảy múa. Hán Thành Đế vì rất ấn tượng với dáng điệu của Triệu Phi Yến khi nhảy múa trên đôi chân bó gọn nên gọi nó là “Kim liên tam thốn” (Gót sen ba tấc) và ra lệnh cho những cung phi khác cũng bắt chước theo. Tục bó chân vẫn tồn tại ở Trung quốc cho đến tận thế kỉ 20. Mãi đến năm 1911 thì tập tục này mới được bãi bỏ hoàn toàn và được đông đảo dân chúng tách ra khỏi giá trị thẩm mỹ và đạo đức. 90% bé gái Trung Hoa ngày xưa, khoảng 5 hay 6 tuổi, đều phải đau khổ vì tục bó chân này. Sự tăng trưởng của đôi bàn chân đã phải ngưng lại để cho kích thước của chúng không vượt quá kích thước lý tưởng 7,5cm: đó là đôi gót sen vàng!. Các bà mẹ phải tiến hành tục bó chân cho con gái họ vì lo lắng cho tương lai của con họ. Ở Trung Hoa thời xưa, phụ nữ phải phục tùng uy quyền của người cha, sau đó đến người chồng và nếu chồng qua đời sớm phải nghe theo người con trai. Cho nên cô gái Trung Hoa sẽ hạnh phúc nếu tìm được người chồng tốt. Một nhà truyền giáo phương Tây vào thế kỷ 19 kể: “Cô gái có đôi bàn chân bé khoảng 7cm, thậm chí thật gớm ghiếc, sẽ có nhiều cơ may lấy chồng hơn một thiếu nữ có đôi bàn chân bình thường”. Người phụ nữ có “gót sen vàng” được đánh giá là thượng lưu, có thể đạt tới một địa vị xã hội cao quý. Còn hơn cả mọi phần khác trên thân thể phụ nữ, cảm hứng tình dục của người Trung Hoa cổ xưa dành phần ưu ái cho đôi bàn chân, hay nói đúng hơn là bề ngoài của chúng. Thế nhưng đôi bàn chân trần của một phụ nữ bị coi là một sự đồi bại. Cách đây 700 năm, triết gia Fang Xun đã nhắc nhở những người chồng: “Nếu anh cởi bỏ đôi giày và dải băng bó chân ra, cảm xúc thẩm mỹ sẽ bị phá đổ mãi mãi. Việc bó chân được xem là một giải pháp để kiểm sóat và củng cố đức hạnh của nữ giới. Nhà xã hội học Yang Yang của Trung Quốc mới đây đã thực hiện một cuộc nghiên cứu trên 300 cụ bà cao tuổi sinh sống tại Lâm Nghi tỉnh Sơn Đông. Ngày nay tục bó chân đã được bãi bỏ. Những người phụ nữ còn bó chân đa phần là những người của thế hệ trước và đang dần chìm vào quên lãng. Đa số các chứng nhân lịch sử này đều cho biết, người xưa tin rằng những người đàn bà với đôi bàn chân bé tí xíu sẽ không thể rời khỏi nhà dễ dàng, từ đó không thể có cơ hội quan hệ tình dục với người nào khác ngoài chồng mình. Hiện nay số người phụ nữ có “gót sen vàng” chỉ còn đếm trên đầu ngón tay, chủ yếu là các cụ bà đã thọ 85-90 tuổi. Khi thế hệ này ra đi cũng là lúc tập tục bó chân đầy đau đớn cũng như các chứng nhân lịch sử sẽ mãi mãi chìm vào quên lãng. Chúc các bạn học tiếng Trung tiến bộ. Cám ơn các bạn đã ghé thăm website của chúng tôi.

Summary: Tục bó chân là một tập tục áp dụng cho phụ nữ, nó tồn tại ở Trung Quốc trong khoảng thời gian dài hàng nghìn năm, trải qua nhiều triều đại phong kiến. Ngày nay, tục bó chân đã bị bãi bỏ. Tục bó chân xuất hiện vào thời nhà Tống do nền Nho giáo Trung Quốc bị nghiêm khắc và khô khan hóa nhưng phổ biến nhất vào thời nhà Thanh. Có nhiều giả thuyết về xuất xứ của tục bó chân. Một trong những giả thuyết được nhắc đến nhiều là câu chuyện về một cung phi của Hán Thành Đế tên là Triệu Phi Yến,. Nàng đã quấn những dải lụa quanh bàn chân và nhảy múa. Hán Thành Đế vì rất ấn tượng với dáng điệu của Triệu Phi Yến khi nhảy múa trên đôi chân bó gọn nên gọi nó là "Kim Liên Tam Thốn" (Gót Sen Ba Tấc) và ra lệnh cho những cung phi khác cũng bắt chước theo. Một câu chuyện tương tự cũng được nhắc đến trong các tài liệu không chính thức, nhân vật chính lại là nàng Giáng Phi sống ở thời Nam Bắc Triều. Tuy rất khác nhau về tên nhân vật nhưng các câu chuyện trên cho thấy một điểm chung, tục bó chân bắt nguồn trong giới thượng lưu.


Ông nguyên là Giám mục chính tòa của Giáo phận Hưng Hóa, đảm trách cương vị này từ năm 1985 cho đến khi qua đời. Khẩu hiệu giám mục của ông là “Xin vâng ý Cha”. Giám mục Phan Thế Hinh sinh tại Hà Tây (nay là Hà Nội). Sau quá trình tu học, ông được truyền chức linh mục ngày tháng 9 năm 1959 và đảm trách vai trò giáo sư Tiểu chủng viện, sau đó được chuyển làm linh mục chính xứ Ngô Xá. Tòa Thánh thông báo chọn linh mục Giuse Phan Thế Hinh làm giám mục phó Hưng Hóa vào tháng 4 năm 1976 và nghi thức truyền chức đã được cử hành vào tháng 11 cùng năm. Ông đảm nhận chức vụ này đến khi qua đời đột ngột vào tháng 1 năm 1989. Giám mục Phan Thế Hinh sinh ngày 27 tháng 10 năm 1928, tại làng Mông Phụ, xứ Bách Lộc, huyện Ba Vì, tỉnh Hà Tây, nay thuộc giáo xứ Sơn Tây, xã Đường Lâm, thị xã Sơn Tây, thành phố Hà Nội, thuộc Giáo phận Hưng Hóa trong một gia tộc khá giả. Thân phụ là ông Phan Văn Cần và thân mẫu là bà Nguyễn Thị Toá. Trong gia đình, Phan Thế Hinh là người con thứ tư, trưởng nam trong gia đình nhưng bắt đầu con đường tu tập vào lúc 10 tuổi. Năm 1941, cậu bé Phan Thế Hinh thi đỗ vào được vào trường tập Hưng Hóa và học tại tiểu chủng viện Hà Thạch trong khoảng thời gian bảy năm cho đến năm 1948. Sau thời gian học tại tiểu chủng viện, chủn sinh Hinh đề nghị được đến các giáo xứ khó khăn trong giáo phận. Trong khoảng thời gian từ năm 1953 đến năm 1954, ông hỗ trợ mục vụ linh mục Phêrô Võ Cao Thuyết ở Yên Tập, tỉnh Phú Thọ. Từ năm 1954 đến năm 1955, chủng sinh Phan Thế Hinh phụ giúp linh mục Phaolô Nguyễn Thái Phác ở Phú Nghĩa, Thạch Thất, Hà Nội. Phan Thế Hinh khước từ cơ hội di cư vào miền Nam Việt Nam sau khi ký kết hiệp định Giơ-ne-vơ và quyết định ở lại Giáo phận Hưng Hóa. Từ năm 1955, Phan Thế Hinh đảm nhận vai trò Giáo sư Tiểu chủng viện Sơn Lộc. Về vấn đề tu học, ông theo học thần học với giám mục Đại diện Tông Tòa Hưng Hóa Gustave Mazé Kim. Ngày 13 tháng 9 năm 1959, Phan Thế Hinh được truyền chức linh mục cách âm thầm tại nhà nguyện riêng của Giám mục Gustave Mazé Kim. Sau khi được truyền chức, linh mục Hinh ở lại Địa phận và được bổ nhiệm làm giáo sư tiểu chủng viện, sau đó được thuyên chuyển làm linh mục chánh xứ giáo xứ Ngô Xá, Phú Thọ. Sau nhiều năm cử hành các nghi thức mục vụ trên cương vị là một linh mục, ngày 14 tháng 4 năm 1976, Tòa Thánh bổ nhiệm linh mục Giuse Phan Thế Hinh làm Giám mục phó Giáo phận Hưng Hóa, với danh hiệu Giám mục Hiệu tòa Mades. Lễ tấn phong cho vị tân chức được cử hành ngày 14 tháng 11 cùng năm tại Nhà thờ Sơ Tây, với vị chủ phong là Tổng giám mục phó Tổng giáo phận Hà Nội Giuse Maria Trịnh Văn Căn và hai giám mục phụ phong là giám mục chính tòa Hưng Hóa Phêrô Maria Nguyễn Huy Quang và giám mục giáo phận Bắc Ninh Phaolô Giuse Phạm Đình Tụng. Tân giám mục chọn cho mình khẩu hiệu giám mục: Fiat Voluntas Tua (Xin vâng ý Cha). Với hoàn cảnh khó khăn sau chiến tranh, giáo phận thiếu linh mục, tân giám mục Phan Thế Hinh tiếp tục công việc mục vụ tại Ngô Xá cho đến ngày 17 tháng 10 năm 1977 mới chuyển về Tòa Giám mục tại Sơn Tây. Trong các buổi làm việc đại hội Hội đồng Giám mục Việt Nam lần thứ nhất diễn ra từ ngày 24 tháng 4 đến ngày 1 tháng 5 năm 1980, giám mục Phan Thế Hinh được bầu chọn giữ nhiệm vụ Chủ tịch Ủy ban Giáo Dân thuộc Hội đồng Giám mục Việt Nam, một trong 3 ủy ban đầu tiên của cơ cấu Hội đồng giám mục. Cùng trong khoảng thời gian này, giám mục Phan Thế Hinh tham gia chuyến đi hành hương Ad Limina cùng các giám mục Việt Nam. Trong chuyến đi này, giám mục Hinh có dịp thảo luận với các giám mục khác và hội kiến giáo hoàng Gioan Phaolô II. Ngày 14 tháng 11 năm 1985, giám mục Phan Thế Hinh kế nhiệm làm Giám mục chính tòa Giáo phận Hưng Hóa, sau khi Giám mục Hưng Hóa Nguyễn Huy Quang qua đời. Thời kỳ giám mục Hinh đảm nhiệm cương vị giám mục chính tòa, tình hình xã hội chuyển biến làm chính sách tôn giáo cởi mở, giám mục Hinh được pháp có các chuyến thăm mục vụ các giáo xứ. Giáo phận Hưng Hóa thời giám mục Hinh còn khó khăn và tình trạng thiếu linh mục. Tháng 8 năm 1988, giám mục Hinh bắt đầu các chuyến thăm mục vụ tới những giáo xứ khác nhau như: Chiêu Ứng, Đồng Xá, Hà Thạch, Làng Lang, Hiền Quan, Nhân Nghĩa, và những nơi khác trong giáo phận. Trong ngày lễ an táng của ông được tổ chức ngày 24 tháng 1 năm 1989 do Hồng y Giuse Maria Trịnh Văn Căn làm chủ lễ, hồng y Hà Nội nhận xét Giám mục quá cố Phan Thế Hinh: Đức cha Hinh là một vị Giám mục luôn lo cho tín hữu, con chiên, của mình được học hỏi giáo lý, giờ đã qua đời! Lần nào tôi đến gặp ngài cũng thấy ngài đang soạn những bài giáo lý. Thật là một thiệt thòi cho giáo phận Hưng Hóa. Năm 1979, giám mục Giuse Maria Nguyễn Tùng Cương, cố giám mục chính tòa giáo phận Hải Phòng.

Summary: Giuse Maria Nguyễn Tùng Cương (1919 – 1999) là một giám mục của Giáo hội Công giáo Rôma người Việt Nam. Ông nguyên là Giám mục chính tòa của Giáo phận Hải Phòng, đảm nhận chức vụ này trong 20 năm, từ năm 1979 đến khi qua đời vào năm 1999. Trong Hội đồng Giám mục Việt Nam, Nguyễn Tùng Cương là Tổng Thư ký Khóa I, kéo dài từ năm 1980 đến năm 1983. Khẩu hiệu giám mục của ông là "Hãy ra khơi".Nguyễn Tùng Cương sinh tại Hà Nam trong một gia đình Công giáo. Sau quá trình tu học, cuối năm 1949, ông được truyền chức linh mục và được chọn làm linh mục phó xứ Hàm Long vào đầu năm 1950. Trong thời kỳ linh mục, Nguyễn Tùng Cương từng bước trở thành chánh xứ Hàm Long, Hạt trưởng Hạt Vĩnh Trị và trở thành Quản lý Nhà Chung Địa phận Hà Nội năm 1954. Năm 1979, Nguyễn Tùng Cương được bổ nhiệm làm giám mục chính tòa Hải Phòng. Thời kỳ quản lý giáo phận Hải Phòng của giám mục Cương còn nhiều khó khăn, thiếu nhân sự. Ông cho tái thiết các cơ sở tôn giáo và đào tạo chủng sinh cho giáo phận.


Đông Berlin là tên của phần phía đông thành phố Berlin từ năm 1945 đến 1990. Đây là khu vực do quân đội Xô viết quản lý từ năm 1945, các khu vực do Anh, Pháp và Hoa Kỳ quản lý hình thành phần Tây Berlin và thực chất là một phần lãnh thổ của Tây Đức. Đông Berlin là thủ đô của Cộng hòa Dân chủ Đức (CHDC Đức – một cựu quốc gia đã sáp nhập vào Tây Đức) từ 1949 đến 1990. Berlin bị hoàn toàn chia cắt về mặt địa lý bằng bức tường Berlin từ ngày 13 tháng 8 năm 1961 đến ngày 9 tháng 11 năm 1989. Chính phủ CHDC Đức chỉ đơn giản gọi phần Đông Berlin là Berlin hoặc “thủ đô Berlin của Cộng hòa Dân chủ Đức”. Các cường quốc phương Tây là Anh, Pháp và Hoa Kỳ chưa từng thừa nhận quyền quản lý của chính phủ Đông Đức đối với phần Đông Berlin. Theo văn bản chính thức của Hiệp định Potsdam thì Đông Berlin nằm dưới sự quản lý của Liên Xô. Trên thực tế, chỉ huy quân sự các cường quốc phương Tây phản đối sự hiện diện của quân đội CHDC Đức ở Đông Berlin, đặc biệt là những dịp duyệt binh. Dầu vậy, cuối cùng thì họ vẫn phải đặt các sứ quán ở Đông Berlin trong thập kỷ 1970 cho dù không thừa nhận nó là thủ đô của Đông Đức. Trong các hiệp định liên quan đến Đông Đức, họ sử dụng từ “nơi đặt chính phủ” để chỉ Đông Berlin. Ngày 3 tháng 10 năm 1990, Tây Đức và Đông Đức hợp nhất, Đông Berlin chính thức sáp nhập với phần Tây Berlin, trở thành thủ đô của nước Đức thống nhất. Kể từ khi thống nhất, chính phủ Đức đã đầu tư khá lớn để nối liền hai nửa thành phố và đưa dịch vụ và cơ sở hạ tầng của Đông Berlin về mức tiêu chuẩn ở phần Tây. Tuy vậy, vẫn còn những khác biệt hiển nhiên giữa hai phần của thành phố. Đông Berlin có cảnh quan mang phong cách khác với phần Tây, một phần do còn nhiều đường phố vẫn giữ dáng vẻ từ trước thế chiến thứ hai, thậm chí một số còn dấu vết của chiến tranh; và một phần bởi phong cách kiến trúc đô thị khác biệt áp dụng ở phần Đông Đức cũ. Giống như các thành phố khác của Đông Đức, một số tên của các danh nhân dưới thời Đông Đức vẫn được giữ lại làm tên cho đường phố, ví dụ Karl-Marx-Allee, Rosa-Luxemburg-Platz và Karl-Liebknecht-Straße. Trên các đường phố Đông Berlin, vẫn có thể trông thấy các đèn giao thông cho người đi bộ mang đèn báo hiệu từ thời Đông Đức cũ.

