Theo định nghĩa của các nhà khoa hoc, rối loạn lo âu là nỗi sợ quá mức của con người đối với một thứ gì đó mà khi phải đối mặt nó, chúng ta thường bị hoảng loạn và sợ hãi đến ngất đi. Chắc hẳn các bạn đã quá quen thuộc với căn bệnh mang tên sợ độ cao hay sợ nước, thế nhưng đó chưa phải là tất cả. Có những hội chứng mà đến cả các chuyên gia cũng không thể lí giải được và là cơn ác mộng đối với những người mắc phải. Dưới đây là 10 nỗi ám ảnh tưởng như chỉ có trên phim nhưng hoá ra lại tồn tại thật ở trên đời. Những bức ảnh có nhiều lỗ tụ lại ở một nơi cũng có thể làm người ta rùng mình. Tuy hội chứng sợ lỗ là căn bệnh chưa được Hiệp hội Tâm thần học Hoa Kỳ công nhận bởi nó chưa đủ tiêu chuẩn để được coi là bệnh, nhưng có rất nhiều người cho biết họ thực sự cảm thấy sợ hãi trước những cái lỗ. Người bệnh có thể cảm thấy rợn sống lưng, nổi da gà, chóng mặt, buồn nôn khi nhìn vào những tấm hình có lỗ nhỏ li ti như tổ ong, bát sen, các lỗ trên thân cây. Theo các nhà nghiên cứu, nguyên nhân của chứng bệnh này là do não bộ bị quá tải. Bởi lẽ hình ảnh thủng lỗ chỗ có kết cấu phức tạp nên khiến cho phần não chịu trách nhiệm phân tích thông tin thị giác gặp khó khăn. Để xử lý được thông tin, não cần có nhiều oxy hơn nhưng như vậy sẽ khiến não bộ bị quá tải. Do vậy, cơ thể phản ứng bằng các cảm giác như chóng mặt, buồn nôn để buộc người nhìn không nhìn nữa. Những người mắc hội chứng này thường hay né tránh những nơi đông đúc, các sự kiện xã hội, thậm chí còn tự cô lập bản thân với cả gia đình và bạn bè do lo sợ người khác sẽ nhìn thấy những khuyết điểm trên hình thể của họ. Nỗi ám ảnh thường trực của căn bệnh này chính là vẻ bề ngoài, có thể vì chiếc mũi quá to, hay tại đôi mắt quá nhỏ. Bệnh nhân luôn tự tưởng tượng về những điểm xấu xí trên cơ thể của mình hoặc phóng đại nó lên một cách quá đà. Nhiều người đã nhờ tới sự can thiệp của dao kéo để có vẻ ngoài đẹp hơn, nhưng với căn bệnh họ mắc phải, có làm thế nào cũng không bao giờ là đủ. Bởi vậy mới dẫn đến những trường hợp tự tử bởi trong họ luôn tồn tại một nỗi sợ vô hình nào đó. Theo cuốn sách chuyên tiết lộ những điều bí ẩn Khải Huyền, số 6 = 7-1. Số 7 là biểu tượng sự hoàn hảo, vì thế, 7-1 = 6 là biểu tượng của sự không hoàn hảo. Số 6 lặp lại 3 lần tạo thành 666 cho thấy Con Thú hoàn toàn không có sự hoàn hảo. Nó sẽ thất bại hoàn toàn và phải lãnh án phạt. Được nhìn nhận tiêu cực giống như số 13, số 666 được nhiều người mê tín cho rằng nó là con số của quái vật của quỷ dữ. Do vậy, nhiều người không muốn đặt số nhà là 666 hoặc thậm chí họ không muốn sinh con vào ngày 6/6/06. Chỉ cần làm khác đi so với hoạt động hàng ngày, họ cũng thấy sợ hãi. Đây là nỗi ám ảnh của những người sợ làm điều mới, họ không muốn phá vỡ những thói quen hay khuôn khổ hàng ngày. Chỉ một thay đổi nhỏ trong sinh hoạt cũng có thể làm họ thấy sợ hãi. Chứng bệnh này thường hay gặp ở động vật và trẻ em. Đặc biệt đối với trẻ em, hội chứng sợ những món ăn mới cũng rất thường gặp. Nguyên nhân có thể do gen di truyền, do tâm lý bất ổn, do môi trường hoặc do sợ vị đắng. Chỉ là một bộ râu mà cũng trở thành nỗi ám ảnh của người khác. Hội chứng sợ râu thường xảy ra với những cậu bé ở tuổi dậy thì. Người mắc hội chứng này thường không dám nhìn, sờ vào râu của mình hoặc của người khác. Một mặt, bởi có vài nhà lãnh đạo chính trị không có cái nhìn thiện cảm với râu và cho rằng những người để râu trông rất khả nghi. Mặt khác, nó cũng có liên quan đến tôn giáo, bởi có tôn giáo yêu cầu cạo râu trong khi lại có những tôn giáo cấm cạo râu. Chính vì vậy càng khiến cho nhiều người mắc hội chứng sợ râu kì lạ này. Những con rối hoạt động như người thật khiến cho nhiều trẻ em sợ hãi. Bởi vì con rối là thứ đồ chơi của trẻ em, do vậy hầu hết những người mắc căn bệnh này đều là trẻ em. Mặc dù chỉ là đồ chơi nhưng bọn trẻ thường tin rằng con rối là đồ vật sống và có chuyển động thật sự. Một trong những nguyên nhân gây ra chứng bệnh này có thể là do cơn ác mộng khủng khiếp về những con rối giết người. Bệnh nhân hay cảm thấy chóng mặt, ngất xỉu hoặc thậm chí là trốn đi khi nhìn thấy những con rối. Đôi khi, họ cũng cảm thấy bất hạnh hoặc cảm thấy người lạnh đột ngột nữa. Nhiều người được chẩn đoán mắc hội chứng này sau khi xảy ra một vài vụ nổ hạt nhân ở Nhật Bản. Hội chứng sợ phóng xạ như sợ ma là một triệu chứng bệnh lý và tâm lý được gọi là radiophobia. Tia phóng xạ là tia không thể nhìn thấy, không thể ngửi thấy, không thể nghe thấy vậy mà lại gây ra ung thư, chết chóc, giống như bị ma bắt. Phần lớn bệnh nhân của hội chứng này là những người ít hiểu biết về chụp X quang, hoặc căn bệnh này là hậu quả của việc đã từng bị chấn thương. Chính điều này đã khiến cho những người đó thường có những nỗi sợ không cần thiết hoặc không hợp lý về tia phóng xạ hay X quang. Họ cảm giác có thể tiếp xúc với thế giới tâm linh qua một tấm gương. Người mắc chứng sợ gương thường có cảm giác lo sợ quá mức và cho rằng mình nhìn thấy ma mặc dù biết đó là cảm giác thật vô lý. Sự sợ hãi của họ thường bắt nguồn từ sự mê tín dị đoan hoặc bị ám ảnh từ những bộ phim kinh dị. Nhiều người không dám nhìn vào gương mỗi khi trời tối vì họ thường tưởng tượng sẽ có gì đó chui từ gương ra hay sẽ bị một bàn tay nào đó lôi vào trong. Ngoài ra, có người còn sợ rằng gương vỡ sẽ mang lại điều xui xẻo. Do vậy mà họ sợ hãi và hạn chế tiếp xúc với gương ít nhất có thể. Có những người sợ tất cả các màu, có người lại chỉ sợ một màu duy nhất. Những người mắc chứng sợ màu sắc thường tự cô lập bản thân chỉ thích sống trong môi trường càng ít màu càng tốt. Nguyên nhân gây ra căn bệnh này có thể xuất phát từ một biến cố trong quá khứ, do cơ địa y học hoặc do một số bệnh về tâm thần. Ngoài ra, có những bệnh nhân chỉ sợ một màu nhất định như sợ màu trắng hay sợ màu đỏ. Họ sẽ cố gắng tránh xa màu sắc đó bằng mọi giá. Trong đó, sợ màu đỏ cũng đồng nghĩa với việc sợ máu. May mắn là hội chứng này hoàn toàn có thể được chữa khỏi nếu kết hợp các phương pháp điều trị tự nhiên và liệu pháp hợp lý. Bệnh nhân sẽ rất sợ hãi nếu buộc phải làm hoạt động vệ sinh cá nhân. Đây là chứng bệnh thường gặp ở phụ nữ và trẻ em, những người có tâm lý không ổn định hoặc đã quá quen với môi trường sống bẩn thỉu, ô nhiễm. Bệnh nhân thường hoảng sợ, thở dốc khi phải làm vệ sinh cá nhân như rửa tay, tắm giặt, gội đầu. và họ sẽ tìm đủ mọi cách để tránh xa những hoạt động này. Tuy nhiên, bởi vấn đề vệ sinh cá nhân luôn được đề cao nên bệnh nhân khi mắc chứng bệnh này thường cảm thấy rất xấu hổ. Bên cạnh đó, hội chứng này khác với bệnh sợ nước, vì người bệnh sẵn sàng đụng vào nước để làm việc khác miễn là không phải để vệ sinh cơ thể. TP.HCM tiếp tục điều chỉnh quy định về đi đường, áp dụng từ ngày mai 29/8. Để tạo thuận lợi hơn cho hoạt động lưu thông nhằm thực hiện công vụ, Công an TP.HCM đã có một số điều chỉnh và được áp dụng từ ngày mai 29/8. Tối qua (ngày 27/8), cả dàn sao Việt đã đồng lòng hướng về ca sĩ Phi Nhung để cầu mong đồng nghiệp tai qua nạn khỏi vì tình trạng sức khoẻ diễn biến nặng do nhiễm Covid-19. Đến đêm cùng ngày, cư dân mạng không khỏi xôn xao khi Khánh Thi đã bất ngờ livestream và có loạt hành động lạ, ôm mặt khóc. Bức ảnh muốn xoá nhất cuộc đời Triệu Vy: Trái ngược với hình tượng "Én nhỏ" trong lòng công chúng . Nguyên Phó Hiệu trưởng ĐH Bách Khoa TP.HCM phân tích, so sánh hoạt động từ thiện của bà Phương Hằng . Quả bí ngô "ngang ngược" nhất thế giới: Mọc đúng kiểu "đố anh bắt được em" thế này thì ai mà chịu . Bức ảnh muốn xoá nhất cuộc đời Triệu Vy: Trái ngược với hình tượng "Én nhỏ" trong lòng công chúng . Nguyên Phó Hiệu trưởng ĐH Bách Khoa TP.HCM phân tích, so sánh hoạt động từ thiện của bà Phương Hằng . Quả bí ngô "ngang ngược" nhất thế giới: Mọc đúng kiểu "đố anh bắt được em" thế này thì ai mà chịu . Khánh Thi livestream giữa đêm với màn hình tối đen, liên tục ho, khóc nức nở và nói những câu tiêu . Khánh Thi liên tục có động thái lạ gần đây: Để chế độ "độc thân", đăng status tiêu cực, chi tiết về . Nhiệt Ba đã thoát nhưng màn thanh trừng vẫn tiếp tục: Triệu Lệ Dĩnh "lên thớt", một tiểu Hoa có dấu . Khánh Thi livestream giữa đêm với màn hình tối đen, liên tục ho, khóc nức nở và nói những câu tiêu . Khánh Thi liên tục có động thái lạ gần đây: Để chế độ "độc thân", đăng status tiêu cực, chi tiết về . Nhiệt Ba đã thoát nhưng màn thanh trừng vẫn tiếp tục: Triệu Lệ Dĩnh "lên thớt", một tiểu Hoa có dấu . Phóng to 10 lần bức tranh đơn giản trong Bảo tàng Quốc gia Trung Quốc, chuyên gia giật mình: Tác . Bắt được “quái vật” không đầu không đuôi, ông lão bất ngờ vì lời chuyên gia: Đừng động tới, đó là . 18 hình ảnh chứng minh thế giới này lúc nào cũng có 2 kiểu người đối lập nhau, đôi khi họ còn sống . Bỏ việc văn phòng để đi mò thùng rác, mẹ 4 con kiếm 23 triệu/tuần vì thường nhặt được "siêu phẩm" .