Summary: Bức tường Berlin (tiếng Đức: Berliner Mauer) từng được Chính phủ Cộng hòa Dân chủ Đức gọi là "Tường thành bảo vệ chống phát xít" (tiếng Đức: Antifaschistischer Schutzwall) và bị người dân Cộng hoà Liên bang Đức gọi là "Bức tường ô nhục" là một phần của biên giới nội địa nước Đức và đã chia cắt phần Tây Berlin của Tây Đức với phần phía Đông của thành phố và với lãnh thổ của nước Cộng hòa Dân chủ Đức bao bọc chung quanh Tây Berlin từ ngày 13 tháng 8 năm 1961 đến ngày 9 tháng 11 năm 1989. Bức tường này là một trong những biểu tượng nổi tiếng nhất của cuộc Chiến tranh Lạnh và của việc chia cắt nước Đức. Khoảng 5000 người đã tìm cách vượt qua bức tường để sang Tây Berlin. Số người bị thiệt mạng khi vượt tường nằm trong khoảng từ 86 đến 200 người. Sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai chấm dứt, nước Đức bị chia thành bốn vùng chiếm đóng theo Hội nghị Yalta, do các nước Đồng Minh (Mỹ, Liên Xô, Anh và Pháp) kiểm soát và quản lý. Berlin từng là thủ đô của Đức Quốc xã, cũng bị chia làm bốn khu vực tương tự như nước Đức.


CNBT thể hiện không chỉ trong lĩnh vực chính trị, mà còn trong lĩnh vực văn hóa, đạo đức, tôn giáo… CNBT không phải là một hệ tư tưởng nhất quán. Một số nhà bảo thủ chủ trương duy trì tình trạng của xã hội hiện tồn và chỉ chấp nhận sự thay đổi dần dần; trong khi đó, những người khác chủ trương khôi phục lại những giá trị và thiết chế trong quá khứ. CNBT kiên quyết bảo vệ chế độ tư hữu, coi đó là quyền thiêng liêng bất khả xâm phạm. CNBT chủ trương bảo tồn những truyền thống và đẳng cấp tôn giáo đã từng tồn tại trong lịch sử. CNBT ở nước Anh chủ trương duy trì một số truyền thống, thiết chế, đẳng cấp đã từng tồn tại trong thời kỳ phong kiến mà nhiều khuynh hướng chính trị khác coi là đã lỗi thời, như các tước hiệu quý tộc, hình thức nhà nước quân chủ lập hiến, vai trò của hoàng gia, v.v. CNBT xuất hiện vào cuối thế kỷ XVIII, đầu thé kỷ XIX như là khuynh hướng chống lại những biến đổi do cách mạng tư sản đem lại, nhất là cách mạng Pháp 1789. Những đại biểu của CNBT trước hết phải kể đến Joseph de Maistre (1753-1821), một luật sư, nhà triết học gốc Pháp. Maistre kịch liệt chống lại tư tưởng cách mạng của các nhà khai sáng, chống lại cách mạng Pháp, bảo vệ chế độ quân chủ có đẳng cấp, quyền lực của Giáo hoàng và sự thống trị của Kitô giáo. CNBT của Maistre là một thứ CNBT phản động bị các nhà tự do chủ nghĩa cực lực lên án và chống lại. Nhà tự do chủ nghĩa Isaiah Berlin, trong tác phẩm “Tự do và những kẻ phản bội” đã liệt Maistre vào trong danh sách 6 kẻ thù chính của tự do và coi CNBT của Maistre là “cố gắng tuyệt vọng cuối cùng” của chủ nghĩa phong kiến trong đêm trường trung cổ nhằm chống lại hành trình của tiến bộ lịch sử". Chủ nghĩa tân bảo thủ (hay CNBT mới) (Neo-conservatism)là khuynh hướng chính trị xuất hiện sau Thế chiến II và thịnh hành trong thời kỳ khủng hoảng kinh tế những năm 70 thế kỷ XX ở các nước Mỹ, Canada, Anh. Vì có sự gặp nhau giữa chủ nghĩa tân bảo thủ và chủ nghĩa tân tự do (neo-liberalism) nên chủ nghĩa tân bảo thủ nhiều khi được đồng nhất với chủ nghĩa tân tự do về phương diện kinh tế, như ủng hộ thị trường tự do, nhà nước lớn, quyền tự do cá nhân. Tuy nhiên nhìn chung, chủ nghĩa tân bảo thủ vẫn duy trì sự phân biệt với chủ nghĩa tân tự do ở cái nhìn bi quan về bản tính con người, ở sự cần thiết phải duy trì những truyền thống và thiết chế đã qua thử thách, ở niềm tin vào luật pháp và trật tự xã hội mạnh, ở sự cần thiết phải tăng cường vai trò của gia đình và giáo hội. Trước hết phải kể đến Đảng Bảo thủ Anh (Conservative Party of Great Britain) có tiền thân là Đảng Tory (Tory Party, thành lập năm 1678) đến thế kỷ XIX thì đổi tên thành Đảng bảo thủ như hiện nay. Đảng Bảo thủ Anh nắm chính quyền ở Vương quốc Anh qua nhiều cuộc tuyển cử trong 2/3 thế kỷ XX. Từ 1979 đến 1997, Đảng Bảo thủ Anh liên tục nắm chức Thủ tướng Anh trong gần 20 năm dưới thời Margaret Thatcher (1979-1990) và John Major (1990-1997). Hiện nay Đảng Bảo thủ Anh là đảng chính trị lớn thứ hai sau Đảng Lao động Anh (Labour Party). Đảng Bào thủ Canada (Conservative Party of Canada) là một đảng chính trị lớn ở Canada, thành lập năm 1854 và nhiều lần nắm chức thủ tướng trong thế kỷ 20. Gần đây, Đảng này đã thắng cử trong cuộc bầu cử năm 2006, giành được 124 ghế trong tổng số 308 ghế của Hạ viện, đánh bại Đảng Tự do (103 ghế) và giành quyền thành lập chính phủ ở Canada do Stephen Harper làm Thủ tướng. Ở châu Âu, ngoài Đảng Bảo thủ Anh còn có một số đảng bảo thủ tương đối lớn khác như: Đảng Bảo thủ Na Uy thành lập 1884, được 14,1 % phiếu bầu trong bầu cử Nghị viên 2005; Đảng Bảo thu Đan Mạch thành lập năm 1915, được 10,4% cử tri ủng hộ trong cuộc bầu cử nghị viện năm 2007, đứng vị trí thứ 5 trong các đảng chính trị nước này. Các đảng khác như Đảng Bảo thủ Rumani, Đảng Bảo thủ Grudia, Đảng Bảo thủ Acmenia, v.v., là những đảng ít được cử tri ủng hộ hơn. Ở châu Phi, các đảng bảo thủ như Đảng Bảo thủ Nam Phi (thành lập 1982, sát nhập vào Đảng Mặt trận Tự do năm 2003), Đảng Bảo thủ Uganđa chỉ dành được 01 trong 289 ghế quốc hội trong cuộc bầu cử năm 2006. Vài kết quả về điều tra nhân cách người thành đạt theo phương pháp NEO PI-R29/02/2008Trong cuộc sống hằng ngày chúng ta đều nhận thấy mỗi người một khác không ai giống ai và sự khác nhau này thể hiện ra từ những hình thức đơn sơ nhất. Mục đích của thuyết 5 nhân tố (Five Factor Model) là nhằm "quan sát người khác, ghi chép lại những sự khác biệt giữa các cá nhân đó".

Summary: Chủ nghĩa bảo thủ (tiếng Pháp: conservatisme, tiếng Anh:conservatism, gốc từ tiếng Latinh conservo — giữ gìn) là các triết lý chính trị và xã hội thúc đẩy các thiết chế xã hội truyền thống trong bối cảnh văn hóa và văn minh. Các nguyên lý trung tâm của chủ nghĩa bảo thủ bao gồm truyền thống, xã hội hữu cơ, hệ thống phân cấp, quyền hạn và quyền sở hữu. Phe bảo thủ tìm cách bảo tồn một loạt các thể chế như tôn giáo, chính phủ nghị viện và quyền tài sản, với mục đích nhấn mạnh sự ổn định và liên tục của xã hội. Những người theo chủ nghĩa này đi ngược lại chủ nghĩa hiện đại và tìm cách quay trở lại "cách thức mọi thứ đã từng tồn tại".Lần đầu tiên thuật ngữ này xuất hiện trong bối cảnh chính trị bắt nguồn từ năm 1818 với François-René de Chateaubriand trong thời kỳ Phục hồi Bourbon tìm cách đẩy lùi các chính sách của Cách mạng Pháp. Trong lịch sử gắn liền với chính trị cánh hữu, thuật ngữ này đã được sử dụng để mô tả một loạt các quan điểm. Không có một bộ chính sách nào được coi là bảo thủ vì ý nghĩa của chủ nghĩa bảo thủ phụ thuộc vào những gì được coi là truyền thống ở một địa điểm và thời gian nhất định.


Hiện nay ngoài dự án nhà ở thì các chủ đầu tư còn rất quan tâm đến kiến trúc cảnh quan xung quanh. Việc này giúp tạo ra một môi trường sống có mỹ quan đẹp và gần gũi với thiên nhiên hơn. Bên cạnh đó, việc thiết kế kiến trúc cảnh quan còn đóng nhiều vai trò quan trọng trong cuộc sống xã hội. Cụ thể ra sao mời các bạn cùng chúng tôi tìm hiểu trong bài viết ngày hôm nay nhé!. 5 Xu hướng kiến trúc cảnh quan được ưa chuộng5.1 Vườn đa chiều5.2 Vườn đa năng5.3 Thảm thực vật5.4 Nội và ngoại thất. Kiến trúc cảnh quan là nghệ thuật, thiết kế, quản lý, bảo tồn, lập kế hoạch phát triển và phục chế lại cảnh quan khu vực, địa điểm xây dựng của con người. Phạm vi hoạt động liên quan đến thiết kế kiến trúc, tổng mặt bằng, phát triển bất động sản. Bên cạnh đó còn bảo tồn, phục chế môi trường, thiết kế và quy hoạch đô thị. Những thiết kế về khu vui chơi giải trí, công viên hay bảo tồn di sản cũng nằm trong kiến trúc cảnh quan. Nếu cảnh quan là bức tranh tái hiện lại quan cảnh thiên nhiên, địa hình thì kiến trúc cảnh quan là sắp đặt và mô phỏng phong cảnh. Trên một vùng đất nhất định kiến trúc sư cảnh quan sẽ phải tạo ra khung cảnh mỹ lệ, thư thái. Tất nhiên cũng không thể thiếu phần tự nhiên. Việc thiết lập và cải tạo môi trường sinh vật, tổ chức nghệ thuật kiến trúc là mang lại sự hài hòa Thiên nhiên – Con người – Kiến trúc. Như đã nói, vai trò của kiến trúc cảnh quan trong thời buổi hiện nay khá quan trọng. Nó góp phần làm mềm sự xuất hiện của các công trình kiến trúc hiện đại. Đồng thời, nó tạo nên một cảnh quan xanh để góp phần cải thiện môi trường sống của con người. Lợi ích môi trường: Sự hoà hợp với thiên nhiên sẽ mang đến môi trường sống trong lành, nâng cao sức khoẻ con người. Từ đó, chât lượng cuộc sống cũng đi lên và giảm thiểu được vấn đề về ô nhiễm môi trường. Như vậy, những tác động lên hiệu ứng nhà kính sẽ giảm. Theo đó, Mẹ thiên nhiên cũng sẽ ôn hoà hơn với con người. Lợi ích xã hội: Những công trình kiến trúc cảnh quan tạo nên một không gian sống khá lý tưởng. Những kiến trúc mang tính kế thừa truyền thống dân tộc sẽ tạo ra một môi trường xã hội thẩm mỹ cao. Không chỉ để lại tinh hoa cho những thế hệ tương lai mà những kiến trúc còn làm mới diện mạo xã hội trong quá trình hội nhập quốc tế. Lợi ích kinh tế: Cảnh quan hiện đại được con người vận dụng những công nghệ, khoa học kỹ thuật tiên tiến. Từ đó sẽ sản sinh ra nguồn năng lượng tự nhiên. Nhờ vậy mà có thể giảm điện năng tiêu thụ, tối giản các chi phí phát sinh. Đồng thời góp phần nâng cao giá trị, tối ưu hóa các tiện ích xã hội góp phần thúc đẩy ngành kinh tế liên quan phát triển mạnh hơn. Thiết kế cảnh quan tạo nên sự cân bằng của các khu vực tự nhiên và xây dựng. Theo đó, chúng ta có thể phân kiến trúc cảnh quan thành 2 loại như sau:. Cảnh quan tự nhiên: Bao gồm những yếu tố tự nhiên không có sự tác động của con người. Có thể kể đến như địa hình, địa mạo, cây xanh, phong cảnh, khí hậu,… Tất cả đóng vai trò như một phong nền. Đồng thời đây cũng nguồn cảm hứng và một bộ phận hữu cơ của cơ thể kiến trúc. Cảnh quan nhân tạo: Là cảnh quan thiên nhiên dưới sự tác động con người tạo nên những cảnh quan mới độc đáo hơn. Đối vơi cảnh quan nhân tạo sẽ có 3 loại cơ bản sau:. Kiến trúc cảnh quan là ngành đào tạo ra những kiến trúc sư cảnh quan tương lai. Những người này có thể áp dụng thiết kế khoa học, và quản lý những không gian trống trong các khu dân cư, đô thi. Sinh viên thuộc chuyên ngành sẽ được trang bị những kiến thức tổng hợp liên ngành. Kiến thức kiên quan đến quy hoạch, kỹ thuật công trình xây dựng, thiết kế cảnh quan,… Hơn nữa là phát triển năng sáng tạo nghệ thuật và biểu đạt thẩm mỹ vốn có. Hiện nay, đây là ngành mang lại nhiều cơ hội việc làm cho sinh viên sau khi tốt nghiệp. Hơn nữa, mức lương “khủng” của nghề kiến trúc cảnh quan cũng sẽ khiến không ít người rúng động. Trong những năm gần đây, cuộc sống con người càng phát triển thì những yếu tố xã hội càng biến đổi. Vì vậy, việc nguyên cứu giảm thiểu những tác động xấu đến môi trường rất được chú trọng. Đây cũng chính là một phần lý do các cơ sở hạ tầng và cảnh quan xanh – sạch – đẹp ra đời. Sự sáng tạo của con người là vô hạn. Cho nên, xu hướng thiết kế cảnh quan cũng không ngừng thay đổi và phát triển theo thời gian. Qua nhiều nguồn thông tin chúng tôi đã tổng hợp được 4 xu hướng thiết kế được ưa chuộng nhất hiện nay. Cụ thể như sau:. Kiến trúc vườn đa chiều được ứng dụng rộng rãi trong nhiều thiết kế. Từ sân vườn nhà tới văn phòng hay những ý tưởng về vườn trên mái đang được rất nhiều người ưa chuộng. Thiết kế cảnh quan vườn đa chiều là một giải pháp tối ưu nhất giúp chúng ta có thể khái thác triệt trể không gian chật hẹp. Thiết kế sân vườn đa năng cũng là một trong những xu hướng được nhiều người áp dụng nhất. Vườn hoa, cỏ tươi tốt góp phần tạo sức sống và mỹ quan cho ngôi nhà. Bên cạnh đó, bạn sẽ càng thích thú hơn khi thu hoạch những thành quả qua bao ngày chăm sóc. So với những ngôi nhà thông thường, việc phối hợp các thảm thực vật tạo nên điểm khác biệt riêng. Sự hài hoà giữa màu sắc và đặc trưng lá nổi bật sẽ tạo nên một sân vườn tràn đầy sức sống. Ngoài ra, việc bạn tròng những cây có tán là to và dày cùng rất có lợi. Nó sẽ giúp ích trong viêc điều hoà khí hậu và giảm thiểu ô nhiễm không khí. Xu hướng thiết kế cảnh quan thứ 4 mọi người cũng rất thích đó là nội và ngoại thất. Bạn có thể tạo nên sự khác biệt với không gian sống độc đáo và mới lạ này. Thay đổi các thiết kế cứng nhắc nhiều người quyết định hoà mình với thiên nhiên nhiên. Những thiết kế ngoài trời này sẽ tạo cho bạn cảm giác vô cùng mới mẻ và không bị nhàm chán. Để tạo nên một thiết kế kiến trúc cảnh quan độc đáo và đạt yêu cầu thì cần hội tụ nhiều yếu tố. Theo đó, những kiến trúc sư cảnh quan khi thiết kế cần chú ý đến một số vấn đề sau:. Địa điểm phù hợp: Lựa chọn những địa điểm “thiên thời địa lợi”để tạo nên không gian đẹp. Không gian cảnh quan vô cùng đa dạng. Theo đó, bạn có thể chọn thể thiết kế dưới mặt đất hay kết cấu tầng vẫn được. Ngoài ra, bạn cũng có thể thử với thiết kế đan xen giữa các căn hộ. Tối ưu hóa diện tích: Đây là một trong những điều khá quan trọng khi tiến hành thiết kế kiến trúc cảnh quan. Người thiết kế cần tối ưu hóa diện tích đất xây dựng. Mục đích là để đảm bảo không gian cho cây xanh sinh trưởng và phát triển. Đồng thời, áp dụng trang thiết bị hiện đại hợp lý vào quá trình nuôi trồng và xây dựng. Chất lượng ánh sáng: Ánh sáng tự nhiên là tốt nhất để cho cay sinh trưởng và phát triển. Cho nên người thiết kế cần cân bằng nguồn sáng từ điện và mặt trời. Hơn nữa, bạn cần phải kiểm soát tổng thể xuyên suốt quá trình cây phát triển. Để tránh gây ảnh hưởng đến tầm nhìn và khả năng đón ánh sáng của các công trình lân cận. Phù hợp với văn hóa: Học hỏi những điều hay ho của các nước bạn là điều rất tuyệt vời. Tuy nhiên bạn cùng nên cân bằng các giá trị văn hóa Việt ta trong những thiết kế của mình. Tính xã hội cao: Sự hoà hợp giữa các công trình và môi trường là điều thiết yếu. Như vậy, bạn sẽ thể hiện được tính nhân văn trong tác phẩm của mình. Kiến trúc cảnh quan sẽ càng cuốn hút hơn khi phù hợp với truyền thống văn hóa lịch sử, tín ngưỡng, tôn giáo và nếp sống của người Việt ta. Đồng thời, nó phải đáp ứng đủ các nhu cầu vật chất, tinh thần của những người sống gần đó. Đồng bộ nhất quán: Từ những chi tiết lớn cho đến nhỏ trong hệ thống kiến trúc cảnh quan cần được đồng bộ hoàn toàn. Không nên làm dụng cây xanh và trồng quá nhiều loại khác nhau trong một khu vực. Bởi vì chúng sẽ gây kiềm ham sự phát triển của những cây nhỏ hơn. Đồng thời, sự hỗn độn sẽ gây rối mắt và làm mất mỹ quan chung. Thời gian sử dụng: Cần thiết kế những kiến trúccảnh quan có thời gian sử dụng dài và lâu năm. Như vậy sẽ tiết kiệm chi phí tu sửa và thế hệ tương lai cũng có cơ hội sở hữu.

Summary: Kiến trúc cảnh quan là nghệ thuật, lập kế hoạch phát triển, thiết kế, quản lý, bảo tồn và phục chế lại cảnh quan của khu vực và địa điểm xây dựng của con người. Phạm vi hoạt động của kiến trúc cảnh quan liên quan đến thiết kế kiến trúc, thiết kế tổng mặt bằng, phát triển bất động sản, bảo tồn và phục chế môi trường, thiết kế đô thị, quy hoạch đô thị, thiết kế các công viên và các khu vực nghỉ ngơi giải trí và bảo tồn di sản. Người hoạt động trong lĩnh vực kiến trúc cảnh quan được gọi là kiến trúc sư cảnh quan.


Phong trào Thiếu Nhi Thánh Thể bắt nguồn từ Hội Tông đồ Cầu Nguyện tại Pháp, do hai linh mục Léonard Cros và Ramadière khởi xướng vào năm 1865. Lấy tinh thần Nghĩa Binh Thánh Giá, với vũ khí tinh thần theo 4 khẩu hiệu : cầu nguyện, rước lễ, hy sinh và làm việc tông đồ. Phong trào nhắm bảo vệ tâm hồn các thiếu nhi khỏi phong trào tục hóa đang lan tràn trong các trường học Công Giáo Pháp thời bấy giờ. Năm 1910, qua sắc lệnh Quam Singulari, Đức Pio X mong muốn và cổ võ các em thiếu nhi được rước lễ sớm. Bảy năm sau, năm 1917, Phong Trào Nghĩa Binh Thánh thể ra đời tại Pháp do một linh mục Dòng Tên là Besssière, như một phong trào trực thuộc Hội Cầu Nguyện. Đây là Hội Tông đồ Cầu nguyện dành cho giới trẻ, với đường lối căn bản : nhắm vào trẻ em, có tính cách quốc tế, và nhấn mạnh tính cách truyền giáo. Ở Việt Nam, phong trào được thành lập đầu tiên tại Hà Nội năm 1929, do hai linh mục Léon Paliard và Paul Urureau, Tu hội Xuân Bích, mang tên Nghĩa Binh Thánh Thể. Phong trào được hàng giáo phẩm và giáo dân hưởng ứng nên đã phát triển tại nhiều giáo phận Việt Nam trong thập niên 1930. Tùy theo lứa tuổi từ nhỏ tới lớn, Nghĩa Binh được chia ra làm Tiền Binh, Trung Binh và Hậu Binh. Xét theo thời gian thành lập tại giáo phận : Hà Nội (1929), Huế và Sài Gòn (1931), Phát Diệm (1932), Thanh Hoá (1932), Vinh (1935), Vĩnh Long (1935), Quy Nhơn (1936), Bùi Chu và Thái Bình (1937), Bắc Ninh (1938). Cuộc di cư năm 1954 đã làm phát triển rộng lớn hơn nữa Nghĩa Binh Thánh Thể ở miền Nam. Sinh hoạt Nghĩa Binh với yêu cầu đổi mới cho phù hợp với tâm lý giới trẻ. Cùng lúc với tinh thần của Công đồng Vatican II, phong trào đã thêm vào sinh hoạt cầu nguyện thuần tuý của Nghĩa Binh Thánh Thể chủ đích giáo dục trẻ và dùng phương thức sinh hoạt trẻ vào trong các hoạt động. Bản nội quy thống nhất được ra đời và đổi tên Nghĩa Binh Thánh Thể thành phong trào Thiếu Nhi Thánh Thể Việt Nam. Năm 1971, Hội đồng Giám mục phê chuẩn bản nội quy mới. Năm 1972, Đại hội Toàn quốc “Về Đất hứa 1” tổ chức tại Bình Triệu quy tụ trên 2.000 huynh trưởng. Vào thời điểm này, các giáo phận phía Nam có tới 140.000 đoàn viên và 3.800 huynh trưởng trong 650 xứ đoàn của 13 giáo phận. Ở miền Bắc, phong trào Nghĩa Binh Thánh Thể vẫn tiếp tục hoạt động chủ yếu là sinh hoạt giáo lý và đạo đức. Mục đích Phong trào Thiếu Nhi Thánh Thể là một đoàn thể Công Giáo tiến hành nhằm qui tụ trẻ em quanh Chúa Giêsu Thánh Thể, để huấn luyện chúng trở nên những con người hoàn thiện và kitô hữu đích thực ; nhằm tạo môi trường tốt và những hoàn cảnh thuận lợi, để thanh thiếu niên sống Tin Mừng, làm tông đồ và góp phần xây dựng xã hội theo tinh thần Tin Mừng. Để thực hiện mục đích này Phong trào Thiếu Nhi Thánh Thể dựa trên hai loại phương pháp: Phương pháp siêu nhiên và phương pháp tự nhiên. “Việc huấn luyện để làm tông đồ phải bao hàm toàn diện con người, phù hợp với nhân cách và hoàn cảnh của mỗi người”. a. Ấu (7-9 tuổi): trẻ hướng nội, biết thưởng thức thiên nhiên, nảy nở những suy nghĩ. Giúp trẻ chiêm ngắm và cầu nguyện, phát triển những tâm tình tôn giáo. Khai tâm đời sống Ki tô giáo. b. Thiếu (10-12 tuổi): trẻ hướng ngoại, thích vui chơi theo nhóm, tôn trọng lề luật, xây dựng ý tưởng. Lấy Chúa Giê su làm trọng tâm, xây dựng tương quan giữa trẻ với Chúa Giê su. c. Nghĩa (13-15 tuổi): thời kỳ chủ quan, nhiều mơ mộng, đam mê chuyển dần sang nhận biết khả năng trí tuệ, biết sử dụng ý chí. Với lòng hăng say đầy nhựa sống, lý tưởng cao, các em cùng hăng hái ra khơi với Chúa. d. Huynh trưởng : tham gia điều hành tổ chức phong trào và trực tiếp hướng dẫn các thiếu nhi được trao phó. Sự phân chia này có tính tương đối vì diễn biến tâm lý nơi con người thường phức tạp tùy vào hoàn cảnh, tùy điều kiện giáo dục… Tuy nhiên, sự phân chia giúp người hướng dẫn nắm được những nét chính yếu trong tâm lý để giúp đỡ các em hữu hiệu hơn. Thông qua trò chơi, chuyện kể, bài hát, vũ điệu, trại và tổ chức hàng đội, các em học hỏi được nhiều điều bổ ích. Những ý niệm trừu tượng, những tâm tình nhân bản, những mầu nhiệm cao siêu có thể thông truyền cho các em nhờ những phương thế hấp dẫn, cụ thể. Giúp trẻ tự quản, giúp nhau tự giáo dục, xây dựng ý thức kỷ luật chung, cùng nhau làm điều tốt, dám lãnh nhận trách nhiệm và chịu trách nhiệm. Trẻ được trao trách nhiệm thực sự sẽ dấn than rất hăng say, những gì các em tự mình làm được dù không hoàn hảo nhưng các em sẽ rất trân trọng. Gây cho các em tinh thần đoàn kết yêu thương, giúp các em có óc sáng kiến và suy tư. Sau biến cố 30/4/1975, Phong Trào Thiếu Nhi Thánh Thể tự giản lược các hoạt động bên ngoài, chỉ giữ lại sinh hoạt cốt lõi dưới hình thức các lớp Giáo Lý. Năm 1990, sau 15 năm làm quen với xã hội mới, Thiếu Nhi Thánh Thể ở nhiều nơi mới bắt đầu nhen nhúm, hoạt động âm thầm nhưng không kém hiệu quả. Năm 1997, tại giáo phận Sài Gòn, Đức TGM Gioan B. Phạm minh Mẫn chính thức thành lập Ban Mục Vụ Thiếu Nhi, và bổ nhiệm cha Giuse Phạm Đức Tuấn làm Trưởng Ban cùng với 15 cha đặc trách của 15 hạt. Cũng từ thời điểm này PT TNTT bắt đầu hồi sinh. Có cuộc họp mặt các cựu Tuyên úy và cựu Huynh trưởng TNTT để chuẩn bị tái lập TNTT. Năm 2002, khi PT TNTT chính thức ra mắt, cha Giuse Phạm Đức Tuấn được Đức Tổng Giám Mục bổ nhiệm làm Tuyên Uý Thiếu Nhi Thánh Thể Giáo Phận. Cha Tuyên Uý Thiếu Nhi Thánh Thể Giáo Phận đã mời:. – Cấp III: 1 sa mạc, với 38 Huynh Trưởng được cấp Chứng Chỉ Khả Năng. Trong đó có 22 Huynh Trưởng được chọn để huấn luyện trở thành các Huấn Luyện Viên của liên đoàn. Từ cuối năm 2004, các Giáo lý viên và Huynh Trưởng Thiếu Nhi Thánh Thể Liên Đoàn Anrê Phú Yên, Giáo Phận Thành Phố Hồ chí Minh đã Bầu Ban Chấp Hành chính thức, điều hành chung Giáo lý viên và Huynh trưởng, với nhiệm kỳ hai năm. Liên Đoàn Andre Phú Yên có Văn Phòng Liên Lạc là văn phòng Ban Mục Vụ Thiếu Nhi tại Toà Tổng Giám Mục Giáo Phận Tp Hồ Chí Minh, 180 Nguyễn đình Chiểu, Q3. – Ngày 24.5.2005, ĐHY Gioan Baotixita Phạm minh Mẫn đã ban hành Bản Chỉ Dẫn Các Sinh Hoạt của Giới Thiếu Nhi Công Giáo. + Nhằm đạt hiệu quả tối đa trong việc giáo dục thiếu nhi, Giới thiếu nhi áp dụng hai Phương Pháp Giáo Dục Tự Nhiên và Siêu Nhiên của PT. Hy vọng một ngày không xa, khi các Liên Đoàn của các Giáo Phận được tổ chức chặt chẽ, sẽ có cuộc họp mặt Huynh Trưởng Thiếu Nhi Thánh Thể Việt Nam toàn quốc.

Summary: Phong trào Thiếu nhi Thánh Thể Việt Nam là một phong trào Công giáo tiến hành theo được thành lập theo mô hình của Phong trào Thiếu nhi Thánh Thể (thế giới) có nguồn gốc từ Pháp. Phong trào tại Việt Nam khởi đầu tại Hà Nội vào năm 1929, do hai linh mục Léon Paliard và Paul Urureau thuộc Hội Linh mục Xuân Bích khởi xướng, lúc ấy mang tên là Nghĩa Binh Thánh Thể. Phong trào dần được hàng giáo phẩm và giáo dân Việt Nam hưởng ứng nên đã phát triển khắp nước này trong suốt thập niên 1930: Huế (1931), Sài Gòn (1931), Phát Diệm (1932), Thanh Hóa (1932), Vinh (1935), Vĩnh Long (1935), Quy Nhơn (1936), Bùi Chu (1937), Thái Bình (1937), Bắc Ninh (1938). Tùy theo lứa tuổi từ nhỏ tới lớn, Nghĩa Binh được chia ra làm Tiền Binh, Trung Binh và Hậu Binh. Cuộc di cư Việt Nam đã làm phát triển rộng lớn hơn nữa Nghĩa Binh Thánh Thể ở miền Nam Việt Nam. Năm 1957, Hội đồng Giám mục Việt Nam đã bổ nhiệm linh mục Micae Nguyễn Khắc Ngữ làm tổng tuyên úy đầu tiên của phong trào. Sinh hoạt Nghĩa Binh bắt đầu đòi hỏi đổi mới cho phù hợp với tâm lý giới trẻ.