Summary: Hội chứng sợ nôn, có tên khoa học là Emetophobia, là một loại ám ảnh gây ra những áp lực, căng thẳng, lo lắng liên quan đến việc nôn mửa. Ám ảnh cụ thể này cũng có thể bao gồm các thể loại ám ảnh phụ khác mà gây ra sự lo lắng, bao gồm cả nỗi sợ nôn mửa trước công chúng, sợ bị nôn mửa, sợ xem hành động nôn mửa hoặc sợ bị buồn nôn. Những người mắc phải hội chứng sợ nôn thường thiếu cân, hoặc thậm chí biếng ăn, do chế độ ăn kiêng nghiêm ngặt và họ thường hạn chế thực hiện những sở thích ăn uống của mình. Hội chứng sợ nôn được chẩn đoán lâm sàng là một "tình trạng khó khăn và khó nắm bắt" vì có rất ít nghiên cứu liên quan đến tình trạng này. Nỗi sợ nôn mửa nhận được rất ít sự chú ý so với những nỗi sợ bất hợp lý khác. Hội chứng sợ nôn không bị giới hạn bởi độ tuổi hoặc mức độ trưởng thành. Có những trường hợp mắc phải hội chứng sợ nôn ở thời thơ ấu và tuổi vị thành niên cũng như tuổi trưởng thành.


Đại học Wien (tiếng Đức: Universität Wien) là một trường đại học công lập nằm ở Wien, Áo. Nó được thành lập bởi công tước Rudolph IV vào năm 1365 và là trường đại học lâu đời nhất trong thế giới nói tiếng Đức. Với lịch sử lâu dài và phong phú của nó, Đại học Viên đã phát triển thành một trong những trường đại học lớn nhất ở châu Âu, và cũng là một trong những trường nổi tiếng nhất, đặc biệt là trong các ngành khoa học nhân văn. Trường có mối liên hệ với 15 người đoạt giải Nobel và đã là ngôi nhà khoa học của một số lượng lớn các số liệu cả hai có tầm quan trọng lịch sử và học thuật. Trường được thành lập vào ngày 12 tháng 3 năm 1365 bởi Rudolf IV, Công tước Áo, và hai người anh em của mình, các công tước Albert III và Leopold III, do đó thêm tên “Alma Mater Rudolphina”. Sau Đại học Karl ở Praha và Đại học Jagiellonia ở Kraków, Đại học Viên là trường đại học lâu đời thứ ba ở Trung Âu và là trường đại học lâu đời nhất trong thế giới nói tiếng Đức. Nó được mô hình hóa theo trường Đại học Paris. Tuy nhiên, Giáo hoàng Urbanô IV đã không phê chuẩn hành động của nền tảng đó đã bị xử phạt bởi Rudolf IV, đặc biệt liên quan đến các bộ phận của thần học. Đây là có lẽ do áp lực của Karl IV của đế quốc La Mã Thần thánh, người muốn tránh cạnh tranh đối với trường Đại học Karl ở Praha. Cuối cùng Đức Giáo hoàng đã phê chuẩn trong năm 1384 và Đại học Viên đã được cấp tư cách của một trường đại học đầy đủ, bao gồm cả khoa Thần học Công giáo. Việc xây dựng trường đại học đầu tiên mở cửa vào 1385. Nó khá lớn và là rường đại học lớn nhất của Thánh chế La Mã, và trong quá trình ra đời của chủ nghĩa nhân văn trong giữa thế kỷ 15 là nơi học của hơn 6.000 sinh viên. - Tận hưởng phim bản quyền Chất lượng cao độ phân giải 4K, FHD, âm thanh 5.1 và không quảng cáo như các web xem phim lậu. - Kho phim đồ sộ, các phim MỸ, TÂY BAN NHA, HÀN, TRUNG, NHẬT đều có đủ và 90% phim có Vietsub.

Summary: Trường Đại học Jagiellonia (tiếng Ba Lan: Uniwersytet Jagielloński, thường gọi tắt để UJ; tên lịch sử tiếng Latin: Studium Generale, Đại học Krakow, Học viện Kraków, Trường chính hoàng gia, trường chính Kraków) được thành lập tại Kraków năm 1364 bởi Casimir III Đại đế. Đây là trường đại học lâu đời nhất ở Ba Lan. Đây là trường đại học lâu đời thứ hai tại Trung Âu và một trong những trường đại học lâu đời nhất trên thế giới. Trong năm 1817 nó được đổi tên thành Đại học Jagiellonia để tưởng niệm nhà Jagiellonia của Ba Lan, vốn đã hồi sinh của trường Đại học Krakow sau khi nó đã lâm khi thời kỳ khó khăn. Theo xếp hạng năm 2006 của The Times Higher Education Supplement, trường Jagiellonia là trường đại học hàng đầu Ba Lan.


Với người Việt Nam, Tín ngưỡng thờ Hùng Vương là một di sản vô cùng quý giá, là biểu tượng cội nguồn của Quốc gia, dân tộc, phản ánh một ý thức hệ sâu sắc như một sự minh triết được cha ông truyền lại cho đến hôm nay. Ở thời đại Hùng Vương các hình thức tín ngưỡng đã hình thành ở dạng nguyên thuỷ. Tuy nhiên, khi nghiên cứu tín ngưỡng thờ Hùng Vương, dựa vào các thông tin khoa học của các cuộc khai quật phế tích các năm 1997 - 1999- 2002 trên núi Hùng đã tìm thấy các mảnh gốm, ngói mũi hài xác định niên đại vào thế kỷ thứ XV. Bên cạnh tư liệu khảo cổ học thì có thể căn cứ vào tư liệu viết là cuốn “Ngọc phả Đền Hùng” với tên gọi đầy đủ là: “Hùng đồ thập bát diệp thánh vương ngọc phả cổ truyền” có niên đại soạn đầu tiên vào năm Hồng Đức nguyên niên (1470). Niên đại sao chép lại vào năm Hoằng Định nguyên niên (1600) đã nhắc đến đền Thượng (điện Kính Thiên) và chùa Thiên Quang “…Vua Hùng Huy Vương lại dựng đền cửu Trùng Tiên trên núi Nghĩa Lĩnh để làm Điện Kính Thiên, thời thường khấn khứa thấu đến lòng trời… Vua hưởng trị nước 87 năm, sống lâu gần trăm năm mới mất. Chôn ở đằng trước núi, hướng càn tốn…”. Như vậy, căn cứ vào nguồn tư liệu khảo cổ học và các tư liệu viết thì có thể khẳng định ở thế kỷ XV trên núi Hùng đã có 1 ngôi chùa Thiên Quang và ngôi Đền Thượng (Điện Kính Thiên) và như vậy ít nhất vào thế kỷ XV đã xuất hiện công trình kiến trúc - Tín ngưỡng thờ Hùng Vương trên núi Hùng. Tuy nhiên cũng cần xem xét thêm ở góc độ mối quan hệ giữa trạng thái văn hoá vật thể và phi vật thể. Tín ngưỡng là trạng thái văn hoá phi vật thể, còn hệ thống kiến trúc Đền là trạng thái văn hoá vật thể. Văn hoá vật thể và phi vật thể luôn đan xen gắn kết chặt chẽ với nhau, không thể tách rời văn hoá phi vật thể ra khỏi văn hoá vật thể và văn hoá phi vật thể bao giờ cũng có trước văn hoá vật thể. Trong trường hợp này tín ngưỡng thời Hùng Vương có trước khi xây đền thờ trên núi Nghĩa Lĩnh. Một số nhà khoa học cũng cho rằng: “Việc tôn thờ những nhân thần là một hình thức tín ngưỡng đặc sắc ở thời Hùng Vương. Ý thức về giống nòi và tập thể cộng đồng đã dẫn tới việc sùng bái trước hết là Tổ tiên và những người đi đầu cộng đồng của mình, từ hẹp đến rộng. Vị thần- người lớn nhất bấy giờ - Hiển nhiên là thủ lĩnh tối cao của các miền đất đai và tộc người lúc ấy: Vua Hùng. Sự sùng kính những nhân vật cụ thể này đã đi tới chỗ đồng nhất họ với hệ thống các vị thần trừu tượng tồn tại sẵn trong quan niệm tín ngưỡng từ trước đấy của người thời Hùng Vương: Chim cá rồi Âu cơ và Lạc Long Quân”. Như vậy tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương có thể đã có từ người Việt cổ, từ buổi khai sinh lập nước và bền bỉ tồn tại và phát triển cùng tiến trình lịch sử Việt Nam, song hành và tạo nên một giá trị văn hoá đặc biệt trong đời sống tinh thần người Việt. Hiện nay theo thống kê của Cục văn hoá thông tin cơ sở - Bộ Văn hoá thể thao Du lịch, cả nước có 1.417 di tích có liên quan đến các Vua Hùng, những di tích thờ Kinh Dương Vương - Lạc Long Quân - Âu Cơ, thờ vợ con tướng lĩnh, Hùng hầu, Hùng tướng của các Vua Hùng. Riêng ở tỉnh Phú Thọ có 345 di tích thờ Vua Hùng và các nhân vật có liên quan đến thời đại Hùng Vương. Khu Di tích lịch sử Đền Hùng và lễ hội Đền Hùng (giỗ Tổ Hùng Vương) là trung tâm tín ngưỡng thờ các vua Hùng, đã trở thành lễ hội lớn nhất của cả nước. Khái lược về lễ hội Đền Hùng có thể thấy: Trước đây Xuân, Thu, nhị kỳ các địa phương quanh núi Hùng thường tổ chức nghi thức cúng lễ và tiệc cầu vào mùa xuân. Thời Lê (thế kỷ XV-XVII) lễ giỗ Tổ Hùng Vương diễn ra trong 3 ngày. Diễn trường của lễ hội bao gồm từ đình làng Cổ Tích lên đến núi Hùng. Truyền thuyết kể rằng: ngày Giỗ Tổ là ngày kỵ của vua Hùng thứ 6 - Hùng Huy Vương- Ngôi mộ được táng trên đỉnh núi Hùng. Cổ lệ, ngày Giỗ là ngày 11 tháng 3 âm lịch hằng năm - “Từ ngày 9 tháng 3 âm lịch, dân làng mở cửa đình, rước kiệu từ đình Cả lên đền Thượng làm lễ mở cửa đền, xong rước sắc từ đền Thượng về các đền cáo tế. Ngày 10 tháng 3 âm lịch làm lễ chính ở đình Cả dưới hình thức tế thần bằng cỗ tế tam sinh (dê đực, lợn đực, bò đực). Ngày 11/3 âm lịch lễ tạ ở đình Cả xong rước sắc lên đền Thượng làm lễ đóng cửa đền”. Thế kỷ thứ XVII - XVIII do sự phát triển của dân địa phương các làng mới lập là làng Vi, làng Trẹo vốn gốc từ dân làng Cổ Tích, theo truyền thống văn hoá tín ngưỡng cùng làm lễ mở cửa đền vào ngày 10/3 âm lịch hằng năm, lễ hội đã mở rộng trong cả một vùng rộng lớn với nhiều làng xã tham gia. Lễ hội Đền Hùng lúc đầu chỉ ở một làng, vài làng rồi sau lan ra một vùng và lan rộng trong toàn quốc trở thành nghi lễ mang tính quốc gia. Tín ngưỡng thờ Hùng Vương được nhân dân cả nước và các triều đại phong kiến Việt Nam từ thời Lê - Nguyễn đã rất chú trọng. Trong cuốn “Ngọc phả Đền Hùng” đã cho thấy nhà nước thời Lê đã có cơ chế, chính sách cho hoạt động tín ngưỡng thờ Hùng Vương: “Chuẩn cho miếu, điện và các làng đăng cai (thôn Trung Nghĩa; xã Nghĩa Cương này) tô thuế, binh dân và sưu sai, tạp dịch vẫn theo lệ cũ phụng thờ các Vua Hùng để dài quốc mạch, lưu thơm muôn đời”. Thời Nguyễn tiếp tục tôn vinh các Vua Hùng với chủ trương quốc thống, giao các địa phương kê khai thần tích, chỉ giữ lại thần tốt và phúc thần, loại bỏ các tà thần. Hùng Vương được vào hàng Thượng Đẳng thần, rước linh vị Đền Hùng vào thờ tại miếu “Lịch đại đế vương” - Kinh thành Huế. Đồng thời, triều đình cấp tiền tu sửa, tôn tạo các đền: Đền Thượng, Đền Trung, Đền Hạ, Đền Giếng… Các vua nhà Nguyễn theo lệ cứ 5 năm (vào các năm tròn, năm chẵn) nhà nước đứng ra tổ chức lễ giỗ tổ (Quốc lễ) tại Đền Hùng, còn các năm lẻ do địa phương tổ chức. Vào năm 1917 (năm Khải Định thứ 2) quan tuần phủ Lê Trung Ngọc xin Bộ Lễ “ấn định ngày quốc lễ vào 10/3 âm lịch (tức trước ngày huý của Vua Hùng một ngày), ngày 11 để dân sở tại làm lễ”. Bộ Lễ đã thẩm xét và quy định cụ thể các phẩm phục, lễ phẩm, lễ nghi trong những ngày giỗ tổ một cách chặt chẽ. Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, Đảng, Nhà nước ta rất quan tâm tới Đền Hùng, Chủ tịch Hồ Chí Minh, các đồng chí lãnh đạo Đảng, Nhà nước đều đã về thăm viếng tại đây. Kế tục truyền thống cao đẹp, đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” của ông cha, ngay sau Cách mạng tháng Tám thành công, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã ký “Sắc lệnh của Chủ tịch nước số 22/SL ngày 18 tháng 2 năm 1946”, cho “Những viên chức công nhật tòng sự tại các công sở có quyền được hưởng lương” trong 1 ngày Giỗ Tổ Hùng Vương. Ngày Giỗ Tổ Hùng Vương năm Bính Tuất (1946)- năm đầu tiên của Chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hòa, cụ Huỳnh Thúc Kháng - Quyền Chủ tịch nước đã dâng một tấm bản đồ Tổ quốc Việt Nam và một thanh gươm quý nhằm báo cáo với Tổ tiên về đất nước bị xâm lăng và cầu mong Tổ tiên phù hộ cho quốc thái dân an, thiên hạ thái bình cùng nhau đoàn kết, đánh tan giặc xâm lược, bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ của đất nước. Trong quá trình lãnh đạo cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã hai lần về thăm Đền Hùng (19/9/1954 và 19/8/1962). Tại đây Người đã có câu nói bất hủ: “Các Vua Hùng đã có công dựng nước - Bác cháu ta phải cùng nhau giữ lấy nước”. Người cũng nhắc nhở: “Phải chú ý bảo vệ, trồng thêm hoa, thêm cây cối để Đền Hùng ngày càng trang nghiêm và đẹp đẽ, thành công viên lịch sử cho con cháu sau này đến tham quan”. Ngày nay, Giỗ Tổ Hùng Vương được nhà nước chính thể hóa với các quy định về tế lễ, dâng hương, các cơ quan nhà nước chủ trì. Cụ thể, từ năm 1995, ngày Giỗ Tổ Hùng Vương đã được Ban Bí thư Trung ương Đảng ghi trong thông báo là ngày lễ lớn trong năm. Tiếp theo, Chính phủ đã ban hành các Nghị quyết (năm 1999), Nghị định (năm 2001, năm 2004) về việc tổ chức các ngày lễ lớn trong năm, trong đó có ngày Giỗ Tổ Hùng Vương như Quốc lễ vào ngày mồng 10 tháng 3 âm lịch. Ngày 02/4/2007, Quốc Hội nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam đã phê chuẩn sửa đổi, bổ sung Điều 73 của Luật Lao động cho người lao động được nghỉ làm việc, hưởng nguyên lương ngày Giỗ Tổ Hùng Vương (10/3 âm lịch). Ngày 01/4/2009, Thủ tướng Chính phủ đã có văn bản số 465/TTG-KGVX phê duyệt “Đề án tổ chức Giỗ Tổ Hùng Vương hàng năm”, trong đó giỗ Tổ Hùng Vương - Lễ hội Đền Hùng được tổ chức sẽ do Ủy ban nhân dân tỉnh Phú Thọ chủ trì và có sự tham gia tổ chức của 3 đến 5 tỉnh, thành phố đại diện 3 miền Bắc - Trung - Nam trong cả nước. Trên vùng đất Phú Thọ có thể thấy dày đặc các truyền thuyết, huyền thoại về thời kỳ Hùng Vương dựng nước. Bên cạnh đó các trò chơi dân gian, các diễn xướng, các lễ hội truyền thống đều gắn kết với chủ đề dựng nước và giữ nước thời đại các Vua Hùng. Với đạo lý truyền thống “uống nước nhớ nguồn” cứ mỗi độ xuân về đồng bào cả nước và kiều bào ta ở nước ngoài lại hướng về nơi cội nguồn dân tộc, hành hương về Đất Tổ với niềm tự hào và tấm lòng thành kính tri ân công đức tổ tiên. Bản quyền thuộc về www.viettri.gov.vn. Ghi rõ nguồn “www.viettri.gov.vn” khi phát hành lại thông tin từ website này