Nguyên soái Liên bang Xô viết (tiếng Nga: Маршал Советского Союза – Marshal Sovietskogo Soyuza), thường được gọi tắt là Nguyên soái Liên Xô, là quân hàm tướng lĩnh cao cấp bậc nhất của các lực lượng vũ trang Liên Xô. Quân hàm Nguyên soái Liên Xô được đặt ra ngày 22 tháng 9 năm 1935 và là quân hàm cao nhất của Liên Xô cho đến năm 1991. Trong Hải quân Liên Xô, quân hàm được xem là tương đương quân hàm Nguyên soái Liên Xô là Đô đốc Hải quân Liên Xô. Trong các binh chủng (không quân, pháo binh, thiết giáp, thông tin, công binh), từ năm 1943 đến 1991, có các cấp bậc Nguyên soái binh chủng, được xem là tương đương với cấp Đại tướng. Ngoài ra, cấp bậc Chánh nguyên soái binh chủng (còn gọi là Nguyên soái Tư lệnh binh chủng, Tổng nguyên soái binh chủng) cao hơn Nguyên soái binh chủng, nhưng vẫn xếp dưới cấp Nguyên soái Liên Xô. Trong thời gian 1935-1991 có 41 người đã được phong quân hàm này, trong đó 36 người là quân nhân chuyên nghiệp, 4 người là chính khách nắm giữ chức vụ quân sự (Stalin, Beria, Bulganin và Brezhnev), và một người thuộc giới Công nghiệp – Kỹ thuật quân sự là bộ trưởng quốc phòng Ustinov. Với sự tan rã của Liên bang Xô viết vào tháng 12 năm 1991, quân hàm này cũng bị xoá bỏ. Năm 1993, Liên bang Nga đặt ra quân hàm Nguyên soái Liên bang Nga. Quân hàm Nguyên soái được Hội đồng Dân ủy Xô viết (Sovnarkom) thiết lập ngày 22 tháng 9 năm 1935. Ngày 20 tháng 11, năm quân nhân đầu tiên được phong quân hàm này là Dân ủy Quốc phòng và Cựu chiến binh Kliment Voroshilov, Tổng tham mưu trưởng Hồng quân Aleksandr Yegorov và ba tướng lĩnh cấp cao, Vasily Blyukher, Semyon Budyonny, Mikhail Tukhachevsky. Sau này ba người trong số đó bị xử tử vào những năm 1937, 1938, đó là Blyukher, Tukhachevski và Yegorov. Ngày 7 tháng 5 năm 1940, thêm ba tướng lĩnh được phong quân hàm nguyên soái là Dân ủy Quốc phòng Semyon Timoshenko, Tổng tham mưu trưởng Boris Shaposhnikov và Grigory Kulik. Georgy Zhukov, vị Nguyên soái Liên Xô lừng danh nhất trong Thế chiến thứ hai. Trong Thế chiến thứ hai, Timoshenko và Budyonny được cho nghỉ, còn Kulik bị giáng chức vì thiếu khả năng chỉ huy, quân hàm nguyên soái được phong cho một số vị tướng đã thành danh trên chiến trường như Georgy Zhukov, Aleksandr Vasilevsky và Konstantin Rokossovsky. Năm 1943, Stalin cũng tự phong cho mình quân hàm này, năm 1945, người đứng đầu lực lượng an ninh Lavrentiy Beria cũng được phong Nguyên soái, đây là hai trong số bốn vị gọi là “nguyên soái chính trị” (được phong hàm lúc không phải là quân nhân). Những người còn lại là Nikolay Bulganin, Leonid Brezhnev. Sau chiến tranh đã có hai Nguyên soái bị kết án tử hình, đó là Kulik năm 1950 (được truy phục nguyên soái năm 1957) và Beria năm 1953. Nguyên soái Liên Xô cuối cùng là Dmitry Yazov, được phong năm 1990. Ông qua đời vào năm 2020. Cùng với sự sụp đổ của Liên bang Xô viết, quân hàm này bị bãi bỏ. Hiện nay Liên bang Nga có một quân hàm tương đương là Nguyên soái Liên bang Nga. Người duy nhất hiện giữ quân hàm này là cố Bộ trưởng Quốc phòng Nga Igor Sergeyev. Những người thành danh trong Cách mạng Tháng Mười. Họ gồm 5 nguyên soái đầu tiên và những người được phong hàm này gồm Kliment Voroshilov, Aleksandr Yegorov, Vasily Blyukher, Semyon Budyonny, Mikhail Tukhachevsky. Vào đầu Thế chiến thứ hai thêm 3 nguyên soái được phong gồm Kulik, Shaposhnikov, Timoshenko. Những người thành danh trong Thế chiến thứ hai và giữ chức vụ quan trọng trong quân đội Liên Xô giai đoạn sau đó. Những người nắm giữ các vị trí quan trọng của các lực lượng vũ trang Xô viết trong Chiến tranh Lạnh. Tất cả họ đều là sĩ quan trong Thế chiến thứ hai, trừ Brezhnev là chính ủy trong quân đội và Ustinov là giám đốc nhà máy sản xuất vũ khí, ngay cả Yazov khi kết thúc chiến tranh mới chỉ 20 tuổi cũng đã là chỉ huy trung đội. Nhóm này gồm các nguyên soái tư lệnh các quân/binh chủng. Mặc dù được phong cấp bậc hàm nguyên soái nhưng quân hàm của họ gắn liền với lĩnh vực chuyên môn như: Nguyên soái pháo binh (Nikolay Nikolaevich Voronov), Nguyên soái xe tăng (Falaleev, Rotmistrov), Nguyên soái không quân (Golovanov, Novikov). Chế độ đãi ngộ đối với người có cấp bậc hàm Nguyên soái tư lệnh quân/binh chủng cao hơn người có cấp bậc hàm đại tướng nhưng thấp hơn Nguyên soái của toàn quân.

Summary: Đại tướng lục quân (tiếng Nga: генерал армии, general armii), tài liệu tiếng Việt thường gọi tắt là Đại tướng, là một cấp bậc cao cấp trong Quân đội Liên Xô, được thành lập lần đầu tiên vào tháng 6 năm 1940 với tư cách là tướng lĩnh cấp cao của Hồng Quân, chỉ sau cấp bậc Nguyên soái Liên Xô. Trong 51 năm sau đó, đã có 133 quân nhân Liên Xô được Đại tướng, trong đó có 32 người về sau được thăng cấp bậc Nguyên soái Liên Xô. Sau khi Liên Xô tan rã, Liên bang Nga đã kế thừa cấp bậc Đại tướng trong hệ thống quân hàm của mình. Trong lịch sử quân sự Đế quốc Nga, cấp bậc đại tướng lục quân (генерал армии) chưa từng được thành lập dù có những cấp bậc được xem là tương đương như генерал от инфантерии (1722-1763, 1796-1917), генерал от кавалерии (1722-1763, 1796-1917), генерал-фельдцейхмейстер (1722-1796), генерал-аншеф (1763—1796), генерал от артиллерии (1796-1917), инженер-генерал (1796-1917). Năm 1935, chế độ quân hàm trong Hồng Quân được thành lập. Cấp bậc Tư lệnh Tập đoàn quân bậc 1 được xếp là cấp bậc quân sự cao cấp trong Hồng quân, chỉ sau cấp bậc Nguyên soái, được phong cho các quân nhân chỉ huy biên chế trên cấp tập đoàn quân.


Cùng tham gia cộng đồng vì sức khỏe và cuộc sống hạnh phúc hơn! Hãy điểm qua những nội dung mới của Hello Bacsi. Tiểu đường hay đái tháo đường là một bệnh lý mạn tính khiến lượng đường trong máu (đường huyết) tăng cao. Vậy bệnh tiểu đường là gì?. Để hiểu rõ hơn bệnh tiểu đường là gì, dấu hiệu bệnh tiểu đường gồm những biểu hiện gì? Làm sao để điều trị bệnh hiệu quả, mời bạn tham khảo bài viết tóm tắt bệnh tiểu đường sau. Tiểu đường (hay đái tháo đường) là thuật ngữ dùng để đề cập tới một nhóm bệnh gây ảnh hưởng đến cách cơ thể sử dụng lượng đường (glucose) trong máu. Glucose rất quan trọng đối với sức khỏe vì đây là nguồn năng lượng cần thiết giúp cho các tế bào trong cơ thể hoạt động bình thường, đặc biệt là tế bào não. Nguyên nhân gây bệnh rất đa dạng, tùy thuộc vào từng loại tiểu đường cụ thể. Tuy nhiên, dù mắc loại tiểu đường nào thì bệnh vẫn dẫn đến lượng đường trong máu cao, từ đó gây nên hàng loạt vấn đề sức khỏe nghiêm trọng. Hiện nay, các dạng đái tháo đường thường gặp nhất là đái tháo đường type (loại) 1, 2 và đái tháo đường thai kỳ. Đái tháo đường type 1 hay tiểu đường type 1, được cho là xảy ra do phản ứng tự miễn khiến cơ thể bạn ngừng sản xuất insulin. Những người mắc bệnh sẽ phải dùng insulin nhân tạo mỗi ngày trong suốt cuộc đời. Đái tháo đường type 2 hay tiểu đường type 2 ảnh hưởng đến cách cơ thể sử dụng insulin. Không giống như đái tháo đường type 1, ở người mắc đái tháo đường type 2, các tế bào đề kháng insulin, nghĩa là không phản ứng hiệu quả với insulin như trước đây, mặc dù cơ thể vẫn tạo ra insulin. Đái tháo đường thai kỳ hay tiểu đường thai kỳ xảy ra ở phụ nữ mang thai. Đây là giai đoạn cơ thể ít nhạy cảm hơn với insulin. Tuy nhiên, không phải tất cả phụ nữ mang thai đều bị tiểu đường. Bên cạnh đó, bệnh có thể hết sau khi sinh. Các dạng bệnh ít phổ biến hơn gồm tiểu đường đơn gene (monogenic diabetes), tiểu đường do xơ nang (cystic fibrosis-related diabetes), do thuốc, tiểu đường do viêm tụy, u tụy, phẫu thuật tụy, v.v…. Mức đường huyết bình thường là từ 70-99mg/dL. Người mắc bệnh đái tháo đường sẽ có mức đường huyết cao hơn 125mg/dL. Nếu chỉ số đường huyết rơi vào khoảng 100-125mg/dL, bác sĩ có thể chẩn đoán bạn bị tiền đái tháo đường. Tình trạng này rất dễ phát triển thành đái tháo đường type 2, ngay cả khi người bệnh không có biểu hiện rõ ràng. Ngoài ra, các yếu tố làm tăng nguy cơ mắc tiền đái tháo đường và đái tháo đường type 2 cũng tương tự nhau, gồm:. Nếu bạn bị tiền đái tháo đường, bác sĩ sẽ yêu cầu bạn thay đổi lối sống và chế độ ăn uống để ngăn chặn bệnh tiến triển thành đái tháo đường type 2. Nếu sau 3 tháng thay đổi lối sống tích cực mà chỉ số đường huyết vẫn chưa trở về bình thường, bạn có thể phải sử dụng thuốc. Các triệu chứng, dấu hiệu bệnh tiểu đường ở mỗi người có thể khác nhau. Tuy nhiên, hầu hết người bệnh đều có một số biểu hiện chung như:. Ở nam giới, triệu chứng bệnh tiểu đường còn có thể bao gồm giảm ham muốn tình dục, rối loạn cương dương (ED) và yếu cơ. Trong khi đó, dấu hiệu bệnh ở nữ giới sẽ có thêm nhiễm trùng đường tiết niệu, nhiễm nấm men ở đường sinh dục và da khô, ngứa. Bệnh cũng có thể gây nhiễm trùng do nồng độ glucose tăng cao khiến cơ thể giảm sức đề kháng (ví dụ: lao phổi, nhiễm trùng tiểu, v.v…). Tuy nhiên, điều đáng sợ nhất là tiểu đường type 2 có thể diễn tiến âm thầm, hoàn toàn không có biểu hiện gì đặc biệt trong một thời gian dài, và chỉ được phát hiện tình cờ khi người bệnh đi kiểm tra sức khỏe tổng quát hoặc phát hiện cùng lúc với các biến chứng của bệnh đái tháo đường. Hầu hết phụ nữ mắc bệnh tiểu đường thai kỳ đều không có bất kỳ triệu chứng nào. Bác sĩ thường phát hiện mẹ bầu mắc phải tình trạng này khi cho làm xét nghiệm đường huyết thông thường hoặc xét nghiệm dung nạp glucose đường uống. Các xét nghiệm này thường được thực hiện trong khoảng từ tuần thứ 24 đến tuần thứ 28 của thai kỳ. Trong một số ít trường hợp, phụ nữ mắc bệnh tiểu đường thai kỳ cũng sẽ bị khát nước hoặc đi tiểu nhiều hơn. Insulin là hormone (nội tiết tố) được sản sinh bởi tuyến tụy, đóng vai trò giảm lượng đường trong máu bằng cách “mở cửa” cho các phân tử glucose tiến vào trong tế bào để cung cấp năng lượng. Ở người bệnh, quá trình này bị cản trở bởi nhiều vấn đề khác nhau. Ở người bị tiểu đường type 1, hệ miễn dịch của người bệnh sẽ tấn công các tế bào sản xuất insulin trong tuyến tụy, gây ra suy giảm nồng độ hormone này trong cơ thể. Lượng insulin quá thấp sẽ khiến glucose tiếp tục ở lại trong máu thay vì tiến vào tế bào, từ đó gây ra chỉ số đường huyết cao. Hiện nay, nguyên nhân chính xác gây bệnh tiểu đường type 1 là gì vẫn chưa được xác định rõ. Tuy nhiên, một số giả thuyết cho rằng các yếu tố di truyền và môi trường có thể góp phần vào tình trạng này. Trong bệnh tiền đái tháo đường và tiểu đường type 2, các tế bào cơ thể trở nên đề kháng với hoạt động của insulin và tuyến tụy không thể sản xuất đủ insulin để chống lại sự đề kháng này. Thay vì di chuyển đến các tế bào, glucose sẽ tích tụ trong máu, dẫn đến mức đường huyết tăng. Tương tự đái tháo đường type 1, các chuyên gia vẫn chưa thể xác định nguyên nhân bị đái tháo đường type 2 là gì. Tuy nhiên, một số yếu tố đã được chứng minh có liên quan đến vấn đề này, bao gồm:. Trong thời gian mang thai, nhau thai sẽ tiết hormone để duy trì thai kỳ. Những hormone này khiến các tế bào trong cơ thể đề kháng insulin. Thông thường, tuyến tụy sẽ sản xuất đủ insulin để vượt qua sự đề kháng này. Tuy nhiên, đôi khi tuyến tụy vẫn không thể sản xuất kịp. Khi điều này xảy ra, lượng glucose đến các tế bào giảm và mức đường huyết tăng lên, dẫn đến tiểu đường thai kỳ. Lượng đường trong máu cao làm tổn thương các cơ quan trong cơ thể. Lượng đường trong máu càng cao và thời gian mắc bệnh càng lâu, nguy cơ gặp phải biến chứng càng cao. Hầu hết phụ nữ bị tiểu đường thai kỳ đều sinh con khỏe mạnh. Tuy nhiên, mẹ bầu vẫn cần tìm hiểu về các biến chứng của bệnh để phòng ngừa những rủi ro khôn lường có nguy cơ xảy ra cho chính bản thân và bé yêu. Xét nghiệm A1C có thể cung cấp cho bác sĩ thông tin về lượng đường huyết trung bình của bạn trong vòng 3 tháng gần nhất. Xét nghiệm glucose huyết tương lúc đói (FPG): đo lượng đường trong máu sau khi bạn nhịn ăn trong 8 giờ. Xét nghiệm dung nạp glucose giúp bác sĩ kiểm tra lượng đường trong máu của bạn hai giờ sau khi bạn uống 75 gram đường. Xét nghiệm glucose huyết tương ngẫu nhiên để kiểm tra đường huyết của bạn ở một thời điểm bất kỳ. Nếu bạn có nguy cơ cao: Bác sĩ có thể tiến hành các xét nghiệm chẩn đoán tiểu đường ở lần khám thai đầu tiên. Nếu bạn có nguy cơ trung bình: Bác sĩ sẽ đề nghị kiểm tra lượng đường huyết của bạn trong khoảng thời gian từ tuần thứ 24 đến 28 của thai kỳ. Bạn càng sớm được chẩn đoán bệnh tiểu đường thì càng sớm có thể bắt đầu điều trị. “Bệnh đái tháo đường có chữa được không” có lẽ là vấn đề mà nhiều người quan tâm. Thực tế, bệnh không thể chữa khỏi. Các phương pháp điều trị chỉ giúp kiểm soát triệu chứng và ngăn ngừa các biến chứng nghiêm trọng, từ đó giúp bạn có một đời sống bình thường. Tùy thuộc vào loại đái tháo đường mắc phải, bác sĩ có thể chỉ định các phương pháp kiểm soát đường huyết, dùng insulin hoặc thuốc trị đái tháo đường dạng uống. Chế độ ăn uống lành mạnh, duy trì trọng lượng hợp lý và thường xuyên vận động cũng góp phần kiểm soát bệnh hiệu quả. Ăn uống lành mạnh: Bạn sẽ cần tập trung vào chế độ ăn nhiều trái cây, rau, protein nạc và ngũ cốc nguyên hạt. Đồng thời, cắt giảm chất béo bão hòa, carbohydrate tinh chế và đồ ngọt. Hoạt động thể chất: Tập thể dục có thể làm giảm chỉ số đường huyết bằng cách giúp tế bào giảm đề kháng insulin, nhờ đó glucose di chuyển vào các tế bào dễ dàng hơn. Insulin nhân tạo là phương pháp điều trị chính cho bệnh tiểu đường type 1. Nó thay thế cho hormone mà cơ thể không thể sản xuất. Insulin tác dụng nhanh bắt đầu hoạt động trong vòng 15 phút và tác dụng kéo dài trong 3 đến 4 giờ. Insulin tác dụng ngắn bắt đầu hoạt động trong vòng 30 phút và kéo dài 6 đến 8 giờ. Insulin tác dụng trung bình bắt đầu hoạt động trong vòng 1-2 giờ và kéo dài 12 đến 18 giờ. Insulin tác dụng dài bắt đầu hoạt động vài giờ sau khi tiêm và kéo dài 24 giờ hoặc lâu hơn. Chế độ ăn kiêng và tập thể dục có thể giúp một số người quản lý bệnh tiểu đường type 2. Nếu việc thay đổi lối sống theo hướng tích cực không đủ để giảm lượng đường trong máu, bạn sẽ cần phải dùng thuốc. Mẹ bầu bị đái tháo đường thai kỳ cần phải theo dõi lượng đường trong máu nhiều lần trong ngày. Nếu chỉ số đường huyết cao, bạn thay đổi chế độ ăn uống và tập thể dục theo hướng dẫn của bác sĩ điều trị để có thể giúp giảm mức đường huyết. Bệnh tiểu đường type 1 không thể ngăn ngừa được. Tuy nhiên, việc thực hành lối sống lành mạnh có thể giúp làm giảm nguy cơ mắc bệnh và hỗ trợ điều trị tiền đái tháo đường, tiểu đường type 2 và tiểu đường thai kỳ:. Ăn đồ ăn có lợi cho sức khỏe. Chọn thực phẩm ít chất béo, calo và có hàm lượng chất xơ cao hơn. Ăn nhiều trái cây, rau và ngũ cốc. Tuy nhiên, bạn đừng cố gắng giảm cân trong khi mang thai. Hãy nói chuyện với bác sĩ về việc bạn tăng bao nhiêu cân nặng là khỏe mạnh trong thai kỳ. Bạn không cô đơn! Tham gia cộng đồng Tiểu đường - để chia sẻ kinh nghiệm của bản thân và cùng nhau sống vui khỏe. Các bài viết của Hello Bacsi chỉ có tính chất tham khảo, không thay thế cho việc chẩn đoán hoặc điều trị y khoa. Hello Bacsi mong muốn trở thành nền tảng thông tin y khoa hàng đầu tại Việt Nam, giúp bạn đưa ra những quyết định đúng đắn liên quan về chăm sóc sức khỏe và hỗ trợ bạn cải thiện chất lượng cuộc sống.