Summary: Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là một loại hình tín ngưỡng dân gian được lưu truyền lâu đời ở Việt Nam, chủ yếu được thực hiện ở các di tích thờ các nhân vật liên quan đến thời Hùng Vương tiêu biểu như Thần Nông, Vua Hùng, Lạc Long Quân, Âu Cơ, Sơn Tinh, Cao Sơn, Quý Minh. Loại tín ngưỡng này đã được Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch Việt Nam ghi danh vào Danh mục di sản văn hóa phi vật thể quốc gia (đợt 1) và UNESCO công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Ngày 6 tháng 12 năm 2012, tại kỳ họp lần thứ 7 Ủy ban liên chính phủ về bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể đang diễn ra ở Paris (Pháp), Tổ chức Giáo dục, Khoa học và Văn hóa của Liên hợp quốc (UNESCO) đã chính thức thông qua quyết định ghi danh Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở Việt Nam là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương không phải một tôn giáo mà chính là biểu trưng của lòng thành kính, sự biết ơn- tri ân công đức các Vua Hùng là những người có công dựng nước Văn Lang.


Vi bằng do Thừa phát lại cấp và có giá trị làm bằng chứng trước tòa án để làm căn cứ giải quyết các vụ việc dân sự. Vi bằng do Thừa phát lại lập ghi nhận các sự kiện, hành vi có thật theo yêu cầu của cơ quan, tổ chức, cá nhân trong phạm vi toàn quốc trừ một số trường hợp theo quy định của pháp luật. Vi bằng chỉ ghi nhận nội dung cụ thể của sự kiện, hành vi được ghi nhận và vi bằng có thể kèm theo hình ảnh, băng hình và các tài liệu chứng minh khác. Vậy vi bằng là gì? Quý vị hãy cùng luathoangphi.vn tìm hiểu thông qua nội dung bài viết sau đây. Vi bằng là văn bản ghi nhận sự kiện, hành vi có thật do Thừa phát lại trực tiếp chứng kiến, lập theo yêu cầu của cá nhân, cơ quan, tổ chức theo quy định của Nghị định này (quy định tại Khoản 3 Điều 2 Nghị định số 08/2020/NĐ-CP về tổ chức và hoạt động của thừa phát lại). Vi bằng do văn phòng thừa phát lại lập ghi nhận các sự kiện, hành vi có thật theo yêu cầu của cơ quan, tổ chức, cá nhân trong phạm vi toàn quốc trừ một số trường hợp theo quy định của pháp luật. Như vậy, vi bằng là một tài liệu bằng văn bản có thể kèm theo các hình ảnh, âm thanh, video trong trường hợp xét thấy cần thiết. Trong văn bản đó, thừa phát lại sẽ tiến hành mô tả, ghi nhận lại hành vi đã xảy ra trên thực tế, các sự kiện lập vi bằng mà chính thừa phát lại chứng kiến một cách khách quan, trung thực. Tài liệu này sẽ có giá trị làm chứng cứ trước Tòa nếu các quan có phát sinh bất cứ tranh chấp nào liên quan đến sự kiện, hành vi đã được lập vi bằng đó. Công chứng vi bằng là văn bản bằng thừa phát lại, giấy tay, hợp đồng giao dịch, được công chứng viên chứng nhận, làm chứng cứ, bởi vì nó sẽ ghi nhận sự kiện hành vi để làm chứng trong xét xử và được pháp luật công nhận theo quy định của Luật Công chứng 2014. Văn phòng thừa phát lại cũng chỉ ghi nhận lại hành vi trao đổi, giao dịch tiền, giao nhận giấy tờ chứ không chứng thực quan hệ giao dịch mua bán tài sản. Vi bằng không có chức năng như công chứng, chứng thực, công chứng chứng thực việc giao dịch mua bán tài sản; Vi bằng không thay thế các văn bản công chứng, văn bản chứng thực, văn bản hành chính khác. Việc lập vi bằng được thực hiện theo đúng trình tự thủ tục do Nhà nước quy định sẽ xác nhận giao dịch của các bên tại thời điểm lập và được coi là chứng cứ tại Tòa án nếu có tranh chấp xảy ra. Như vậy, vi bằng chỉ có giá trị chứng cứ và được Tòa án ghi nhận, đây là đặc điểm cho thấy việc lập vi bằng sẽ có thể giảm thiểu rủi ro pháp lý khi tham gia các giao dịch. Kết luận: Công chứng vi bằng không có giá trị pháp lý mà chỉ có giá trị chứng cứ. – Vi bằng không thay thế văn bản công chứng, văn bản chứng thực, văn bản hành chính khác. – Vi bằng là nguồn chứng cứ để Tòa án xem xét khi giải quyết vụ việc dân sự và hành chính theo quy định của pháp luật; là căn cứ để thực hiện giao dịch giữa các cơ quan, tổ chức, cá nhân theo quy định của pháp luật. – Trong quá trình đánh giá, xem xét giá trị chứng cứ của vi bằng, nếu thấy cần thiết, Tòa án nhân dân, Viện kiểm sát nhân dân có thể triệu tập Thừa phát lại, cơ quan, tổ chức, cá nhân khác để làm rõ tính xác thực của vi bằng. Thừa phát lại, cơ quan, tổ chức, cá nhân khác phải có mặt khi được Tòa án, Viện kiểm sát nhân dân triệu tập. Hiện nay, vi bằng được lập theo trình tự, thủ tục quy định tại Nghị định số 08/2020/NĐ-CP về tổ chức và hoạt động của Thừa phát lại ban hành ngày 08 tháng 01 năm 2020. Theo Nghị định này, vi bằng do Thừa phát lại lập có giá trị làm chứng cứ; trong hoạt động xét xử, vi bằng do Thừa phát lại lập được sử dụng là một nguồn chứng cứ để tòa án xem xét, quyết định. Vi bằng không được quy định cụ thể về thời hiệu tại Nghị định 08/2020/NĐ-CP và cả từ các văn bản khác trước đó. Vi bằng được lập và được đăng ký thì sẽ có giá trị chứng cứ tại thời điểm đăng ký và nó sẽ không bị mất giá trị nếu như không bị hủy bởi Tòa án. Vi bằng được lập nhằm ghi nhận các sự kiện, hành vi có thật theo yêu cầu của các cá nhân, tổ chức, cơ quan trong phạm vi toàn quốc trừ các trường hợp quy định tại Điều 37 Nghị định 08/2020/NĐ-CP. Theo khuyến nghị của Bộ Tư pháp, những trường hợp sau đây nên được lập vi bằng:. – Xác nhận về tình trạng nhà đất liền kề trước khi xây dựng công trình. – Xác nhận việc chiếm giữ nhà, trụ sở, tài sản khác trái quy định của pháp luật. – Xác nhận tình trạng thiệt hại của cá nhân, tổ chức do cá nhân khác gây ra. – Xác nhận giao dịch không thuộc thẩm quyền công chứng của tổ chức hành nghề công chức, những việc không thuộc thẩm quyền chứng thực của ủy ban nhân dân theo quy định của pháp luật. Vi phạm quy định về bảo đảm an ninh, quốc phòng bao gồm: Xâm phạm mục tiêu vềan ninh, quốc phòng; làm lộ bí mật nhà nước, phát tán tin tức, tài liệu, vật phẩm thuộc bí mật nhà nước; vi phạm quy định ra, vào, đi lai trong khu vực câm, khu vực bảo vệ, vành đai an toàn của công trình an ninh, quốc phòng và khu quân sự; vi phạm quy định về bảo vệ bí mật, bảo vệcông trình an ninh, quốc phòng và khu quân sự. Vi phạm đời sống riêng tư, bí mật cá nhân, bí mật gia đình theo quy định tại Điều 38 của Bộ luật Dân sự; trái đạo đức xã hội. Xác nhận nội dung, việc ký tên trong hợp đồng, giao dịch mà pháp luật quy định thuộc phạm vi hoạt động công chứng, chứng thực; xác nhận tính chính xác, hợp pháp, không trái đạo đức xã hội của bản dịch giấy tờ, văn bản từ tiếng Việt sang tiếng nước ngoài hoặc từ tiếng nước ngoài sang tiếng Việt; xác nhận chữ ký, bản sao đúng với bản chính. Ghi nhận sự kiện, hành vi để chuyển quyền sử dụng, quyền sở hữu đất đai, tài sản không có giấy tờ chứng minh quyền sử dụng, quyền sở hữu theo quy định của pháp luật. Ghi nhận sự kiện, hành vi để thực hiện các giao dịch trái pháp luật của người yêu cầu lập vi bằng. Ghi nhận sự kiện, hành vi của cán bộ, công chức, viên chức, sĩ quan, quân nhân chuyên nghiệp, công nhân, viên chức quốc phòng trong cơ quan, đơn vị thuộc Quân đội nhân dân, sĩ quan, hạ sĩ quan, chiến sĩ trong cơ quan, đơn vị thuộc Công an nhân dân đang thi hành công vụ. Ghi nhận sự kiện, hành vi không do Thừa phát lại trực tiếp chứng kiến. Lập vi bằng hiện nay sẽ được thực hiện tại Văn phòng Thừa phát lại, khác với văn phòng công chứng do các cá nhân, tổ chức đứng ra thành lập thì Thừa phát lại là người có đủ tiêu chuẩn được Nhà nước bổ nhiệm theo quy định của pháp luật. Tống đạt giấy tờ, hồ sơ, tài liệu theo quy định của Nghị định này và pháp luật có liên quan. Lập vi bằng theo yêu cầu của cá nhân, cơ quan, tổ chức theo quy định của Nghị định này. Xác minh điều kiện thi hành án theo yêu cầu của đương sự và người có quyền lợi, nghĩa vụ liên quan theo quy định của Nghị định này và pháp luật có liên quan. Tổ chức thi hành các bản án, quyết định của Tòa án theo yêu cầu của đương sự theo quy định của Nghị định này và pháp luật có liên quan. Lưu ý: Thỏa thuận lập vi bằng được lập thành 02 bản, mỗi bên giữ 01 bản. Thừa phát lại phải trực tiếp chứng kiến, lập vi bằng và chịu trách nhiệm trước người yêu cầu và trước pháp luật về vi bằng do mình lập. Việc ghi nhận sự kiện, hành vi trong vi bằng phải khách quan, trung thực. Trong trường hợp cần thiết, Thừa phát lại có quyền mời người làm chứng chứng kiến việc lập vi bằng. Người yêu cầu phải cung cấp đầy đủ, chính xác các thông tin, tài liệu liên quan đến việc lập vi bằng (nếu có) và chịu trách nhiệm về tính chính xác, hợp pháp của các thông tin, tài liệu cung cấp. Khi lập vi bằng, Thừa phát lại phải giải thích rõ cho người yêu cầu về giá trị pháp lý của vi bằng. Người yêu cầu phải ký hoặc điểm chỉ vào vi bằng. Vi bằng phải được Thừa phát lại ký vào từng trang, đóng dấu Văn phòng Thừa phát lại và ghi vào sổ vi bằng được lập theo mẫu do Bộ trưởng Bộ Tư pháp quy định.