Summary: Bệnh tiểu đường thai kỳ là tình trạng người phụ nữ không mắc bệnh tiểu đường phát triển tăng đường huyết khi mang thai. Bệnh tiểu đường thai kỳ thường dẫn đến một vài triệu chứng; tuy nhiên, nó làm tăng nguy cơ tiền sản giật, trầm cảm và cần phải sinh mổ. Trẻ sinh ra từ những bà mẹ bị tiểu đường thai kỳ được điều trị kém có nguy cơ quá lớn, có lượng đường trong máu thấp sau khi sinh và vàng da. Nếu không được điều trị, nó cũng có thể dẫn đến thai chết lưu. Về lâu dài, trẻ em có nguy cơ thừa cân và phát triển bệnh tiểu đường loại 2 cao hơn. Bệnh tiểu đường thai kỳ là do không đủ insulin trong tình trạng kháng insulin. Các yếu tố nguy cơ bao gồm thừa cân, trước đây bị tiểu đường thai kỳ, tiền sử gia đình mắc bệnh tiểu đường loại 2 và mắc hội chứng buồng trứng đa nang. Chẩn đoán bằng xét nghiệm máu. Đối với những người có nguy cơ bình thường, sàng lọc được khuyến khích giữa 24 và 28 tuần mang thai. Đối với những người có nguy cơ cao, xét nghiệm có thể xảy ra ở lần khám tiền sản đầu tiên.


Hóa trị là một yếu tố rất quan trọng trong quá trình lập công thức hóa học cũng như giải các bài tập hóa học. Vậy hóa trị là gì, quy tắc hóa trị là gì? Hôm nay, hãy cùng DINHNGHIA.VN giải quyết những vấn đề này qua chủ đề hóa trị là gì nhé!. Hóa trị là con số biểu thị khả năng liên kết của nguyên tử nguyên tố này với nguyên tử nguyên tố khác. Hóa trị của một nguyên tố được xác định theo hóa trị của H chọn làm đơn vị và hóa trị của O là hai đơn vị. Tương tự, với nhóm nguyên tố, chúng ta cũng có thể xác định được hóa trị của chúng theo những cách như trên. Từ khái niệm hóa trị là gì, chúng ta cần nắm được bảng hóa trị của một số nguyên tố hóa học. Để dễ dàng hơn trong quá trình làm bài tập. Ta có thể sử dụng bảng hóa trị của các nguyên tố hóa học. Bảng hóa trị cung cấp thông tin về tên nguyên tố, ký hiệu hóa học, nguyên tử khối và hóa trị. Ta có quy tắc hóa trị như sau, tích giữa chỉ số với hóa trị của nguyên tố này bằng tích giữa chỉ số và hóa trị của nguyên tố kia. Lấy x = b (hoặc b’) và y = a (hoặc a’). Nếu a’, b’ là những số nguyên đơn giản hơn so với a, b. Từ quy tắc hóa trị, ta có thể tính được hóa trị của một nguyên tố khi biết chỉ số và hóa trị của nguyên tố còn lại. Ngoài ra, quy tắc hóa trị còn được vận dụng vào việc lập công thức hóa học của hợp chất khi đã biết hóa trị của hợp chất đó. Cacbon đioxit được tạo nên từ nguyên tố cacbon (C) mang hóa trị IV và oxi (O) hóa trị II. Như vậy, bạn đã cùng DINHNGHIA.VN giải quyết được các vấn đề về hóa trị cũng như quy tắc hóa trị – những lý thuyết cơ bản trong hóa học cùng một số bài tập liên quan. Chúc bạn thành công.

Summary: Hóa trị của một nguyên tố được xác định bằng số liên kết hóa học mà một nguyên tử của nguyên tố đó tạo nên trong phân tử. Hóa trị của nguyên tố trong hợp chất ion được gọi là điện hóa trị, có giá trị bằng với điện tích của ion tạo thành từ nguyên tố đó. Hóa trị của nguyên tố trong hợp chất cộng hóa trị được gọi là cộng hóa trị, có giá trị bằng với số liên kết cộng hóa trị mà nguyên tử của nguyên tố đó tạo được với nguyên tử của nguyên tố khác trong hợp chất hóa học. Khái niệm hóa trị vốn đã có trong hóa học từ giữa thế kỷ 19. Trước đây hóa trị của nguyên tố được coi là khả năng của một nguyên tử của nguyên tố có thể kết hợp hay thay thế bao nhiêu nguyên tử hydro hoặc bao nhiêu nguyên tử tương đương khác. Những năm gần đây, song song với khái niệm này người ta hay dùng một khái niệm khác gọi là số oxy hóa của nguyên tố. Tuy không có ý nghĩa vật lý cụ thể như hóa trị song nhưng trong khái niệm thì số oxy hóa có nhiều tiện lợi về mặt thực hành (chẳng hạn khi cân bằng phản ứng hóa học).


Vương Quốc Anh là một quốc đảo thuốc Tây Bắc Châu Âu thuộc “quần đảo Anh” nằm ở vị trí giữa Đại Tây Dương và Biển Bắc diện tích đất là 244.100 km2, từ Bắc xuống Nam dài khoảng 1.000 km. Tên chính thức của Vương quốc Anh trên quốc tế là “Vương quốc Liên hiệp Anh và Bắc Ireland” – tiếng Anh là “United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland“. Người ta thường gọi ngắn gọn là Vương quốc Anh (United Kingdom), nhiều người còn gọi ngắn gọn hơn nữa chỉ với một chữ Anh, mặc dù không đúng nhưng rất nhiều người vẫn sử dụng. Trong lịch sử cũng từng tồn tại một quốc gia gọi là Vương quốc Anh (tiếng Anh: Kingdom of England), là quốc gia có chủ quyền đã từng tồn tại từ năm 927 đến năm 1707 ở phía tây bắc lục địa châu Âu. Trước năm 1922, Vương quốc Anh bao gồm toàn bộ Ireland, nhưng khi Nhà nước Tự do Ireland ngừng tham gia Liên minh, Ireland đã tách ra thành một quốc gia độc lập, chỉ còn Bắc Ireland là một phần của Vương quốc Anh. Ngày nay thủ đô của Vương quốc Anh là London. London (tiếng Việt còn gọi Luân Đôn) được tạo thành từ hai thành phố cổ xưa, hiện nay đã được kết hợp với nhau. Vương quốc Anh ( United Kingdom), không phải nước Anh, được thành lập vào ngày 1 tháng 1 năm 1801. (Trong lịch sử cũng từng tồn tại tên gọi Kingdom of England để chỉ vương quốc nước Anh). Còn về nguồn gốc để hình thành nên Vương quốc Anh ngày nay có thể được truy nguồn từ thời Anglo-Saxon, vua Athelstan, người vào đầu thế kỷ thứ 10 đã thu phục các vương quốc Celtic láng giềng. Ông trở thành “người đầu tiên” cai trị toàn bộ lãnh thổ trên đảo Anh. Mùa hè ấm áp nhờ dòng hải lưu Bắc Đại Tây Dương. Phía đông nước Anh có thời tiết nóng nhất, do gần lục địa Châu Âu. Phía Bắc lại có thời tiết mát mẻ hơn. Nếu bạn là người thích tuyết, hãy thu xếp tới Vương Quốc Anh vào mua đông và đầu xuân nhé. Geneva tại Thụy Sĩ là một trong nhiều thành phố được mệnh danh là xanh nhất khu vực châu Âu. Nơi đây sở hữu tới hơn 20 công viên trong trung tâm của thành phố, mang đến những điểm dừng chân nghỉ ngơi, thư giãn lý tưởng cho du khách. Một chuyến du lịch Geneva …. Quảng trường Puerta del Sol dễ dàng lọt vào tầm ngắm của khách du lịch khi có dịp ghé đến Châu Âu bởi nó nằm cạnh hàng loạt địa điểm du lịch nổi tiếng, và được xem là sự khởi đầu hoàn hảo cho hành trình tham quan thành phố Madrid. Mục lục bài viết …. Bạn đang dự định du lịch Iceland, mọi hành trang bạn đã chuẩn bị xong. Nhưng bạn gặp một vấn đề, đó là bạn chưa có visa đi Iceland. Bạn không biết phải làm như thế nào? Không biết cần chuẩn bị những gì? – Hãy thao khảo bài viết “Kinh nghiệm xin visa đi …. Bạn có người thân ở bên Pháp và bạn muốn sang Pháp một khoảng thời gian ngắn để thăm người thân. Bạn mong muốn được sang thăm họ nhưng lo ngại vì không biết xin visa thăm thân Pháp như thế nào? Dế Việt xin cung cấp cho bạn những thông tin cần thiết, hữu …

Summary: Vương quốc Anh (tiếng Anh: Kingdom of England) là quốc gia có chủ quyền đã từng tồn tại từ năm 927 đến năm 1707 ở phía tây bắc lục địa châu Âu. Ở thời đỉnh cao, Vương quốc Anh đã từng kéo dài tới hai phần ba phía nam Đảo Anh (bao gồm cả Anh và xứ Wales ngày nay) và một vài hòn đảo nhỏ xa trung tâm; hiện nay thuộc thẩm quyền pháp lý của Anh và xứ Wales. Vương quốc này có biên giới đất liền với Vương quốc Scotland ở phía bắc. Hoàng cung lúc đầu đặt ở Winchester, Hampshire, nhưng từ thế kỉ 12 trở đi, Luân Đôn thực tế đã trở thành thủ đô của quốc gia này. Vương quốc Anh nổi lên sau sự thống nhất của vương quốc Anglo-Saxon gọi là Thất quốc Triều đại (tiếng Anh: Heptarchy) gồm: Đông Anglia, Mercia, Northumbria, Kent, Essex, Sussex, và Wessex. Cuộc xâm lược của người Viking thế kỷ IX phá vỡ sự thống nhất của vương quốc Anh và nơi ở của người Anglo-Saxon. Tới thế kỷ thứ X các vùng đất Anh được tái thống nhất bởi vua Æthelstan năm 927. Trong thời kỳ thất quốc, vị vua mạnh nhất trong số các vương quốc Anglo-Saxon là Bretwalda, được công nhận thượng vương so với các vua khác.


“The Look of Love” là một bài hát của ca sĩ người Mỹ Madonna nằm trong album nhạc phim Who’s That Girl. Nó được phát hành bởi Sire Records như là đĩa đơn thứ ba và cũng là cuối cùng từ album vào ngày 25 tháng 11 năm 1987. Đĩa đơn này chỉ được phát hành tại thị trường châu Âu. Sau khi phát hành, bài hát lọt vào top 10 một vài bảng xếp hạng ở Bỉ, Ireland, Hà Lan và Vương quốc Anh. Madonna chỉ trình diễn trực tiếp nó trong chuyến lưu diễn Who’s That Girl World Tour.

Summary: "Holiday" là một bài hát của ca sĩ-nhạc sĩ người Mỹ Madonna nằm trong album phòng thu đầu tay mang chính tên cô (1983). Nó được phát hành bởi Sire Records như là đĩa đơn thứ ba trích từ album vào ngày 7 tháng 9 năm 1983. Sau đó, "Holiday" còn xuất hiện với bản phối mới trong tuyển tập remix You Can Dance (1987) và tuyển tập hit The Immaculate Collection (1990), cũng như bản gốc trong tuyển tập Celebration (2009). Được sáng tác bởi Curtis Hudson và Lisa Stevens của Pure Energy, ca khúc được nhà sản xuất của Madonna John "Jellybean" Benitez giao cho cô thể hiện khi nữ ca sĩ đang tìm kiếm một bản hit tiềm năng cho album đầu tay của cô. Sau khi chấp nhận bài hát, cô và Jellybean đã bắt tay thực hiện hoàn chỉnh nó và thay đổi thành phần của nó bằng cách thêm một đoạn solo piano được thực hiện bởi người bạn của họ, Fred Zarr. "Holiday" bao gồm những âm thanh nhạc cụ từ guitar, tiếng vỗ tay điện tử, tiếng chuông, và một sự sắp xếp chuỗi tổng hợp, trong khi lời bài hát của nó nói về cảm giác khi tham gia một kỳ nghỉ.