Summary: Vi bằng là văn bản do Thừa phát lại lập, ghi nhận sự kiện, hành vi được dùng làm chứng cứ trong xét xử và trong các quan hệ pháp lý khác. Thừa phát lại có quyền lập vi bằng đối với các sự kiện, hành vi theo yêu cầu của đương sự trừ các trường hợp vi phạm quy định về bảo đảm an ninh, quốc phòng, đời tư, đạo đức xã hội và các trường hợp pháp luật cấm. Sau đó, Thừa phát phải gửi Sở Tư Pháp thì vi bằng mới hợp lệ. Ngoài thừa pháp, về mặt dân sự, thẩm phán hòa giải, các nhân viên công lực, chưởng kế, phụ tá công lý cũng có thể lập vi bằng. Vi bằng chỉ ghi nhận những sự kiện, hành vi mà Thừa phát lại trực tiếp chứng kiến; việc ghi nhận phải khách quan, trung thực. Trong trường hợp cần thiết Thừa phát lại có quyền mời người làm chứng chứng kiến việc lập vi bằng. Trong các quyền của Thừa phát lại, vi bằng là một công việc tương đối mới và gần giống với hoạt động công chứng, nhưng rộng hơn. Nếu công chứng chỉ chứng nhận tính xác thực, tính hợp pháp của hợp đồng, giao dịch.


Tâm lý học là một ngành rộng lớn bao gồm các nghiên cứu về suy nghĩ, hành vi, sự phát triển, nhân cách, cảm xúc, động lực,… của con người. Nắm được tâm lý học có thể giúp ta thấu hiểu, lý giải hành động của bản thân cũng như của những người xung quanh. Định nghĩa đơn giản nhất: Tâm lý học là ngành khoa học nghiên cứu tâm trí và hành vi. Các nghiên cứu trong tâm lý học sẽ đi tìm hiểu và lý giải phương thức con người suy nghĩ, hành động và cảm nhận. Các nhà tâm lý học cũng nỗ lực nghiên cứu các yếu tố có khả năng tác động lên suy nghĩ và hành vi, bao gồm cả ảnh hưởng sinh học lẫn các áp lực mang tính xã hội. Tâm lý học có ứng dụng đa dạng trong trị liệu sức khỏe tâm thần, tăng cường hiệu suất, tự lực, công thái học, và nhiều lĩnh vực sức khỏe và đời sống khác. Rất khó để có thể tóm gọn tất cả những nội dung của ngành này trong một định nghĩa, tuy nhiên những chủ đề về phát triển, nhân cách, suy nghĩ, cảm xúc, động lực và hành vi xã hội là những nội dung lớn mà tâm lý học luôn hướng đến tìm hiểu, dự đoán và giải thích. Hiện nay vẫn còn rất nhiều hiểu lầm về tâm lý học. Không may thay, việc mọi người hiểu sai về tâm lý học phần nhiều là do những hình dung rập khuôn về những nhà tâm lý mà truyền thông phim ảnh vẽ nên, cũng do trong thực tế, những người có bằng tâm lý thường làm ở những ngành nghề khác nhau. Như thường thấy trên truyền hình và phim ảnh, nhà tâm lý học là những người với năng lực phán đoán siêu phàm, có thể dùng khả năng thấu hiểu tâm trí con người để phá án và dự đoán bước đi kế tiếp của tội phạm. Một số người khác lại hình dung nhà tâm lý học thường là những người già dặn, khôn ngoan, hay ngồi trong văn phòng trang nghiêm xếp đầy sách và lắng nghe thân chủ lan man về tuổi thơ khó khăn của mình. Vậy tâm lý học thực sự là gì? Thực tế là những hình dung kể trên cũng có điểm đúng, tuy nhiên tâm lý học vẫn còn nhiều điều vượt xa hơn thế nữa. Ngành nghề về tâm lý học cực kỳ đa dạng và chính sự đa dạng này có lẽ cũng góp một phần gây ra các hiểu lầm về tâm lý học cũng như công việc của những người làm việc trong lĩnh vực này. Dĩ nhiên, vẫn sẽ có nhứng nhà tâm lý học tham gia phá án và có rất nhiều chuyên gia giúp đỡ mọi người giải quyết các vấn đề sức khỏe tâm thần. Tuy nhiên, vẫn có những người đang cố gắng tạo dựng một nơi làm việc lành mạnh cho nhân viên ở các công ty. Vẫn có những người thiết kế và thực hiện các chương trình y tế công cộng. những người khác đào sâu các chủ đề về an toàn hàng không, thiết kế máy tính, và quân sự. Bất kể làm việc ở đâu, mục tiêu chính của họ là mô tả, giải thích, dự đoán hành vi và tác động lên hành vi đó. Các cuộc thảo luận về hai ngành học này đã diễn ra từ xa xưa, thời của các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại như Aristotle và Socrates. Từ “Psychology” có gốc từ chữ Hy Lạp “psyche”, có nghĩa “cuộc sống” hoặc “hơi thở”. Nghĩa gốc của từ bao hàm “tâm hồn” hay “bản thân”. Tâm lý học chính thức xuất hiện với tư cách một ngành độc lập, riêng lẻ khi Wilhelm Wundt thực hiện thí nghiệm tâm lý đầu tiên tại Đại học Leipzig, Đức năm 1879. Wundt tập trung mô tả các cấu thành của tâm trí. Nội dung này chủ yếu dựa vào sự phân tích cảm giác và cảm xúc thông qua quá trình tự xem xét nội tâm (còn gọi là “phương pháp nội quan”) – một quá trình mang tính chủ quan. Wundt tin rằng nếu được huấn luyện đúng cách, đối tượng có thể xác định chính xác các quá trình tâm thần xảy ra cùng lúc với các cảm xúc, cảm giác và suy nghĩ của mình. Trong suốt lịch sử phát triển, rất nhiều trường phái tâm lý học đã được hình thành nhằm lí giải tâm trí và hành vi con người. Đôi khi, một trường phái nhất định sẽ thống trị ngành tâm lý học trong một khoảng thời gian nhất định. Các trường phái đôi khi được xem là các lực lượng đối đầu nhau, nhưng mỗi trường phái đưa ra đều hướng đến mục tiêu chung trong việc thấu hiểu tâm lý học. Chủ nghĩa cấu trúc của Wundt và Titchener là trường phái đầu tiên. Những trường phái khác cũng sớm xuất hiện ngay sau đó. Không lâu sau đó, các trường phái sơ khai đã dọn đường cho các trường phái khác, thống trị và ảnh hưởng sâu rộng hơn trong ngành tâm lý học. Thuyết phân tâm học của Sigmund Freud chú trọng vào quá trình trạng thái vô thức tác động lên hành vi ở con người. Trường phái tâm lý hành vi đã chuyển hướng không còn chỉ tập trung vào các tác động bên trong cơ thể ảnh hưởng đến hành vi mà còn nghiên cứu các hành vi bên ngoài có thể quan sát được. Sau này, các trường phái tâm lý nhân văn chú trọng đến tầm quan trọng của sự phát triển cá nhân và tự khẳng định bản thân. Vào những năm 60 – 70, cuộc cách mạng về nhận thức đã khuyến khích các nhà khoa học đào sâu hơn các quá trình tâm thần bên trong cơ thể như tư duy, đưa ra quyết định, phát triển ngôn ngữ, và trí nhớ. Tâm lý học vừa là một ngành khoa học ứng dụng vừa là một ngành mang tính lý thuyết. Tâm lý học vừa là một ngành học thuật vừa là một ngành ứng dụng, nghiên cứu tâm trí và hành vi con người. Các nghiên cứu tâm lý học nhằm tìm hiểu và giải thích cách thức con người tư duy, hành động và cảm nhận. Các nhà khoa học giúp ta lý giải tại sao người ta lại cư xử theo một cách thức nào đó cũng như các yếu tố khác nhau có thể ảnh hưởng lên tâm trí và hành vi con người. Hâu hết chúng ta biết một phần lớn tâm lý học là dành cho việc chẩn đoán và điều trị các vấn đề về sức khỏe tâm thần, nhưng đó chỉ là bề nổi của tảng băng khi người ta nhắc đến ứng dụng của tâm lý học. Bên cạnh sức khỏe tâm thần, tâm lý học có thể được ứng dụng trong nhiều lĩnh vực đa dạng ảnh hưởng đến sức khỏe và cuộc sống bao gồm sống khỏe, công thái học, động lực, hiệu suất, v.v…. Tâm lý học có nhiều phân ngành đa dạng There Are Many Different Specialty Areas in Psychology. Tâm lý học và một lĩnh vực rộng lớn và đa dạng. Theo thời gian thì một số phân ngành và ngành đặc thù đã xuất hiện. Sau đây là một số các phân ngành chính trong nghiên cứu và ứng dụng tâm lý học:. Tâm lý học dị thường là một ngành nghiên cứu các hành vi dị thường và bệnh học tâm thần. Nhóm ngành đặc thù này tập trung vào nghiên cứu và điều trị hàng loạt các rối loạn tâm thần, có liên hệ mật thiết với tâm lý học trị liệu và tâm lý học lâm sàng. Tâm lý sinh học, còn gọi là sinh tâm lý học, nghiên cứu sự tác động của các quá trình sinh học tác động lên tâm trí và hành vi. Đây là lĩnh vực gần với Khoa học thần kinh và tận dụng các công cụ như chụp MRI và PET để quan sát tổn thương thần kinh hoặc các biểu hiện dị thường của não bộ. Tâm lý học lâm sàng tập trung đánh giá, chẩn đoán và điều trị các rối loạn tâm thần. Đây cũng được xem là lĩnh vực nghề nghiệp rộng lớn nhất của tâm lý học. Tâm lý học nhận thức là ngành học nghiên cứu quá trình tư duy và nhận thức của con người. Các nhà tâm lý học nhận thức nghiên cứu các chủ đề về sự tập trung, trí nhớ, nhận thức, ra quyết định, giải quyết vấn đề và lĩnh hội ngôn ngữ. Tâm lý học so sánh là phân ngành liên quan đến nghiên cứu hành vi động vật. Nghiên cứu dạng này có thể giúp ta hiểu sâu hơn và rộng hơn tâm lý trên con người. Tâm lý học phát triển là ngành quan tâm đến sự sinh trưởng và phát triển của con người qua các giai đoạn trong vòng đời. Các học thuyết thường tập trung vào phát triển khả năng nhận thức, đạo đức, chức năng xã hội, bản sắc cá nhân và các lĩnh vực khác của đời sống. Tâm lý học pháp chứng là ngành khoa học ứng dụng, tập trung vào việc ứng dụng các nghiên cứu và nguyên tắc trong tâm lý học trong hệ thống tư pháp và pháp ly nói chung. Tâm lý học tổ chức và công nghiệp là ngành ứng dụng các nghiên cứu tâm lý để tăng cường hiệu suất làm việc và phục vụ công tác tuyển chọn nhân viên. Tâm lý học nhân cách tập trung tìm hiểu quá trình phát triển của nhân cách cũng như các kiểu tư duy, hành vi và các đặc tính tạo nên sự khác biệt của mỗi cá nhân. Tâm lý học xã hội chú trọng nghiên cứu hành vi của một nhóm người cũng như sự tác động của các yếu tố xã hội lên hành vi của cá nhân. Các chủ đề thuộc ngành này bao gồm thái độ, định kiến, sự phục tùng và sự hung hăng.

Summary: Tâm bệnh học là một ngành nghiên cứu về các bệnh tâm trí, những khổ đau tinh thần và các hành vi bất thường/thích ứng sai. Thuật ngữ này thường được dùng trong ngành tâm thần học – lĩnh vực mà tâm bệnh học được đề cập tới như các quá trình mang tính bệnh lý. Tâm lý học bất thường (abnormal psychology) cũng là một thuật ngữ thường được sử dụng trong lĩnh vực phi y học của tâm lý học. Tuy nhiên nội dung trong mục bài này được viết thiên theo hướng Tâm thần học (Psychiatry) của Hoa Kì, không mang tính đại diên cho tất cả lĩnh vực này; bởi Tâm thần học tại Hoa Kì chịu ảnh hưởng nhiều từ Dược học (thuốc hỗ trợ những khó khăn tâm lý) và Y học, hoặc các liệu pháp tâm lý ngắn hạn (CBT, REBT), trong khi các phân nhánh lâm sàng của Phân tâm học lại là hướng phát triển chính của Tâm bệnh học khu vực châu Âu từ đầu TK 20 tới nay. Có nhiều chuyên ngành khác nhau trong nghiên cứu về các bệnh lý hay khổ đau tinh thần. Đáng chú ý nhất là các nhà tâm thần học và tâm lý học lâm sàng, họ đặc biệt quan tâm tới lĩnh vực này, có thể là trong trị liệu lâm sàng các bệnh tâm thần hoặc nghiên cứu nguồn gốc, sự phát triển và những biểu hiện ra các trạng thái; hay thường là quan tâm tới cả hai mảng.


Mật độ dân số ngày càng tăng nhanh cùng với quá trình công nghiệp hóa, xã hội hóa đang diễn ra ngày một nhanh. Là nguyên nhân chính dẫn đến hiện tượng ô nhiễm môi trường đang diễn ra rất trầm trọng, gây ảnh hưởng trầm trọng đến cuộc sống của con người. Vậy môi trường tự nhiên là gì? Bài viết này công ty vệ sinh môi trường Phú Ngọc, sẽ giúp bạn hiểu rõ hơn về môi trường tự nhiên và các biện pháp bảo vệ môi trường sống quanh ta. Môi trường tự nhiên bao gồm tất cả các sinh vật sống và không sống có trong tự nhiên. Môi trường tự nhiên bao gồm: môi trường nước, môi trường đất, môi trường không khí… Môi trường tự nhiên được áp dụng cho trái đất và một phần của trái đất, có ảnh hưởng trực tiếp đến sự tồn tại của con người và các hoạt động kinh tế xã hội. Khái niệm môi trường tự nhiên được chia làm 2 thành phần gồm:. Hệ thống tự nhiên không có sự can thiệp lớn của con người văn minh gồm: Thảm thực vật, đất, đá, vi sinh vật, khí quyển, các hiện tượng tự nhiên diễn ra. Nguồn tài nguyên thiên nhiên phổ biến và các hiện tượng vật lý, không khí, khí hậu, bức xạm điện tichsm nước, từ tính. Môi trường tự nhiên là gì? Đây chính là ngôi nhà chung của con người và tất cả các sinh vật trên trái đất. Sự tác động của con người đến các không gian cũng chính là sự tác động lên môi trường. Cung cấp tài nguyên thiên nhiên cho đời sống, chúng ta khai thác các tài nguyên thiên nhiên chính là khai thác những vật chất do quá trình tài nguyên sản sinh ra. Việc con người khai thác các nguồn tài nguyên cũng có những tác động không nhỏ, đến môi trường và sự biến đổi khí hậu. Môi trường tự nhiên chứa đựng các chất thải sinh hoạt và sản xuất công nghiệp do con người thải ra. Môi trường tự nhiên là gì? Đây là nơi được ví như thùng rác không đáy để chứa đựng tất cả các chất thải của con người. Cung cấp cho thông tin về quá trình tiến hóa phát triển và lịch sử của loài người, các loài sinh vật sống trên trái đất. Sự đa dạng về nguồn gen của các loài động thực vật, các hệ sinh thái cung cấp những thông tin hữu ích cho các nhà khoa học. Con người khai thác sử dụng đất tự nhiên cho quá trình đô thị hóa đang diễn ra. Điều này làm giảm môi trường sống, mất nơi cư trú và nguồn thức ăn có sẵn của các loài động thực vật. Con người đưa một số loài động thực vật không phải loài bản địa vào một hệ sinh thái. Các loài sinh vật này sẽ gây ra những ảnh hưởng tiêu cực đến các sinh vật bản địa, hoặc làm sinh vật bản địa bị tuyệt chủng. Khai thác tài nguyên thiên nhiên ồ ạt, khai thác theo kiểu tận diệt khiến cho các nguồn tài nguyên bị cạn kiệt. Dưới sự tác động của con người sẽ khiến cho môi trường tự nhiên bị ô nhiễm. Khái niệm ô nhiễm môi trường sẽ được phân chia thành các loại như:. Ô nhiễm môi trường nước là sự ô nhiễm của các vùng nước sông, hồ, biển, nước ngầm, đại dương. Ô nhiễm môi trường nước chịu sự tác động của các chất thải sinh hoạt và chất thải công nghiệp của các nhà máy tác động vào nguồn nước. Ô nhiễm môi trường đất là nguồn tài nguyên đất, có dư lượng các hóa chất độc hại vượt mức cho phép. Có nguy cơ gây hại cho sức khỏe của con người và các nguồn động thực vật, hệ sinh thái. Ô nhiễm môi trường biển là nguồn nước biển có dư lượng các hóa chất và rác thải quá nhiều. Nguồn ô nhiễm đến từ các hóa chất và rác thải của con người được đẩy ra ngoài biển. Ô nhiễm không khí là trong không khí có hàm lượng các khí độc cao gồm: oxit của carbon, lưu huỳnh, nitơ. Ô nhiễm không khí là mối nguy hiểm có tác động lớn đối với: sức khỏe con người và nhiều hệ sinh thái của trái đất. Chất lượng cuộc sống của con người bị giảm sút trầm trọng, tuổi thọ của con người giảm. Con người dễ bị mắc các bệnh nguy hiểm như bệnh ung thư, các đại dịch lớn có sức hủy diệt hàng loạt. Mất cân bằng sinh thái diễn ra trầm trọng, nhiều loại động thực vật bị hủy diệt hàng loạt. Có nhiều nguồn ghen quý hiểm bị biến mất, hiện tượng đột biến ghen diễn ra nhiều hơn. Môi trường tự nhiên là gì? Bảo vệ môi trường tự nhiên chính là trách nhiệm của mỗi người đang sinh sống trên trái đất, là trách nhiệm chung của các cơ quan nhà nước, chính phủ các nước, tổ chức xã hội. Bảo vệ môi trường là sự nghiệp dài lâu, sự nghiệp chung của toàn dân giúp cho kinh tế xã hội phát triển bền vững. Nhà nước có trách nhiệm bảo vệ lợi ích quốc gia dân tộc về tài nguyên thiên, môi trường tự nhiên. Nhà nước có trách nhiệm đưa ra những chính sách đầu tư, giáo dục bảo vệ môi trường tự nhiên. Trong Điều 7 của Luật Bảo vệ môi trường, có 16 hành vi bị nghiêm cấm đối với môi trường tự nhiên. Trong đó, có 7 hành vi gây hậu quả nghiêm trọng đến môi trường, nghiêm cấm con người không được làm gồm:. Không được chôn lấp chất hóa học, chất phóng xạ, chất thải công nghiệp không đúng nơi quy định, không đúng quy trình kỹ thuật về bảo vệ môi trường. Các hoạt động sản xuất, kinh doanh sản phẩm gây nguy hại cho: con người, sinh vật và hệ sinh thái. Sản xuất, sử dụng các nguyên vật liệu xây dựng chứa yếu tố độc hại, vượt quá tiêu chuẩn được cho phép. Hành vi khai thác, đánh bắt nguồn tài nguyên sinh vật theo phương pháp, phương tiện và công cụ mang tính hủy diệt. Khai thác không đúng thời vụ và sản lượng được theo quy định. Xả thải các chất thải chưa được xử lý theo tiêu chuẩn môi trường, các chất phóng xạ, các chất nguy hại vào đất và nguồn nước. Thải khói, bụi, khí có chất độc hoặc mùi độc hại vào môi trường không khí; phát tán bức xạ, phóng xạ, các chất ion hóa vượt quá so với tiêu chuẩn đã quy định. Che giấu các hành vi hủy hoại môi trường, cản trở hoạt động bảo vệ môi trường, làm sai lệch thông tin gây hậu quả xấu đến môi trường tự nhiên. Môi trường tự nhiên là nơi sinh sống và tồn tại của con người và các loại vi sinh vật nói chung. Bảo vệ môi trường tự nhiên chính là bảo vệ môi trường sống của con người, bảo vệ sự phát triển kinh tế xã hội, các nguồn gen quý hiếm… Dưới đây là nhứng biện pháp bảo vệ môi trường tự nhiên là gì hữu ích nhất, mà mỗi người và các thệ hệ trẻ cần phải làm. Những cây xanh, rừng cây xanh có tác dụng lọc không khí rất tốt, rừng cây có tác dụng chống xói mòn đất, chống lũ lụt, lũ quét… Nên thực hiện phủ xanh các rừng cây đã chặt phá, trồng nhiều cây xanh ở nơi kình sinh sống. Như vậy sẽ giúp cho bầu không khí nơi bạn sống trong lành hơn, con người hòa nhập được vào thiên nhiên. Hiện nay các sản phẩm túi ni lông, đồ dùng bằng nhựa… những sảm phẩm nhân tạo có mẫu mã đẹp, tiện dụng nhưng lại rất khó phân hủy. Điều này sẽ gây ảnh hưởng đến sức khỏe của con người và môi trường tự nhiên. Sử dụng các sản phẩm từ thiên nhiên, sẽ giúp nâng cao chất lượng cuộc sống và bảo vệ môi trường tự nhiên. Mỗi người có ý thức sử dụng tiết kiệm điện là bảo vệ môi trường tự nhiên, vì điện được khai thác từ nguyên liệu thiên nhiên. Vậy nên sử dụng tiết kiệm điện là tiết kiệm nguồn tài nguyên thiên nhiên cho các thế hệ sau. Mỗi người chỉ cần có một hành động nhẹ như tắt điện, quạt trước khi rời khỏi phòng…. Môi trường nước ngày càng bị cạn kiệt và ô nhiễm nặng nền hơn, thực hiện sử dụng tiết kiệm nguồn nước chính là bảo vệ môi trường tự nhiện. Chỉ cần mỗi người có ý thức tắt những vòi nước công cộng đang bị chảy, sử dụng hạn chế nguồn nước sạch, không dùng quá nhiều các loại nước giặt, dầu rửa bát, nước tẩy rửa… Điều này sẽ góp phần bảo vệ được: nguồn tài nguyên nước và bảo vệ môi trường tự nhiên là gì?. Thời gian để một chiếc túi ni lông phân hủy phải mất từ vài chục năm đến hàng trăm năm. Túi ni lông chính là tác nhân trực tiếp gây ô nhiễm môi trường đất, vậy nên bạn hãy hạn chế sử dụng túi ni lông và thải túi ni lông ra ngoài môi trường. Nên sử dụng các loại túi giấy, túi ni lông dễ phân hủy, túi làm bằng các nguyên liệu tự nhiên. Các loại xe máy, xe ô tô sử dụng xăng dầu từ tự nhiên và chúng cũng thải ra các loại khí thải làm ô nhiễm môi trường. Việc hạn chế sử dụng các phương tiện cá nhân sẽ giúp phần tích cực vào việc bảo vệ môi trường, hạn chế tình trạng ô nhiễm môi trường đang diễn ra. Bài viết này công ty vệ sinh môi trường Phú Ngọc đã giúp bạn hiểu rõ hơn môi trường tự nhiên là gì? Đồng thời cũng đưa ra những biện pháp hữu hiệu thiết thực để bảo vệ môi trường sống xung quanh. Mỗi người nên tự có trách nhiệm bảo vệ môi trường xanh – sạch – đẹp.