Lễ rước kiệu về Đền Hùng để tri ân công đức các Vua Hùng và các bậc tiền nhân đã có công dựng nước trong ngày giỗ Tổ (Mùng 10 tháng 3 Âm lịch). Thờ cúng Hùng Vương có một tầm quan trọng trong tâm thức của người Việt, khẳng định người Việt có chung một thủy tổ, nguồn gốc đó là sợi chỉ đỏ tạo nên truyền thống đoàn kết thương yêu, đùm bọc lẫn nhau. Thờ cúng Hùng Vương, đã trở thành một biểu tượng văn hóa - tín ngưỡng kết nối quá khứ với hiện tại, có tác dụng vun đắp tình cảm với gia đình, làng xã và dân tộc. Với ý nghĩa đó, cộng đồng người Việt tự nguyện giữ gìn và phát triển Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương một cách tự nhiên, không khiên cưỡng. Như cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã từng viết: “Từ lòng biết ơn đến tôn kính các thế hệ tiền nhân và tổ tiên, gia đình, dòng họ, dân tộc ta đã phát triển hình thức sinh hoạt văn hóa, tinh thần ấy thành một đạo lý và tín ngưỡng dân tộc độc đáo, là tín ngưỡng thờ một Tổ tiên chung của toàn dân tộc: Các Vua Hùng”. Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được bắt nguồn từ vùng đất cổ Phú Thọ, rồi lan tỏa ra phạm vi cả nước. Việc thờ cúng Hùng Vương bắt đầu từ sự ra đời của các ngôi đền thờ vua Hùng trên núi Nghĩa Lĩnh của những cư dân địa phương xung quanh khu vực Đền Hùng. Các ngôi đền Hạ, đền Trung, đền Thượng, đền Giếng thuộc Khu di tích lịch sử Đền Hùng ra đời gắn với quá trình phát triển của các làng xã dưới chân núi. Theo các nhà nghiên cứu, ngôi đền Trung có tên chữ là: Hùng Vương Tổ miếu (Miếu thờ Tổ Hùng Vương), do dân làng thôn Trẹo thờ cúng. Đến thời Lý - Trần, cư dân thôn Trẹo đông lên, lập ra làng Cả, làng Cả dựng đền Thượng trên đỉnh núi, sau đó lập ra đền Hạ. Từ làng Trẹo, cư dân lấy tên làm họ của mình và phiên âm Hán-Việt thành Triệu, từ đó thôn Triệu thành thôn Triệu Phú và người làng Trẹo thành họ Triệu ngày nay. Hiện nay, họ Triệu vẫn còn bản tộc phả hơn 500 năm kể về sự tích của làng và việc lập các đền thờ này. Như vậy, vùng tâm điểm của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là Khu di tích lịch sử đặc biệt quốc gia Đền Hùng ở thôn Cổ tích, xã Hy Cương, thành phố Việt Trì, tỉnh Phú Thọ. Từ đỉnh núi Hùng - Trung tâm thờ tự các vua Hùng đầu tiên này, theo dòng chảy thời gian, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương dần dần lan tỏa tới các địa phương khác. Đầu tiên là các vùng đất quanh chân núi Nghĩa Lĩnh như đình làng Cổ Tích (xã Hy Cương), đình làng Trẹo (Thị trấn Hùng Sơn, huyện Lâm Thao), đình làng Cả (xã Tiên Kiên, huyện Lâm Thao)…, sau đó lan tỏa khắp địa bàn Phú Thọ, Vĩnh Phúc, tới các tỉnh, thành trong cả nước, tập trung ở các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ, miền Trung và tiến sâu vào đất phương Nam theo dấu chân mở đất của người Việt. Giờ đây, thờ cúng Hùng Vương đã có ở nhiều nước trên thế giới, nơi có cộng đồng người Việt sinh sống. Theo số liệu thống kê của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, hiện nay trong cả nước có 1.417 di tích thờ Hùng Vương và vợ con, tướng lĩnh thuộc thời đại Hùng Vương. Riêng trên địa bàn tỉnh Phú Thọ có 345 di tích gắn liền với tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương, trong đó có 249 di tích đang thờ tự (gồm cả Khu di tích lịch sử đền Hùng được xếp hạng di tích quốc gia đặc biệt, 37 di tích cấp quốc gia, 135 di tích xếp hạng cấp tỉnh.) và 93 di tích chỉ còn là phế tích. Phú Thọ là tâm điểm của Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương với những hoạt động lễ, hội diễn ra trang nghiêm, thành kính tại các ngôi đền trên núi Hùng và các di tích thờ Hùng Vương, thu hút hàng triệu đồng bào cả nước và kiều bào tham gia trong dịp giỗ Tổ hàng năm. Cùng với tỉnh Phú Thọ, để tưởng nhớ công ơn các Vua Hùng, các địa phương có điểm thờ Hùng Vương như: Hà Nội, Vĩnh Phúc, Hải Phòng, Bắc Ninh, Thái Nguyên, Lạng Sơn, Nghệ An, Thừa Thiên-Huế, Lâm Đồng, Bình Phước, Khánh Hòa, Đồng Nai, Thành phố Hồ Chí Minh, Bến Tre, Kiên Giang… đều tổ chức lễ dâng hương tưởng niệm các vua Hùng theo hướng dẫn chung của Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch. Vì vậy, ngày giỗ Tổ Hùng Vương đã thực sự trở thành ngày hội của đồng bào từ Bắc chí Nam với nhiều chương trình, hoạt động văn hóa, nghệ thuật truyền thống, hoạt động văn hóa dân gian của các vùng miền dân tộc. Dưới thời nhà Nguyễn (Thế kỷ XIX), đã cho xây dựng miếu Lịch Đại Đế Vương, ngôi miếu thờ các bậc minh quân khai sáng dân tộc Việt Nam, cho rước linh vị các vua Hùng về thờ tự. Hay ở tỉnh Lâm Đồng, trong hệ thống các đền thờ Vua Hùng do cư dân miền Bắc nhập cư xây dựng, tiêu biểu là đền thờ Hùng Vương tại khu tưởng niệm các vua Hùng tại Khu du lịch thác Pren. Đây là hệ thống công trình được xây dựng tại núi Phượng Hoàng thuộc thắng cảnh quốc gia thác Pren mô phỏng đền thờ Quốc Tổ Hùng Vương trên núi Nghĩa Lĩnh (tỉnh Phú Thọ) với 3 hạng mục chính là đền Thượng, đền Trung, đền Hạ cùng với nhiều hạng mục khác như công viên Hùng Vương, tượng Lạc Long Quân, Âu Cơ. Đền được xây dựng từ năm 1958, đến 1989 đã tu sửa lại và rước chân nhang từ đền Hùng (Phú Thọ) về thờ tự. Từ đó đến nay, hàng năm vào ngày mùng 10 tháng 3 âm lịch, nhân dân các dân tộc tỉnh Lâm Đồng đều tổ chức lễ dâng hương với rất nhiều các hoạt động tâm linh. Tại tỉnh Cần Thơ, có hai ngôi đình thờ Hùng Vương lớn và cổ nhất nằm ở quận Bình Thủy và quận Ô Môn. Lễ tưởng niệm các Vua Hùng hàng năm được tổ chức trọng thể. Tại tỉnh Vĩnh Long cũng tổ chức trang trọng giỗ Tổ Hùng Vương với việc rước linh vị vua Hùng từ đền Long Thành (phường Năm, thị xã Vĩnh Long) về trung tâm văn hóa thông tin tỉnh. Tại vùng đất Tây Nam Bộ, từ năm 1957 nhân dân Kiên Giang đã xây dựng đền thờ Quốc Tổ Hùng Vương tại ấp Đông Bình, xã Thạch Đông B. Hơn 60 năm qua, ngôi đền đã trở thành trung tâm sinh hoạt văn hóa của nhân dân địa phương và các vùng lân cận. Sau nhiều lần tổ chức lễ giỗ theo nghi thức truyền thống của nhân dân địa phương. Không chỉ ở trong nước mà ở một số quốc gia trên thế giới, cộng đồng người Việt Nam ở nước ngoài cũng lập đền thờ các vua Hùng như ở Califonia (Hoa Kỳ), Canada, Australia… hoặc các điểm thờ tự để đặt ban thờ, bài vị và tượng Hùng Vương để kiều bào cùng tổ chức lễ dâng hương, nhớ về Tổ tiên trong ngày quốc lễ, như ở Nga, Séc, Lào… Có thể nói, việc thờ cúng Hùng Vương đã ăn sâu, lan tỏa rộng khắp, nơi đâu có người Việt sinh sống thì có tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên - thờ các Vua Hùng. Những không gian tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ấy chính là sự hồi cố về quá khứ, về lịch sử, là những bằng chứng sinh động, đầy sức thuyết phục về sự bảo lưu và phát triển của Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương trong cộng đồng người Việt. Các di tích và địa điểm thờ tự Vua Hùng ở khắp nơi luôn được người Việt bảo tồn, gìn giữ và xây dựng chính là sự khẳng định giá trị tâm linh bền vững trong đời sống tinh thần của cộng đồng. Đó chính là hành trang tinh thần vô giá của cả dân tộc để bảo vệ, xây dựng và phát triển đất nước. Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương được ra đời, hình thành và hun đúc gắn với lịch sử dựng nước và giữ nước của các thế hệ người Việt, được các thế hệ người Việt bảo lưu tại các di tích thờ cúng các vua Hùng cùng với các lễ hội dân gian tại các di tích ấy, tạo thành một hệ thống di sản văn hóa vật thể và phi vật thể mang đậm bản sắc văn hóa Việt Nam. Có thể khẳng định, Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương thể hiện sự ngưỡng vọng, đồng thuận, tự nguyện của cộng đồng người Việt trên khắp mọi miền của đất nước và kiều bào sinh sống ở nước ngoài. Các giá trị của tín ngưỡng ấy luôn được bảo tồn, phát triển ngày càng sâu rộng trong đời sống của người Việt và luôn được trao truyền, thực hành từ thế hệ này sang thế hệ khác để trường tồn và lan tỏa cùng sự phát triển của dân tộc. Ý kiến của bạn sẽ được biên tập trước khi đăng. Xin vui lòng gõ tiếng Việt có dấu

Summary: Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là một loại hình tín ngưỡng dân gian được lưu truyền lâu đời ở Việt Nam, chủ yếu được thực hiện ở các di tích thờ các nhân vật liên quan đến thời Hùng Vương tiêu biểu như Thần Nông, Vua Hùng, Lạc Long Quân, Âu Cơ, Sơn Tinh, Cao Sơn, Quý Minh. Loại tín ngưỡng này đã được Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch Việt Nam ghi danh vào Danh mục di sản văn hóa phi vật thể quốc gia (đợt 1) và UNESCO công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Ngày 6 tháng 12 năm 2012, tại kỳ họp lần thứ 7 Ủy ban liên chính phủ về bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể đang diễn ra ở Paris (Pháp), Tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa của Liên hợp quốc (UNESCO) đã chính thức thông qua quyết định ghi danh Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương không phải một tôn giáo mà chính là biểu trưng của lòng thành kính, sự biết ơn- tri ân công đức các Vua Hùng là những người có công dựng nước Văn Lang.


Bệnh viện Y học cổ truyền Trung ương là Bệnh viện đầu ngành về Y học cổ truyền – Trung tâm hợp tác về y học cổ truyền được thành lập bởi Tổ chức y tế thế giới Việt Nam. Bệnh viện chuyên tiếp nhận, cấp cứu cho những bệnh nhân được chuyển từ tuyến dưới. Ngoài ra bệnh viện còn chuyên thăm khám và điều trị cho người dân đang sống tại Hà Nội và những khu vực lân cận. Bệnh viện Y học cổ truyền Trung ương là Bệnh viện đầu ngành về Y học cổ truyền – một Trung tâm hợp tác về y học cổ truyền của Tổ chức y tế thế giới Việt Nam. Hiện tại bệnh viện làm việc với 34 khoa phòng và trung tâm, tất cả được chia thành 4 khối gồm: Khối các phòng ban chức năng, khối lâm sàng, khối cận lâm sàng và các trung tâm. Đội ngũ bác sĩ tại bệnh viện đều là những người giàu kinh nghiệm, có trình độ chuyên môn và học vấn cao. Trong 500 cán bộ, viên chức, công chức, người lao động có: 5 Phó giáo sư, 16 Tiến sĩ, 51 Thạc sĩ, 10 Bác sĩ Chuyên khoa cấp I, 17 Bác sĩ Chuyên khoa cấp II, 38 Bác sĩ, 3 Dược sĩ Chuyên khoa cấp I, 11 Dược sĩ Đại học…. Với đội ngũ Phó giáo sư, Tiến sĩ, Bác sĩ, Bác sĩ Chuyên khoa I, Bác sĩ Chuyên khoa II và đông đảo các bác sĩ có nhiều năm kinh nghiệm đã giúp bệnh viện trở thành một cơ sở nghiên cứu, điều trị và giảng dạy về Y học cổ truyền lớn nhất trong cả nước. Ngoài ra bệnh viện còn được xây dựng với cơ sở vật chất khang trang, 360 giường bệnh cùng với các thiết bị y tế hiện đại và nhiều chuyên khoa gồm: Khoa Nội, khoa Ngoại, khoa Châm cứu dưỡng sinh, khoa Nội nhi, khoa Da liễu, khoa Hồi sức cấp cứu, khoa Kiểm soát và Điều trị Ung bướu, khoa Khám bệnh, khoa Khám chữa bệnh tự nguyện chất lượng cao, khoa Cơ Xương khớp, khoa Thận tiết niệu và nam học, khoa Đa khoa ngũ quan…. Bệnh viện Y học cổ truyền Trung ương hoạt động với nhiệm vụ khám chữa bệnh, chăm sóc và nâng cao sức khỏe cho người dân. Bên cạnh đó bệnh viện còn làm việc với nhiệm vụ nghiên cứu, xây dựng quy trình bào chế và các tiêu chuẩn hóa thuốc Y học cổ truyền. Đồng thời nghiên cứu, ứng dụng phương pháp không dùng thuốc và dùng thuốc Y học cổ truyền trong dự phòng và điều trị các bệnh thường gặp, bệnh khó chữa, bệnh mãn tính…. Bác sĩ điều trị công tác tại khoa Khám chữa bệnh tự nguyện chất lượng cao. Bác sĩ Chuyên khoa I Nguyễn Thị Hoài Thu – Phó trưởng khoa Đa khoa ngũ quan. Bác sĩ Chuyên khoa I Lê Văn Sỹ – Phó trưởng khoa Hồi sức cấp cứu. Bác sĩ Chuyên khoa II Nguyễn Quang Vinh – Phó khoa Kiểm soát và điều trị ung bướu. Nhằm tiết kiệm thời gian và công sức cho bệnh nhân, Bệnh viện Y học cổ truyền Trung ương cung cấp các bước cơ bản trong quy trình khám chữa bệnh đối với bệnh nhân không có thẻ bảo hiểm y tế và quy trình khám chữa bệnh đối với bệnh nhân có thẻ bảo hiểm y tế. Bước 3: Khi đến lượt, bệnh nhân vào phòng, khám lâm sàng cùng với bác sĩ chuyên khoa. Đồng thời nhận chỉ định điều trị. Bệnh nhân đến phòng cận lâm sàng, kết hợp cùng với bác sĩ lấy máu, lấy nước tiểu xét nghiệm. Thực hiện siêu âm, chụp X-quang, nội soi, điện tim, điện tâm đồ… để chẩn đoán hình ảnh. Quay lại phòng khám ban đầu để bác sĩ chuyên khoa xem xét và chẩn đoán bệnh lý thông qua kết quả xét nghiệm và chẩn đoán hình ảnh. Bước 7: Nếu có chỉ định nhập viện, sau khi bác sĩ đã hoàn thành hồ sơ bệnh án, bệnh nhân đến khu vực đón tiếp làm thủ tục nhập viện theo hướng dẫn của điều dưỡng. Bước 1: Bệnh nhân đến bệnh viện, vào khu vực đón tiếp và đăng ký khám bệnh. Bệnh nhân xuất trình thẻ bảo hiểm y tế, giấy CMND và một số giấy tờ tùy thân khác (nếu có yêu cầu) để làm thủ tục và nhận số thứ tự khám bệnh. Đối với bệnh nhi, phụ huynh cần xuất trình thêm giấy khai sinh. Bước 3: Khi đến lượt, bệnh nhân vào phòng, khám lâm sàng cùng với bác sĩ chuyên khoa. Đồng thời nhận chỉ định điều trị. Bệnh nhân đến phòng cận lâm sàng, kết hợp cùng với bác sĩ lấy máu, lấy nước tiểu xét nghiệm. Thực hiện siêu âm, chụp X-quang, nội soi, điện tim, điện tâm đồ… để chẩn đoán hình ảnh. Quay lại phòng khám ban đầu để bác sĩ chuyên khoa xem xét và chẩn đoán bệnh lý thông qua kết quả xét nghiệm và chẩn đoán hình ảnh. Bước 7: Nếu có chỉ định nhập viện, sau khi bác sĩ đã hoàn thành hồ sơ bệnh án, bệnh nhân đến khu vực đón tiếp làm thủ tục nhập viện theo hướng dẫn của điều dưỡng. Bệnh viện Y học cổ truyền Trung ương làm việc từ thứ Hai đến thứ Sáu hàng tuần. Nha khoa Thanh Sơn Đà Nẵng là một trong số những nha khoa hàng đầu tại miền Trung và các. Trung tâm Y tế Dự phòng quận 2 tọa lạc tại Số 6 Trịnh Khắc Lập, Phường Thạnh Mỹ Lợi,. Bệnh viện Đa khoa Triều An chính thức được thành lập và đi vào hoạt động từ tháng 7/2001. Phòng khám Bác sĩ Hồ Thị Phượng nằm ở quận Tân Phú, TP HCM. Đây là cơ sở y tế. Nha khoa Kim Cương - Trung tâm Niềng răng Quốc tế Diamond làm việc tất cả các ngày trong tuần,.