Summary: Môi trường tự nhiên bao gồm tất cả các sinh vật sống và không sống có trong tự nhiên, có nghĩa là không phải là nhân tạo. Thuật ngữ này thường được áp dụng cho Trái Đất hoặc một số phần của Trái Đất. Môi trường này bao gồm sự tương tác của tất cả các loài sống, khí hậu, thời tiết và tài nguyên thiên nhiên có ảnh hưởng đến sự tồn tại của con người và hoạt động kinh tế. Các đơn vị sinh thái hoàn chỉnh hoạt động như các hệ thống tự nhiên mà không có sự can thiệp lớn của con người văn minh, bao gồm tất cả thảm thực vật, vi sinh vật, đất, đá, khí quyển và các hiện tượng tự nhiên xảy ra trong ranh giới và bản chất của chúng. Các nguồn tài nguyên thiên nhiên phổ biến và các hiện tượng vật lý thiếu ranh giới rõ ràng, chẳng hạn như không khí, nước và khí hậu, cũng như năng lượng, bức xạ, điện tích và từ tính, không bắt nguồn từ hành động văn minh của con người. Đối lập với môi trường tự nhiên là môi trường được xây dựng.


Như ta đã biết kế toán trưởng là người có nhiệm vụ quản lý bộ phận kế toán, cung cấp các thông số tài chính của doanh nghiệp,. Đây là một trong những chức vụ có trình độ chuyên môn cao và có vai trò rất lớn trong doanh nghiệp. Để có thể hiểu rõ hơn về chức năng và nhiệm vụ trong doanh nghiệp, những điều kiện cần thiết ở một kế toán trưởng là những gì. Bạn có thể tham khảo thêm bài viết dưới đây để có thể hiểu rõ thêm. Kế toán trưởng là người đứng đầu trong bộ phận kế toán của một doanh nghiệp, cơ quan,… là người phụ trách về tài chính của công ty, chỉ đạo và định hướng về vấn đề tài chính. Giúp cho ban lãnh đạo có thể nắm bắt rõ tình hình của doanh nghiệp và đưa ra định hướng của doanh nghiệp. Là người chịu sự lãnh đạo trực tiếp về mặt hành chính của công ty. Là người điều tra, giám sát việc dùng nguồn tài chính, nhân lực của doanh nghiệp một cách hiệu quả. Tổng hợp và sắp xếp để báo cáo và trình bày trước ban điều hành công ty. Giám sát các hoạt động buôn bán của doanh nghiệp phân tích và tổng hợp nguồn tài chính. Bảo đảm công việc của bộ phận kế toán làm việc một cách hiệu quả. Đảm bảo tính hợp pháp, tính kịp thời và tính chính xác trong việc lập sổ sách tài liệu kế toán, tính toán giá thành sản phẩm, mức lương, các bút toán tính thuế, bảo hiểm, công nợ với chủ đầu tư, khách hàng, ngân hàng cũng như các đối tác buôn bán khác. Yêu cầu các bộ phận trong công ty cùng nhau phối hợp để có thể thực hiện các công việc chuyên môn có liên quan. Được tham gia vào công tác tuyển dụng, khen thưởng, kỷ luật, đề bạt vị trí cho các kế toán viên, thủ kho, thủ quỹ trong doanh nghiệp theo quy định của doanh nghiệp. Phải đáp ứng một số yêu cầu theo quy định phạm luật như bằng cấp, thời gian làm việc, chứng chỉ về kế toán trưởng. Có khả năng giao tiếp, ngoại giao, vì thường hay báo cáo tình hình tài chính của công ty cũng như gặp gỡ các đối tác,. Kế toán trưởng là một người có vai trò quan trọng đối với một doanh nghiệp, không những làm việc giỏi về chuyên môn mà kể cả các công việc khác trong công ty. Với nền kinh tế ngày càng mở rộng ngày nay thì người kế toán trưởng không thể thiếu được đặc biệt là các doanh nghiệp lớn. Là người nắm rõ tình hình tài chính của một công ty giúp doanh nghiệp có thể nắm rõ được tình trạng và đưa ra những định hướng phát triển đúng đắn. Dù là một chức vụ quan trọng nhưng không phải doanh nghiệp nào cũng có kế toán trưởng, đó là tùy thuộc vào điều kiện tài chính và quy mô của công ty. Đối với những công ty, doanh nghiệp lớn vì việc có một người kế toán trưởng là vô cùng cần thiết, vì khối lượng công việc rất lớn và đòi hỏi cần có chuyên môn cao thì mới có thể đảm nhận được. Lực lượng kế toán hùng hậu nên cần phải có một người đứng đầu để quản lý. Còn đối những doanh nghiệp có quy mô ở mức vừa và nhỏ thì không nhất thiết cần có kế toán trưởng. Vì chi phí của một kế toán trưởng cũng đáng kể nên các doanh nghiệp nên cân nhắc có cần có hay không. Ngoài ra, các doanh nghiệp có thể sử dụng các dịch vụ kế toán để có thể đảm bảo các hoạt động tài chính luôn suông sẻ. Công ty DHTax là một công ty dịch vụ tư vấn tài chính, tư vấn kế toán, báo cáo thuế hàng tháng cho doanh nghiệp,. là một địa chỉ đáng tin cậy với tính thần trách nhiệm cao. Chúng tôi có kinh nghiệm lâu năm cùng với khả năng làm việc chuyên nghiệp đảm bảo làm cho các quý doanh nghiệp hài lòng

Summary: Kế toán trưởng là người được bổ nhiệm đứng đầu bộ phận kế toán nói chung của các cơ quan, đơn vị, doanh nghiệp, xí nghiệp, cơ sở. và là người phụ trách, chỉ đạo chung và tham mưu chính cho lãnh đạo về tài chính và các chiến lược tài chính, kế toán cho doanh nghiệp. Kế toán trưởng là người hướng dẫn, chỉ đạo, kiểm tra, điều chỉnh những công việc mà các kế toán viên đã làm sao cho hợp lý nhất. Trong các đơn vị kinh doanh, doanh nghiệp, Kế toán trưởng luôn đứng dưới, làm việc dưới quyền Giám đốc Tài chính (CFO).


Chế độ Cộng sản là chế độ độc tài và toàn trị. Cộng sản nhìn tôn giáo như một cơ chế mạnh vì có tổ chức và có tôn chỉ, đạo đức đứng đắn được dân kính trọng và tin tưởng. Tự nhiên, các lãnh tụ cộng sản xem tôn giáo như một đe dọa lớn cho chủ nghĩa cộng sản, cần phải khống chế, đàn áp càng nhiều càng tốt…. Mặc dù Karl Marx, cha đẻ của thuyết công sản đã từng nói: “Tôn giáo là thuốc phiện.” Marx cho tôn giáo là một “phương tiện” mà giai cấp “cai trị” dùng để ru ngủ giới công nông; tôn giáo đã cho họ các ảo tưởng tốt đẹp về đời sống mà trong thực tế họ không bao giờ có. Ở cuối thế kỷ 19, vào thời của Karl Marx và Friedrich Engels, chuyện giai cấp phong kiến dựa vào giáo hội để cai trị người dân là chuyện có thật; thành ra lý lẽ của Marx không hoàn toàn vô cớ vào thời điểm đó. Marx có tư tưởng cực đoan về tôn giáo, nhưng chính Lenin ngay sau khi nắm chính quyền là lãnh tụ cộng sản đầu tiên đã thực sự kịch liệt chống đối tôn giáo; và các chính thể cộng sản trong phong trào cộng sản quốc tế theo gót Lenin cũng làm y như vậy. Một điều oái oăm là ngay trong các tài liệu căn bản về cộng sản (Basics of Communism) viết bởi Karl Marx như “Tư bản luận” (Das Kapital) và “Cương lĩnh Cộng Sản” (Communist Manifesto) không hề đề cập gì đến tôn giáo. Các phong trào và đảng cộng sản cấm và đàn áp tôn giáo vì cho rằng tôn giáo chi phối chính quyền (?) Nhìn lại, cũng chính đảng cộng sản cũng làm y như vậy (chi phối chính quyền). Thành ra câu nói của TT Nguyễn Văn Thiệu (“Đừng nghe những gì cs nói mà hãy nhìn kỹ những gì cs làm”) là chân lý chống cộng muôn đời. Ở Nga, từ những ngày đầu phong trào Cộng sản nổi lên cướp chính quyền (Cách mạng “Bolsheviks” tháng 10 năm 1917 ở Nga) là đã có chuyện bài bác và chống tôn giáo. Cộng sản Nga cho việc chống tôn giáo cũng đồng nghĩa với chống đối chế độ cai trị phong kiến của Nga Hoàng (Tsar) bởi vì Nga Hoàng tùy thuộc nặng nề vào tôn giáo để duy trì một xã hội xa cách và bất công giữa giàu và nghèo. Nói cách khác giới công nông (nghèo) chỉ là tài sản, của riêng, vật dụng của giới cai trị. Họ không có quyền gì cả. Cách mạng cộng sản sẽ giúp dân nghèo thay đổi cái bất công này (?). Thật ra, ngay cả từ thời cộng sản Nga bắt đầu, tôn giáo vẫn có một sinh hoạt giới hạn, rất nhỏ chứ không tuyệt đối bị ngăn cấm. Cộng sản cho tôn giáo được làm lễ (worship) trong phạm vi giới hạn (một cách “private”): tại nhà, nhà thờ, synagogue, mosque, temple… nhưng tuyệt đối không cho tôn giáo được phô bày quy mô trước công chúng (public) hay ngoài các phạm vi được cho phép trước. Mặc dù chủ trương của Marx và chính quyền cộng sản chống tôn giáo, nhưng chúng ta thấy là ở một vài quốc gia cộng sản, vẫn có tín ngưỡng ở tầm quốc gia: Chẳng hạn, ở Lào, Phật giáo vẫn là quốc giáo; ở Cuba, đại đa số dân Cuba là Công giáo (Catholics)… Theo tôi, chủ trương của cộng sản là tìm mọi cách để thay thế tín ngưỡng của người dân bằng sự tôn sùng tuyệt đối vào lãnh đạo và đảng cộng sản. Nhìn cho kỹ sẽ thấy cộng sản là một hình thức khác của “tôn giáo” (trá hình?) chứ có gì mới đâu? Cộng sản có cả giáo điều (cương lĩnh cs) và “thiên đường cộng sản,” đâu có khác gì tín ngưỡng… Tôn chỉ của tôn giáo là truyền bá, đề cao đạo đức trong đời sống và giá trị nhân bản. Đồng thời, cộng sản cũng luôn luôn tự cho họ đã có sẵn những giải đáp thích đáng cho vấn đề đạo đức trong cuộc sống cũng như giá trị nhân bản (?! ); nhưng chính họ cũng thấy ngay là lý lẽ duy vật của họ không thể lấy được lòng tin của con người như tôn giáo đã làm; cho nên, bằng mọi cách, cộng sản phải đàn áp tôn giáo, bỏ tù các vị lãnh đạo tinh thần (giáo sĩ, linh mục, tăng ni, mục sư, hiền tài…) tôn giáo. Cộng sản luôn luôn tuyên truyền bài bác tôn giáo như là một “đặc sản” của tư bản. Nói cách khác, cộng sản tuyên truyền là tư bản và giai cấp giàu có đã phát minh và dựa trên tôn giáo để mị dân, để làm giai cấp người nghèo cảm thấy yên phận, không chống đối chính phủ mặc dù bị bóc lột (?. Cộng sản đã có trên 150 năm (tạm thời kể từ cuốn “Communist Manifesto” xuất bản năm 1848) vậy mà các tôn giáo lớn bên trong các các nước cộng sản độc tài sắt máu vẫn không thể bị tiêu diệt. Trong những năm tháng sắp đến, cộng sản sẽ không còn trên mặt hành tinh này nữa; nhưng tôn giáo vẫn sống và phát triển không ngừng. Thuyết tiến hóa của “Darwin” đã từ từ chứng minh điều này…

Summary: Đàn áp tôn giáo là sự ngược đãi có hệ thống đối với một cá nhân hoặc một nhóm cá nhân như một phản ứng đối với niềm tin hoặc tín ngưỡng tôn giáo của họ hoặc sự thiếu đức tin của họ. Xu hướng các xã hội hoặc nhóm trong xã hội xa lánh hoặc đàn áp các tiểu văn hóa khác nhau là một chủ đề lặp đi lặp lại trong lịch sử loài người. Hơn nữa, bởi vì tôn giáo của một người thường quyết định đạo đức, thế giới quan, hình ảnh bản thân, thái độ đối với người khác và bản sắc cá nhân tổng thể ở một mức độ đáng kể, sự khác biệt tôn giáo có thể là các yếu tố văn hóa, cá nhân và xã hội đáng kể. Sự đàn áp tôn giáo có thể được kích hoạt do sự cố chấp tôn giáo (tức là khi các thành viên của một nhóm thống trị bôi nhọ các tôn giáo không phải tôn giáo của họ) hoặc có thể do nhà nước kích hoạt khi họ coi một nhóm tôn giáo cụ thể là mối đe dọa đối với lợi ích hoặc an ninh quốc gia.


"Click" nói về anh chàng kiến trúc sư Michael Newman tham công tiếc việc đến nỗi chả để ý gì đến gia đình cùa mình, thậm chí ngay cả đến cô vợ Donna và 2 đứa con của anh ta. Trong 1 lần tìm mua thiết bị điều khiển từ xa vì cái ở nhà đã hỏng, anh đã tình cờ có được 1 cái thiết bị điều khiển đa năng có thể "tua" nhanh cho anh biết được quá khứ và tương lai của mình. Những rắc rối bắt đầu xảy ra khi nó không tuân theo mệnh lệnh và thoát khỏi sự điều khiển của anh. Click mang nội dung nhẹ nhành như chính hơi thở cuộc sống. Michael tiêu biểu cho hàng chục triệu người trên trái đất này đang mải miết với công việc và bỏ quên gia đình mình đến khi thất bại trong sự nghiệp họ mới nhận ra rằng gia đình là nơi trú ẩn cuối cùng và an toàn nhất mà mình đang có. Âm thanh 5.1 (6 channel) thay vì stereo (2 channel) như các trang phim khác (kể cả Youtube)

Summary: Cú click huyền bí (tựa gốc tiếng Anh: Click) là phim điện ảnh kỳ ảo khoa học viễn tưởng hài-chính kịch của Mỹ năm 2006 do Frank Coraci đạo diễn với kịch bản chắp bút bởi Steve Koren và Mark O Keefe. Diễn viên Adam Sandler là nhà sản xuất của phim kiêm vai chính. Phim còn có sự tham gia của Kate Beckinsale vai người vợ Donna và Christopher Walken vai Morty. Sandler thủ vai Michael Newman, một kiến trúc sư quá chú tâm vào công việc mà không quan tâm đến gia đình. Khi anh vớ được một chiếc điều khiển từ xa giúp anh "tua nhanh" qua những phần tẻ nhạt hoặc gây khó chịu trong cuộc sống, anh sớm nhận ra rằng những khoảnh khắc tưởng như tồi tệ mà anh bỏ qua lại chứa quãng thời gian quý giá bên gia đình và những bài học quan trọng trong cuộc sống. Trong suốt bộ phim, một người đàn ông tên là Morty giải thích cách chiếc điều khiển hoạt động và những tiềm ẩn rủi ro đi kèm. Phim từng khởi chiếu tại thành phố Hồ Chí Minh vào ngày 27 tháng 10 năm 2006. Michael Newman là một kiến trúc sư, anh có vợ là Donna và hai đứa con nhỏ là Ben và Samantha.


Sự khác biệt chính giữa tán xạ Rayleigh và Raman là tán xạ Rayleigh là tán xạ đàn hồi trong khi tán xạ Raman là tán xạ không đàn hồi. Sự tán xạ của bức xạ như ánh sáng và âm thanh đề cập đến sự phát sinh của bức xạ từ đường bay thẳng do sự không đồng đều của môi trường mà bức xạ đi qua. Có hai loại tán xạ phổ biến là tán xạ Rayleigh và Raman. Chúng khác nhau theo sự bảo tồn hoặc không bảo tồn động năng mà chúng ta đặt tên là tán xạ đàn hồi hoặc không đàn hồi tương ứng. Tổng quan và sự khác biệt chính 2. Tán xạ Rayleigh là gì 3. Tán xạ Raman là gì 4. So sánh cạnh nhau - Tán xạ Rayleigh vs Raman ở dạng bảng 5. Tán xạ Rayleigh là một dạng tán xạ ánh sáng đàn hồi hoặc bất kỳ bức xạ điện từ nào khác, được đặt theo tên của nhà khoa học Lord Rayleigh (John William Strutt). Tán xạ đàn hồi có nghĩa là hình thức tán xạ này bảo tồn động năng của các hạt ngẫu nhiên của hệ thống trong đó sự tán xạ diễn ra. Do đó, các photon tán xạ có cùng năng lượng với các photon tới. Sự tán xạ Rayleigh không làm thay đổi trạng thái của vật liệu. Do đó, chúng tôi đặt tên cho nó là một quá trình tham số của người Viking. Các hạt liên quan đến sự tán xạ này có thể là các nguyên tử hoặc phân tử. Kiểu tán xạ này diễn ra khi ánh sáng truyền qua chất rắn và chất lỏng trong suốt. Tuy nhiên, chúng ta có thể thấy nó nổi bật trong khí. Dạng tán xạ ánh sáng này là kết quả của tính phân cực của các hạt trong môi trường mà nó đi qua. Tán xạ Raman là một dạng tán xạ không đàn hồi của ánh sáng hoặc bất kỳ bức xạ điện từ nào khác, được đặt theo tên của nhà khoa học CVRaman. Thuật ngữ không co giãn mô tả rằng loại tán xạ này không bảo tồn động năng của các hạt ngẫu nhiên. Nói cách khác, động năng của hệ thống (trong đó sự tán xạ ánh sáng diễn ra) hoặc mất hoặc tăng. Các hạt liên quan đến tán xạ Raman có thể là electron, nguyên tử hoặc phân tử. Trong chất khí, loại tán xạ ánh sáng này xảy ra với sự thay đổi năng lượng của các phân tử. Điều này là do sự chuyển đổi của phân tử từ mức năng lượng này sang mức năng lượng khác. Tán xạ Rayleigh là một dạng tán xạ ánh sáng đàn hồi hoặc bất kỳ bức xạ điện từ nào khác trong khi tán xạ Raman là một dạng tán xạ không đàn hồi của ánh sáng hoặc bất kỳ bức xạ điện từ nào khác. Do đó, sự khác biệt chính giữa tán xạ Rayleigh và Raman là bản chất đàn hồi và không đàn hồi của chúng, tương ứng. Hơn nữa, dựa trên sự khác biệt chính này, chúng ta có thể suy ra một sự khác biệt khác giữa tán xạ Rayleigh và Raman. Nghĩa là, tán xạ đàn hồi là một dạng tán xạ bảo toàn động năng của các hạt ngẫu nhiên của hệ thống trong đó xảy ra sự tán xạ. Nhưng, dạng tán xạ không đàn hồi không bảo toàn động năng của các hạt ngẫu nhiên. Infographic dưới đây trình bày chi tiết hơn về sự khác biệt giữa tán xạ Rayleigh và Raman. Sự tán xạ của bức xạ điện từ có hai loại phổ biến là tán xạ Rayleigh và Raman. Mặc dù có một số khác biệt giữa chúng, sự khác biệt chính giữa tán xạ Rayleigh và Raman là tán xạ Rayleigh là tán xạ đàn hồi trong khi tán xạ Raman là tán xạ không đàn hồi. Britannica, Biên tập viên của bách khoa toàn thư. Có sẵn ở đây 2. Có sẵn tại đây

Summary: Tán xạ Rayleigh (gọi tên theo nhà vật lý Lord Rayleigh) là một loại tán xạ ánh sáng (hay sóng điện từ nói chung) bởi các hạt hay các vùng không đồng nhất trong môi trường có kích thước rất nhỏ hơn so với bước sóng của ánh sáng. Kiểu tán xạ này làm lệch hướng mạnh các tia sáng có bước sóng ngắn nhất. Tán xạ Rayleigh hay được quan sát khi ánh sáng đi qua các chất rắn, lỏng hay khí trong suốt. Ánh sáng trắng từ Mặt Trời đi vào khí quyển của Trái Đất bị cũng tán xạ kiểu Rayleigh, tạo nên bầu trời màu xanh da trời. Tán xạ Rayleigh có thể coi như một trường hợp đặc biệt của tán xạ Mie, khi lấy giới hạn hệ số kích thước tiến dần đến 0 và hơn nữa.


Trà Vinh là một tỉnh thuộc đồng bằng sông Cửu Long nơi tập trung rất nhiều đồng bào dân tộc Khmer sinh sống. Chính vì vậy, nơi đây có rất nhiều di tích, kiến trúc, nét đẹp văn hóa độc đáo của người dân Khmer. Phải kể đến đầu tiên đó là Bảo tàng văn hóa dân tộc Khmer Trà Vinh - một trong hai bảo tàng Khmer lớn nhất ở Việt Nam. Nếu có dịp đến với vùng đất Trà Vinh xinh đẹp, du khách nên ghé qua Bảo tàng Khmer để khám phá về những điều thú vị ở đây. Bây giờ, du khách hãy cùng với Viet Fun Travel khám phá bảo tàng văn hóa dân tộc Khmer Trà Vinh có gì đặc biệt nhé. Bảo tàng văn hóa dân tộc Khmer tỉnh Trà Vinh tọa lạc tại khóm 4, phường 8, tỉnh Trà Vinh. Bảo tàng nằm trong quần thể khu di tích văn hóa cấp quốc gia Ao Bà Om và chùa Âng. Bảo tàng được xây dựng từ những năm 1995 và đưa vào sử dụng năm 1997 với diện tích trên 1700m2. Nơi đây hiện đang là địa điểm thu hút khách du lịch trong và ngoài nước đến tham quan và nghiên cứu. Bảo tàng Khmer Trà Vinh là nơi lưu giữ những hiện vật phong phú về đời sống vật chất và tinh thần của người dân Khmer từ ngàn xưa. Hiện tại, ở bảo tàng có hơn 800 hiện vật, hình ảnh của cộng đồng dân tộc Khmer ở Trà Vinh. Bảo tàng chính là niềm tự hào, kiêu hãnh của những người dân Trà Vinh nói chung và dân tộc Khmer nói riêng. Đến với Bảo tàng dân tộc Khmer Trà Vinh du khách sẽ ấn tượng đầu tiên với khuôn viên rộng lớn, yên tĩnh với rất nhiều cây xanh bao quanh. Bảo tàng nằm tách biệt hoàn toàn với khu đô thị náo nhiệt, ồn ào có không gian trong lành, mát mẻ mang tới cho du khách những những giây phút thư giãn, thoải mái để khám phá. Bảo tàng có lối thiết kế vô cùng độc đáo, mang đậm màu sắc kiến trúc của người dân Khmer. Với những đỉnh chóp nhọn như đầu ngón tay và được chạm trổ hết sức tinh xảo mang lại không gian cổ kính, tôn nghiêm cho bảo tàng. Bảo tàng được xây dựng gồm 2 tầng. Với tầng trệt được sử dụng làm nơi làm việc của cán bộ và nhân viên bảo vệ bảo tàng. Còn tầng trên là nơi trưng bày các hiện vật, di tích lịch sử. Tầng trưng bày được chia nhỏ thành các phòng nhỏ, mỗi phòng được trưng bày theo một chủ đề khác nhau. Phòng 1: Đây là nơi trưng bày về mô hình của những ngôi chùa cổ kính của người Khmer. Ở đây đã tái hiện lại chánh điện Phật giáo Nam Tông Khmer, mô hình Sala thờ Néak Tà và hơn 143 ngôi chùa Khmer khác. Ngoài ra nơi đây còn trưng bày tượng của các vị thần, các tác phẩm điêu khắc đá, tượng phật… hết sức tinh xảo. Những hiện vật mang đậm dấu ấn của Bà La Môn giáo và Phật giáo hai tôn giáo tiêu biểu của người dân Khmer. Phòng 2: Trưng bày về đời sống vật chất ăn, mặc, ở, lao động. của người dân Khmer qua các giai đoạn lịch sử. Ở đây có rất nhiều hiện vật về công cụ lao động thô sơ, trang phục, trang sức vô cùng độc đáo của người Khmer xưa. Có thể kể đến như cày, bừa, phảng, cù nèo, nôm, lọp, xà nô… Đây là những công cụ quen thuộc mà người dân Khmer dùng để đánh bắt hải sản, sản xuất nông nghiệp. Điểm đặc biệt ở các công cụ không chỉ ở hình dáng độc lạ mà các công cụ còn được trang trí, điêu khắc các hoa văn vô cùng tinh xảo. Phòng 3: Đây là nơi giới thiệu về các làng nghề truyền thống của người dân Khmer như dệt chiếu, đan lát, khắc gỗ… đến đông đảo mọi người cùng biết. Tới đây, du khách sẽ được tận mắt nhìn ngắm các công cụ lao động thô sơ, các tác phẩm kỳ công của những nghệ nhân Khmer. Các hiện vật được tái hiện lại hết sức sống động, bắt mắt thu hút du khách. Đây là những hiện vật vô có ý nghĩa vô cùng to lớn biểu hiện cho đời sống tinh thần phong phú, hấp dẫn của người dân Khmer. Đến với Bảo tàng văn hóa dân tộc Khmer Trà Vinh du khách sẽ cơ hội hiểu thêm phần nào về những nét đẹp văn hóa truyền thống, những phong tục tập quán độc đáo của người dân Khmer từ đó thêm yêu và mến với mảnh đất và con người nơi đây. Nếu có dịp đến với Trà Vinh du khách nên ghé tới đây để tham quan, tìm hiểu đảm bảo sau chuyến đi du khách sẽ có được những trải nghiệm thú vị, làm phong phú hơn hiểu biết của bản thân.