Summary: Bệnh viện Y học cổ truyền Trung ương là bệnh viện đầu ngành về YHCT - Trung tâm hợp tác về y học cổ truyền (YHCT) của Tổ chức y tế thế giới tại Việt Nam. Bệnh viện có 23 khoa phòng, 3 trung tâm được chia thành 3 khối: lâm sàng, cận lâm sàng, và khối các phòng ban chức năng. Bệnh viện có 371 viên chức trong đó có 02 Phó Giáo sư, 14 Tiến sĩ, 35 Thạc sĩ, 9 Bác sĩ chuyên khoa cấp II, 20 Bác sĩ chuyên khoa cấp I. 1/3 cán bộ đại học và trên đại học. Với đội ngũ các giáo sư, tiến sĩ, thạc sĩ, bác sĩ chuyên khoa II, chuyên khoa I và các bác sĩ giàu kinh nghiệm, bệnh viện là cơ sở điều trị, nghiên cứu, và giảng dạy về YHCT lớn nhất trong cả nước. Bệnh viện có 550 giường bệnh, có các khoa lâm sàng nội, ngoại, phụ, nhi, châm cứu dưỡng sinh, người có tuổi, hồi sức cấp cứu, v.v., có đầy đủ các trang thiết bị hiện đại để phục vụ cho chẩn đoán, điều trị và nghiên cứu khoa học.


Sinh trắc vân tay không chỉ cung cấp một bản đồ não bộ rõ ràng mà còn giúp chúng ta thấu hiểu bản thân hơn khi khám phá những đặc tính cốt lõi tính cách, hành vi của mình. Mỗi cá nhân sẽ biết được tính cách bẩm sinh, điểm mạnh, điểm yếu của mình. Có bao giờ bạn tự hỏi: “Tài năng của mình là gì? Và bản thân cần làm gì để thành công?”. Thật sự, không nhiều người có thể trả lời được câu hỏi đó. Chúng ta luôn chạy theo những quy tắc, chuẩn mực chung của xã hội mà quên mất rằng: Hơn 7 tỷ người là hơn 7 tỷ cá thể khác nhau hoàn toàn về thể chất, tinh thần và cảm xúc… Rất may, với sự phát triển không ngừng của khoa học thì con người đã khám phá thêm được những phương pháp mới để tìm ra được tiềm năng và khả năng của bản thân. Trong đó, sinh trắc học vân tay là một phương pháp đơn giản nhưng có độ chính xác rất tuyệt vời. Sinh trắc vân tay hay tên Tiếng anh còn được gọi là Dermatoglyphics là một hệ thống thông tin có mục đích thống kê, phân tích sự liên quan mật thiết giữa cường độ vân tay với sự phát triển của não bộ. Công nghệ sinh trắc dấu vân tay cho chúng ta biết về tỉ lệ phân bố tế bào thần kinh, nhóm tính cách, chỉ số thông minh của con người… Từ đó, giúp chúng ta có định hướng tốt hơn về cuộc sống cũng như định hướng sự nghiệp trong tương lai. Vậy là chúng ta đã hiểu phần nào về sinh trắc vân tay là gì, tuy nhiên cách xem sinh trắc vân tay như thế nào là chính xác và lịch sử hình thành, phát triển của sinh trắc vân tay không phải ai cũng nắm rõ. Sinh trắc học vân tay được các nhà khoa học bắt đầu nghiên cứu từ khoảng đầu thế kỉ 16. Dưới đây là một số mốc thời gian phát triển của sinh trắc chủng vân tay mà 123job muốn gửi đến bạn đọc:. Năm 1926: Tiến sĩ Harold Cummins đã tạo một bước đột phá lớn khi đưa ra lý luận cường độ chủng vân tay PI (Pattern Intensity) có liên quan đến tiềm năng và sự phát triển của con người. Đồng thời, ông phát hiện ra quá trình phát triển não bộ với sự hình thành vân tay của thai nhi diễn ra song hành trong thời gian từ 13 đến 21 tuần thai kỳ. Năm 1944: Tiến sĩ tâm lý Julius Spier Chirologist là người đã phát hiện ra những điểm đặc biệt trong quá trình phát triển tâm sinh lý của con người, sự mất cân bằng trong cuộc sống từ các mô hình của bàn tay. Năm 1957: Tiến sĩ Walker sử dụng sinh trắc vân tay để bắt đầu chẩn đoán hội chứng Down. Năm 1968: Sarah Holt đã tiến hành nghiên cứu mô hình chủng vân tay ở các quốc gia khác nhau về di truyền cũng như ở môi trường sống. Từ đây, ông đã rút ra được kết luận về những chủng vân tay cơ bản có trên con người. Năm 1985: Tiến sĩ Chen Yi Mou – Đại học Harvard nghiên cứu sinh trắc chủng vân tay dựa trên Thuyết Đa Thông Minh của Tiến sĩ Howard Gardner. Đây là có lẽ là lần đầu tiên sinh trắc học vân tay được áp dụng trong lĩnh vực giáo dục…. Hiện nay, sinh trắc dấu vân tay vẫn tiếp tục được nghiên cứu và được ứng dụng vào nhiều lĩnh vực trong cuộc sống như: Thể thao, y tế, quản trị…đặc biệt là lĩnh vực giáo dục. Tại các nước như Mỹ, Nhật, Singapore… đã sử dụng công nghệ chủng vân tay để cải thiện chất lượng giảng dạy, tìm ra được phương pháp học tập phù hợp nhất với từng cá nhân. Sinh trắc vân tay sẽ cho bạn biết những thông số tuyệt vời của bộ não hơn là nhìn vân tay đoán tính cách. Từ những thông số này, chúng ta có thể xác định được con đường đi phù hợp nhất để phát huy tối đa tiềm lực của bản thân. Chúng ta vẫn thường hay nói nhìn vân tay đoán tính cách. Điều đó liệu có hoàn toàn đúng không? Để trả lời được câu hỏi nhìn vân tay đoán tính cách thì phải áp dụng công nghệ sinh trắc học bởi sinh trắc dấu vân tay sẽ cho chúng ta biết về:. Định hướng con đường nghề nghiệp phù hợp với bản thân để thành công hơn trong cuộc sống. Sinh trắc vân tay giúp phụ huynh có cái nhìn tổng thể về năng khiếu bẩm sinh cũng như những ưu điểm, khuyết điểm của trẻ. Để từ đó tạo điều kiện giúp trẻ phát huy tối đa hết tiềm năng và có phương pháp hạn chế các điểm yếu của con. Biết được xuất phát điểm của trẻ, sở thích để có thể định hướng nghề nghiệp trong tương lai chính xác. Đầu tư giáo dục theo đúng sở trường của con nhằm giảm thiểu các chi phí giáo dục không cần thiết. Với các chỉ số hấp thụ việc học TFRC sẽ giúp phụ huynh có phương pháp thúc đẩy rèn luyện trí nhớ cho trẻ. Để từ đó xác định được phương pháp dạy và học phù hợp đối với trẻ. Đánh giá năng lực của não bộ, 8 loại hình trí tuệ và các chỉ số thông minh để phụ huynh có phương pháp giúp trẻ phát triển cân bằng 2 bán cầu não và các khả năng vượt trội. Nắm bắt tâm lý, hành vi, tính cách và suy nghĩ của trẻ. Từ đó giúp cải thiện các bất đồng quan điểm giữa các thành viên trong gia đình. Sinh trắc vân tay có thể giúp mỗi cá nhân khám phá được tính cách của chính mình. Giúp bạn định hướng được nghề nghiệp sau này để phù hợp với tài năng bẩm sinh. Khơi dậy niềm đam mê trong công việc của bạn để đạt được mục tiêu đề ra và thành công. Phát triển được phong cách cá nhân để trở thành một người chuyên nghiệp trong công việc và cuộc sống. Đối với những cặp đôi thì sinh trắc học vân tay giúp hiểu nhau, hòa hợp hơn để hạnh phúc hơn. Sàng lọc trong các buổi tuyển dụng, đánh giá đúng năng lực và phong cách của ứng viên. Khám phá tiềm năng, điểm mạnh điểm yếu của nhân viên nhằm sắp xếp đúng công việc và đúng định hướng. Tạo điều kiện phát huy tối đa những năng lực để tạo những cú đột phá trong doanh nghiệp. Các đường vân tay có chiều cao từ 0,1 - 0,4 mm, trên đó có nhiều lỗ mồ hôi với đường kính từ 0,08 - 0,25 mm liên tiếp nhau. Các đường vân tay có nhiều hình dạng phong phú khác nhau (liên tục, đứt đoạn, song song, chéo nhau, tách nhánh, hợp nhau…). Các đường vân trên ngón tay, dưới ngón tay, lòng bàn tay, khu vực ở rìa ngón cái, rìa ngón út đều có giá trị truy nguyên. Tuy nhiên chất lượng và chú ý nhất vẫn là đường vân đầu các ngón tay và tùy theo hình thái của đường vân mà người ta chia ra: Vân hình xoáy, vân hình vòm, vân hình móc và mỗi người, mỗi ngón có những dạng cấu trúc. Chính vì vậy mà chúng ta có thể nhìn vân tay đoán tính cách. Dấu vân tay được chia làm 3 loại là: Whorl, Loop, Arch. Những người sở hữu ba chủng vân tay này đều có nét tính cách, sở thích hoàn toàn khác nhau. Điểm phân biệt giữa 3 nhóm vân tay là dựa vào delta - Nơi giao nhau của ba đường vân tạo thành một tam giác điểm. WA - Accidental Whorl: Là loại vân tay Whorl kết hợp của nhiều loại Whorl khác nhau, có thể có 2 giao điểm hoặc nhiều hơn. Loop là loại vân có dạng hình móc, có một tâm và một giao điểm. Đây là chủng vân tay chiếm 60 – 65% và bao gồm 3 loại chính:. LF ( Falling Loop): Có thể có nhiều hướng đổ nhưng chỉ có 1 giao điểm, đây là loại vân tay ngoại lệ trong nhóm nước. AU, AR: Đây là 2 loại vân tay có sự kết hợp giữa nhóm Loop và Arch, khoảng cách từ tâm đến giao điểm nhỏ hơn 5 đường vân, AU là nước thuận và AR là nước ngược. Cách xem sinh trắc vân tay, nhìn vân tay đoán tính cách thế nào cho chính xác và mang lại hiệu quả cao nhất luôn là câu hỏi thắc mắc của nhiều người. Dưới đây là quy trình cách xem sinh trắc vân tay mà 123job muốn gửi đến bạn đọc:. Bước 1: Bắt đầu tiến hành scan dấu vân tay của 10 ngón tay theo 3 hướng.Bước 2: Sử dụng các công nghệ hiện đại để gửi thông số chủng vân tay đến một hệ thống đặc biệt. Sau đó thì các chuyên gia từ trung tâm ứng dụng sinh trắc học dấu vân tay Châu Á sẽ dựa vào các thông số đó để phân tích đặc điểm của dấu vân tay và gửi bản báo cáo về sinh trắc dấu vân tay đến trung tâm.Bước 3: Nghiên cứu, đánh giá và đưa ra kết luận sinh trắc học vân tay, từ đó phân tích cho bạn những giải pháp tốt nhất để có thể thành công hơn trong công sống cũng như trong công việc. Bước 4: Tư vấn tỉ lệ 1-1 bởi chuyên viên sinh trắc học vân tay có kinh nghiệm. Sinh trắc vân tay là một lĩnh vực ngày càng phát triển và được nhiều người quan tâm. Sinh trắc dấu vân tay mang lại cho con người nhiều lợi ích khác nhau trong cuộc sống cũng như trong công việc. Với những chia sẻ ở bài viết này, chúng tôi hi vọng bạn có thể hiểu rõ hơn về sinh trắc vân tay là gì, cách xem sinh trắc vân tay chính xác để từ đó có đánh giá đúng về nó và có thể định hướng được cho mình một tương lai phù hợp nhất. 123job chúc bạn thành công!. việc mơ ước với môi trường làm việc chuyên nghiệp và mức lương tốt nhất. đem lại chất lượng dịch vụ hàng đầu, giúp tất cả mọi người có được một công việc phù hợp nhất. Tự hào: Là trang tuyển dụng uy tín, là cầu nối của hàng triệu người tìm việc và nhà tuyển dụng. Luôn chủ động và sáng tạo, lấy công nghệ làm nền tảng cốt lõi để phát triển dịch vụ. Chuyên nghiệp & tận tâm với khách hàng và người tìm việc bằng những dịch vụ tốt nhất. Làm việc chính trực, tuân thủ các nguyên tắc đạo đức, không vụ lợi cá nhân và luôn đặt lợi ích của công ty lên hàng đầu. Vai trò của sinh trắc vân tay 1. Đối với trẻ em 2. Đối với mỗi cá nhân 3. Đối với doanh nghiệp. Bảng thống kê phân bổ các chủng vân tay ở một số nước trên thế giới

Summary: Sinh trắc học là môn khoa học ứng dụng phân tích toán học thống kê xác suất để nghiên cứu các hiện tượng sinh học hoặc các chỉ tiêu sinh học có thể đo lường được. Khái niệm này có nguồn gốc từ tiếng Anh "biometry" hoặc tiếng Pháp "biométrie". Thuật ngữ này được W. Whewell sử dụng vào khoảng năm 1831 để tìm hiểu tính quy luật về tuổi thọ của những người mà ông nghiên cứu. Sau đó, sinh trắc học mà F. Galton gọi là Biometrika được hình thành và định nghĩa vào khoảng năm 1901). Trong bài viết này chỉ đề cập tới kĩ thuật sinh trắc học (biometric) là công nghệ sử dụng những thuộc tính vật lý, đặc điểm sinh học riêng của mỗi cá nhân như vân tay, mống mắt, khuôn mặt. để nhận diện. Đây được coi là công cụ xác thực nhân thân hữu hiệu nhất mà người ta sử dụng phổ biến vẫn là nhận dạng vân tay bởi đặc tính ổn định và độc nhất của nó và cho đến nay, nhận dạng dấu vân tay vẫn được xem là một trong những phương pháp sinh trắc tin cậy nhất.


Sự kiện bất khả kháng là gì? Các điều kiện để coi một sự kiện là bất khả kháng theo quy định pháp luật. Trên thực tế, có những biến cố xảy ra khiến hợp đồng dân sự không được thực hiện một cách suôn sẻ, làm ảnh hưởng đến việc thực hiện các thỏa thuận trong hợp đồng. Trong đó có những sự cố nằm ngoài khả năng dự đoán, kiểm soát của các bên và xảy ra không phải do lỗi của các bên. Bộ luật dân sự 2015 quy định về nội dung này tại Điều 156.“Sự kiện bất khả kháng (SKBKK) là sự kiện xảy ra một cách khách quan không thể lường trước được và không thể khắc phục được mặc dù đã áp dụng mọi biện pháp cần thiết và khả năng cho phép.”. Xảy ra một cách khách quan: Sự kiện đó nằm ngoài phạm vi kiểm soát của các bên có hành vi vi phạm hợp đồng. Hậu quả xảy ra không thể khắc phục được mặc dù đã áp dụng mọi biện pháp cần thiết và khả năng cho phép. Tuy nhiên, các bên có thể thỏa thuận trong hợp đồng các như tắc biên, mất điện, lỗi mạng, …là trường hợp ngoại lệ để miễn trách nhiệm bồi thường thiệt hại. Như vậy, trong quan hệ dân sự, bên có hành gây ra thiệt không phải bồi thường thiệt hại trong mọi trường hợp. Đối với những hành vi vi phạm do SKBKK xảy ra, bên có lỗi sẽ được miễn trách nhiệm hình sự.

Summary: Bất khả kháng hay điều kiện bất khả kháng (từ tiếng Pháp: force majeure để chỉ "hiệu lực/sức mạnh lớn hơn") là một điều khoản phổ biến trong các hợp đồng, về cơ bản để giải phóng một hay các bên ra khỏi các trách nhiệm pháp lý hay các bổn phận khi các sự kiện hay tình huống bất thường ngoài tầm kiểm soát của các bên, như chiến tranh, đình công, nổi loạn, tội phạm, thiên tai (như lũ lụt, động đất, phun trào núi lửa), địch họa v.v xảy ra, và việc đó ngăn cản một hay các bên của hợp đồng trong việc hoàn thành bổn phận và nghĩa vụ của mình theo hợp đồng. Tuy nhiên, bất khả kháng không nhằm mục tiêu bào chữa cho các sơ suất hay hành vi phi pháp của các bên, chẳng hạn như việc không thực hiện nghĩa vụ là do các hậu quả thông thường và tự nhiên của các sức mạnh bên ngoài (ví dụ một trận mưa đã được dự báo làm ngừng một sự kiện diễn ra ngoài trời), hay khi các hoàn cảnh can thiệp vào việc thực thi hợp đồng đã được dự tính một cách rõ ràng.


Cộng hòa Hawaii là tên gọi chính thức của chính phủ kiểm soát Hawaiʻi từ năm 1894 đến 1898 khi nó được điều hành như một nước cộng hòa. Thời kỳ cộng hòa xảy ra giữa thời gian kết thúc Chính phủ lâm thời Hawaii ngày 4 tháng 7 năm 1894 đến việc áp dụng Giải pháp Newlands của Quốc hội Hoa Kỳ trong đó nước cộng hòa này bị sáp nhập vào Hoa Kỳ và trở thành Lãnh thổ Hawaiʻi ngày 7 tháng 7 năm 1898. Nó gồm có người gốc châu Âu như Sanford B. Dole và Lorrin A. Thurston. Cả hai đều được sinh ra là thần dân của vương quốc Hawaii và nói thông thạo tiếng Hawaii. Dole trước đó là một thành viên dân cử của ngành lập pháp Vương quốc đến từ Koloa, Kauaʻi và là một thẩm phán tối cao pháp viện của Vương quốc. Thurston phục vụ với tư cách Bộ trưởng Nội vụ dưới thời Vua Kalākaua. Chủ tịch Hạ viện của Cộng hòa Hawaiʻi là người bản xứ Hawaii John Kaulukou. Ông từng là một người bảo hoàng và chống đối việc sáp nhập. Công việc đầu tiên của Chính phủ lâm thời sau khi thành công lật đổ Liliʻuokalani là thành lập một chính phủ lâm thời trong lúc Lorrin A. Thurston có mặt tại Washington D.C. để thương lượng việc sáp nhập với Quốc hội Hoa Kỳ. Một nhóm đề nghị Công chúa Victoria Kaʻiulani tiếp nhận quyền lực trong lúc Ủy ban an ninh có thể hoạt động như một chính phủ nhiếp chính. Vì lúc đó công chúa không có mặt tại đảo quốc, lời đề nghị này bị bác bỏ ngay lập tức. Chính phủ lâm thời phải đối phó với một cú sốc lớn khi Tổng thống Hoa Kỳ Benjamin Harrison, người ủng hộ việc sáp nhập Hawaii, bị thất cử tổng thống. Grover Cleveland, một người chống đối chủ nghĩa đế quốc, tiếp nhận chức vụ tổng thống và ngay lập tức làm việc để chặn đứng hiệp ước sáp nhập. Chỉ một tháng trước khi Cleveland trở thành tổng thống, Lorrin A. Thurston đã thương lượng thành công với Quốc hội Hoa Kỳ và sau đó quốc hội chuẩn bị thông qua một hiệp ước sáp nhập. Sau khi nghe lời cầu cứu của Công chúa Victoria Kaʻiulani thay mặt cho người cô của mình đang bị giam giữ, Cleveland rút lại hiệp ước và tiến hành một cuộc điều tra về vấn đề này. Sứ mệnh chính của ông là điều tra việc lật đổ chính phủ của Liliʻuokalani. Blount kết luận trong bản báo cáo của mình rằng việc lật đổ có sự giúp tay của John L. Stevens, Bộ trưởng của Hoa Kỳ đặc trách về Hawaiʻi. Ông này đã ra lệnh đổ bộ quân từ chiến hạm USS Boston. Dựa theo bản báo cáo của Blount, Cleveland phái Albert Sydney Willis của Kentucky đến Honolulu với vai trò Bộ trưởng đặc trách về Hawaiʻi với những chỉ thị bí mật. Lúc ban đầu Willis bị nữ hoàng từ khước nhưng ông được Liliʻuokalani hứa sẽ ban lệnh ân xá cho những người lật đổ. Sau khi thương lượng được lời hứa ân xá cho những người lật đổ, Willis chính thức yêu cầu giải tán Chính phủ lâm thời và tái lập chính phủ vương quốc mặc dù ông biết là quá trễ vì Tổng thống Cleveland đã đưa vấn đề này ra quốc hội. Ngày 23 tháng 12 năm 1893, Sanford B. Dole gởi thư phúc đáp Willis với lời lẻ thẳng thừng từ chối trao quyền chính phủ lâm thời cho nữ hoàng bị lật đổ. Đáp lại việc Tổng thống Cleveland nêu lên vấn đề, Thượng viện Hoa Kỳ thông qua một giải pháp cho phép Ủy ban quan hệ đối ngoại thượng viện tổ chức điều trần công khai và thẩm vấn những chứng nhân để điều tra về việc can thiệp của Hoa Kỳ trong cuộc cách mạng và cũng để điều tra xem Tổng thống Cleveland có hành xử đúng hay không khi bổ nhiệm Blount và cho ông ta nhiều quyền lực để đại diện Hoa Kỳ can thiệp vào nội bộ của Hawaiʻi mà không có sự chấp thuận của Thượng viện. Thượng nghị sĩ John Tyler Morgan làm chủ tịch cuộc điều tra. Những sự việc tìm thấy được báo cáo trong bản báo cáo của Morgan thì trái ngược những gì Blount và Cleveland tìm thấy. Bản báo cáo này được trình lên ngày 26 tháng 2 năm 1894. Nó kết luận rằng Quân đội Hoa Kỳ vẫn giữ hoàn toàn thái độ trung lập suốt cuộc lật đổ, giải oan Bộ trưởng Stevens về việc đổ bộ quân đội, và kết luận rằng việc bổ nhiệm Blount và việc tiến hành điều tra mà không được sự chấp thuận của quốc hội là hợp với hiến pháp. Tuy nhiên, 9 thành viên của Ủy ban quan hệ đối ngoại thượng viện, những người đã nộp báo cáo này, đã không đồng ý với nhau về kết luận cuối cùng, và bản tóm tắt hành chánh chỉ được một mình Morgan ký tên. Theo sau bản báo cáo Morgan, và Giải pháp Turpie ngày 31 tháng 5 năm 1894 mà trong đó Quốc hội Hoa Kỳ nghiêm cấm bất cứ sự can thiệp nào nữa của tổng thống và viên chức chính phủ chống lại Chính phủ Lâm thời Hawaiʻi,Tổng thống Cleveland chính thức công nhận Chính phủ Lâm thời. Chính phủ Lâm thời sợ rằng Tổng thống Grover Cleveland có thể tiếp tục can thiệp vào chuyện nội bộ của Hawaiʻi bằng cách tái lập nền quân chủ. Chính phủ Lâm thời cũng nhận thấy rằng sẽ không có việc sáp nhập Hawaii vào Hoa Kỳ cho đến khi nhiệm kỳ tổng thống của Grover Cleveland chấm dứt vì thế họ thiết lập một chính phủ lâu dài hơn cho quốc gia độc lập Hawaiʻi. Vì vậy Chính phủ Lâm thời kêu gọi tổ chức một hội nghị hiến pháp ngày 30 tháng 5 năm 1894. Hội nghị hiến pháp thảo ra một hiến pháp cho một nước Cộng hòa Hawaiʻi. Cộng hòa Hawaiʻi được tuyến bố vào ngày 4 tháng 7 năm 1894 tại Aliʻiōlani Hale. Nhà cách mạng Hawaii Robert William Wilcox đã lãnh đạo một số cuộc nổi loạn nhằm tái lập nền quân chủ Hawaii. Ông lãnh đạo một đạo quân gồm 150 người Hawaii, người châu Âu và người Trung Hoa trong một cuộc nổi loạn năm 1889. Wilcox bị bắt xử tội nhưng được phóng thích vì bồi thẩm đoàn không thấy ông làm gì có tội. Năm 1895, Wilcox tham gia vào một cuộc nổi loạn khác, lần này là lật đổ Cộng hòa Hawaiʻi và tái lập Liliʻuokalani lên nắm quyền lực. Những người bảo hoàng đổ bộ một chuyến hàng gồm vũ khí và đạn dược từ San Francisco, California ở một vị trí bí mật tại Honolulu. Tại đây vào ngày 6 tháng 1 năm 1895, một đại đội quân bảo hoàng tụ họp thảo ra kế hoạch chiếm các tòa nhà chính phủ một cách bất ngờ. Một cuộc đụng đầu với một tiểu đội cảnh sát làm náo động Honolulu và các kế hoạch bị bãi bỏ khi những người bảo hoàng bị đánh tan nhanh chóng. Wilcox ẩn núp mấy ngày trong vùng đồi núi trước khi bị bắt. Con trai của một người ủng hộ sáp nhập bị giết chết. Một số các cuộc tập kích khác xảy ra trong suốt tuần kế tiếp với kết quả là những người âm mưu chủ chốt và những người theo họ bị bắt. Chính phủ cho là đã tìm thấy vũ khí, đạn dược và các chứng cớ tài liệu quan trọng ở Washington Place là nơi cư ngụ cá nhân của Liliʻuokalani. Điều đó chứng tỏ rằng bà có liên quan đến âm mưu lật đổ. Cộng hòa Hawaii đưa cựu nữ hoàng của mình ra xét xử. Phía công tố đã diện lý do Liliʻuokalani đã thực hiện hành vi "bao che cho tội phạm phản quốc" vì cho rằng bà biết rằng vũ khí và bom được tìm thấy trong phòng nơi cư ngụ của bà ở Washington Place là dành cho Wilcox âm mưu chống cách mạng. Bà bị kết án 5 năm tù khổ sai và 10.000 đô la tiền phạt. Nhưng bà đã thi hành án tù tại phòng ngũ nhỏ ở Dinh ʻIolani nơi bà có một người hầu nữ và "công việc khổ sai" của bà gồm có sáng tác nhạc và may một cái mền để chống đối có hình tượng hoàng gia. Sau tám tháng tù, bà được Tổng thống Sanford B. Dole cho phép về sống tại Washington Place. Một năm sau đó bà được ân xá hoàn toàn gồm có việc tự do đi lại. Tổng thống Dole cập cho bà một hộ chiếu để "đi thăm bạn bè" ở Washington D.C. Tuy nhiên, bà dùng dịp này để vận động Thượng viện Hoa Kỳ vào năm 1897 chống lại việc sáp nhập. Khi sau khi William McKinley tuyên thệ nhận chức tổng thống Hoa Kỳ ngày 4 tháng 3 năm 1897, Cộng hòa Hawaiʻi tiếp tục thương lượng để được sáp nhập và sự việc này kéo dài cho đến mùa hè năm 1898. Vào thời gian này, Tổng thống McKinley thấy quần đảo này có một vị thế chiến lược như đã cho thấy trong cuộc Chiến tranh Tây Ban Nha-Mỹ. Ngày 16 tháng 6 năm đó, một hiệp ước mới về sáp nhập đã được ký kết. Khi Thượng viện Hoa Kỳ trông có vẽ khó quyết định thông qua hiệp ước này, những thành viên ủng hộ sự sáp nhập đã tiến hành những phương sách cựu đoan bằng việc thông qua Giải pháp Newlands qua đó việc nhượng lại được chấp thuận, thông qua và xác nhận với tỉ lệ biểu quyết 42-21. Hạ viện Hoa Kỳ chập thuận Giải pháp Newlands với tỉ lệ 209-91. McKinley ký thành luật ngày 7 tháng 7 năm 1898. Lễ chính thức chuyển quyền xảy ra vào ngày 12 tháng 8 năm 1898 với việc treo cờ Hoa Kỳ trên Dinh ʻIolani.

Summary: Cộng hòa Hawaii là tên gọi chính thức của chính phủ kiểm soát Hawaiʻi từ năm 1894 đến 1898 khi nó được điều hành như một nước cộng hòa. Thời kỳ cộng hòa xảy ra giữa thời gian kết thúc Chính phủ lâm thời Hawaii ngày 4 tháng 7 năm 1894 đến việc áp dụng Giải pháp Newlands của Quốc hội Hoa Kỳ trong đó nước cộng hòa này bị sáp nhập vào Hoa Kỳ và trở thành Lãnh thổ Hawaiʻi ngày 7 tháng 7 năm 1898. Chính phủ Cộng hòa Hawaiʻi là chính phủ đa sắc tộc. Nó gồm có người gốc châu Âu như Sanford B. Dole và Lorrin A. Thurston. Cả hai đều được sinh ra là thần dân của vương quốc Hawaii và nói thông thạo tiếng Hawaii. Dole trước đó là một thành viên dân cử của ngành lập pháp Vương quốc đến từ Koloa, Kauaʻi và là một thẩm phán tối cao pháp viện của Vương quốc. Thurston phục vụ với tư cách Bộ trưởng Nội vụ dưới thời Vua Kalākaua. Chủ tịch Hạ viện của Cộng hòa Hawaiʻi là người bản xứ Hawaii John Kaulukou. Ông từng là một người bảo hoàng và chống đối việc sáp nhập.