Summary: Bảo tàng văn hóa dân tộc Khmer tỉnh Trà Vinh nằm trong quần thể Khu di tích Ao Bà Om và Chùa Âng; hiện tọa lạc tại khóm 4, phường 8, thành phố Trà Vinh, tỉnh Trà Vinh, Việt Nam. Bảo tàng được xây dựng năm 1995, và đưa vào sử dụng năm 1997 trên diện tích 1.700 m2 trong một khuôn viên rộng 1 ha. Tòa nhà chính được xây theo kiểu kiến trúc truyền thống kết hợp với kiến trúc hiện đại, gồm một trệt một lầu. Tầng trệt là văn phòng làm việc của cán bộ, nhân viên bảo tàng. Tầng trên gồm có ba phòng dùng để trưng bày gần 1.000 hiện vật, phản ánh đời sống văn hóa, vật chất tinh thần rất phong phú của dân tộc Khmer ở Nam Bộ. Phòng đầu tiên dùng để trưng bày các hiện vật về mô hình các ngôi chùa của người Khmer, có sala dùng để các nhà sư ngồi. Phòng thứ hai trưng bày các nông cụ và các công cụ để đánh bắt thủy sản. Ngoài ra, ở đây còn trưng bày các loại trang phục truyền thống và chữ viết của dân tộc Khmer ở Nam Bộ.


Một trong những các quý hiếm thường bắt buộc tính vào nghành đối chiếu thống kê lại là độ lệch chuẩn chỉnh. Độ lệch chuẩn chỉnh bao gồm chân thành và ý nghĩa rất cao vào việc tính toán các giá trị sau này trong đối chiếu thống kê lại. Hãy thuộc hệ thống lại quan niệm với phương thức với cách tính độ lệch chuẩn qua nội dung bài viết tiếp sau đây.You watching: độ lệch chuẩn là gì. Độ lệch chuẩn, hay độ lệch tiêu chuẩn chỉnh (giờ Anh: standard deviation) là một trong những đại lượng thống kê lại trình bày dùng làm đo mức độ phân tán của một tập dữ liệu đã có được lập thành bảng tần số. Độ lệch chuẩn càng bự, sự biến hóa thiên xung quang quẻ giá trị vừa phải càng to. Nói biện pháp không giống, Khi hai tập dữ liệu gồm cùng quý giá vừa phải cùng, tập làm sao tất cả độ lệch chuẩn chỉnh to hơn là tập gồm dữ liệu đổi mới thiên nhiều hơn nữa. Trong trường vừa lòng nhị tập tài liệu có mức giá trị vừa đủ cộng không đều nhau, thì bài toán đối chiếu độ lệch chuẩn chỉnh của bọn chúng không tồn tại ý nghĩa do không có sự biến đổi thiên. – Với tổng thể/quần thể, luôn luôn nhớ rằng độ lệch chuẩn chỉnh bởi bình phương thơm pmùi hương không nên. Từ kia, ta bao gồm phương pháp tính độ lệch chuẩn như sau:. Giá trị vừa đủ bằng vừa đủ cùng các quý giá của toàn bộ cỗ số liệu giỏi chủ yếu bằng tổng những quý hiếm vào cỗ số liệu phân chia mang đến toàn bô các quý giá gồm trong cỗ số liệu. Phương thơm sai là quý giá đặc thù cho độ phân tán (vươn lên là thiên) của những số liệu trong bộ số liệu so với cái giá trị vừa đủ của cục số liệu. Cho 2 đội gồm bảng số liệu như sau. Tính độ lệch chuẩn chỉnh của 2 nhóm:

Summary: Độ lệch chuẩn, hay độ lệch tiêu chuẩn (tiếng Anh: standard deviation) là một đại lượng thống kê mô tả dùng để đo mức độ phân tán của một tập dữ liệu đã được lập thành bảng tần số. Có thể tính ra độ lệch chuẩn bằng cách lấy căn bậc hai của phương sai. Khi hai tập dữ liệu có cùng giá trị trung bình cộng, tập nào có độ lệch chuẩn lớn hơn là tập có dữ liệu biến thiên nhiều hơn. Trong trường hợp hai tập dữ liệu có giá trị trung bình cộng không bằng nhau, thì việc so sánh độ lệch chuẩn của chúng không có ý nghĩa. Độ lệch chuẩn còn được sử dụng khi tính sai số chuẩn. Khi lấy độ lệch chuẩn chia cho căn bậc hai của số lượng quan sát trong tập dữ liệu, sẽ có giá trị của sai số chuẩn.


Đồng cảm là gì? Đồng cảm là có thể biết người khác đang cảm thấy thế nào, ngay cả khi bạn không ở trong hoàn cảnh tương tự. Đôi khi chúng ta gọi sự đồng cảm là có thể "đặt mình vào vị trí của ai đó" và nhìn mọi thứ theo quan điểm của họ. Tại sao sự đồng cảm lại quan trọng? Đồng cảm là bước đầu tiên để có những mối quan hệ tích cực vì nó giúp chúng ta hiểu và liên hệ với người khác. Đồng cảm có hai phần, chia sẻ cảm xúc và nhìn nhận những góc nhìn khác. Cả hai phần của sự đồng cảm đều là những cách mà chúng ta cố gắng hiểu người khác và chia sẻ cảm xúc với họ. Đầu tiên, sự đồng cảm là chia sẻ cảm xúc với ai đó hoặc cảm nhận theo cách mà họ cảm thấy, ngay cả khi bạn không ở trong hoàn cảnh tương tự. Khi bạn cảm thấy một cảm xúc cùng với ai đó, ngay cả khi bạn không bị ảnh hưởng trực tiếp bởi bất cứ điều gì đang gây ra tình huống của họ, đó là sự đồng cảm. Đồng cảm Ví dụ 1: Bạn đã bao giờ cảm thấy buồn với một người bạn chỉ vì anh ấy buồn? Đó là sự đồng cảm! Vì vậy, ví dụ, nếu bạn cảm thấy buồn với người bạn của mình vì anh ấy đã không tham gia đội bóng đá (mặc dù bạn không bị ảnh hưởng bởi anh ấy không tham gia đội bóng)… đó là sự đồng cảm. Chia sẻ nỗi buồn của anh ấy là một kiểu đồng cảm. Đồng cảm Ví dụ 2: Bạn đã bao giờ đi cùng một người bạn vừa có một món đồ chơi mới và cô ấy rất hào hứng với nó và bạn cũng vô cùng hào hứng? Nếu bạn đang cảm thấy phấn khích vì bạn biết cảm giác tuyệt vời như thế nào khi nhận được một món đồ chơi mới (mặc dù bạn không nhận được đồ chơi và bạn không chơi với đồ chơi đó)… đó là sự đồng cảm. Vui mừng với bạn của bạn là một loại cảm thông. Phần thứ hai của định nghĩa về sự đồng cảm là việc có thể hiểu được cách nhìn của người khác về một tình huống, ngay cả khi bạn nhìn nhận nó theo cách khác. Chúng tôi thường gọi điều này là “đặt mình vào vị trí của người khác” và nó có nghĩa là bạn nhìn mọi thứ theo quan điểm của họ hoặc từ quan điểm của họ. Có sự đồng cảm có nghĩa là bạn có thể lùi lại cách nhìn nhận một tình huống và nghĩ về cách người khác có thể cảm thấy thế nào từ phía họ trong câu chuyện. Đồng cảm Ví dụ 1: Bạn đã bao giờ nghĩ một trò chơi rất vui nhưng bạn của bạn lại cảm thấy nó không công bằng? Nếu bạn thấy bạn của mình bị làm phiền vì trò chơi và hiểu rằng cô ấy không có thời gian vui vẻ mặc dù bạn . đó là sự đồng cảm. Bạn đã thể hiện sự đồng cảm bằng cách hiểu mọi thứ cảm thấy thế nào từ phía cô ấy trong hoàn cảnh. Đồng cảm Ví dụ 2:Bạn đã bao giờ nhận thấy rằng bố của bạn đang bực bội khi đang thu dọn một số đồ chơi của bạn? Bạn đã chơi vui vẻ với đồ chơi và không ngại chúng nằm trên sàn nhà. Nhưng bạn nghĩ về điều đó từ quan điểm của bố bạn và nhận ra rằng ông ấy không thích cảm giác có một không gian bừa bộn và ông ấy cảm thấy thất vọng khi phải làm thêm công việc dọn dẹp nó. Khi bạn nhìn vào tình huống từ phía cha bạn trong câu chuyện (từ góc độ của ông ấy) và hiểu ông ấy có thể cảm thấy thế nào… đó là sự đồng cảm. Sự đồng cảm thực sự quan trọng đối với cách chúng ta hòa hợp với mọi người. Cho dù bạn có thể là một người bạn tốt, được tuyển dụng cho một công việc, thành công với một nhóm của những người khác… tất cả những điều đó phụ thuộc vào việc bạn có thể hiểu được cách người khác có thể nhìn nhận tình huống và cảm giác của họ. Sự đồng cảm là gốc rễ của mọi mối quan hệ lành mạnh. Nó giúp bạn biết hành động của mình ảnh hưởng đến người khác như thế nào, bạn cần phải làm gì để trở thành một người bạn tốt hoặc đồng đội, và nó giúp bạn hiểu thêm về mọi người và thế giới xung quanh bạn. Những video về sự đồng cảm này cho thấy mọi người bày tỏ sự đồng cảm trong các tình huống thực tế. Để hiểu người khác đang cảm thấy thế nào, chúng ta cần đọc những tín hiệu mà họ cung cấp cho chúng ta. Có nghĩa là gì nếu ai đó đang cau mày? Điều gì sẽ xảy ra nếu cánh tay của anh ta được khoanh lại?. Điều gì sẽ xảy ra nếu lông mày của ai đó cao trên trán của cô ấy? Một cách tuyệt vời để xây dựng sự đồng cảm là đọc sách ảnh và xem các hình minh họa. Những tín hiệu nào mà các nhân vật đưa ra cho thấy họ đang cảm thấy thế nào?. Tìm điều gì đó mà bạn và một người bạn không đồng ý. Hãy thử thảo luận về nó như thể bạn là người khác. Người bạn đó có thể nói gì để thuyết phục bạn về quan điểm của anh ấy?. Bạn có thể tự hỏi, "Sự khác biệt giữa đồng cảm và cảm thông là gì?" Đồng cảm là khi bạn cảm nhận được cảm xúc của ai đó cùng với họ. Thông cảm là khi bạn quan tâm đến ai đó đang gặp hoàn cảnh khó khăn và an ủi họ, nhưng bản thân bạn không nhất thiết phải cảm thấy gì về điều đó. Ví dụ, nếu bạn của bạn làm mất iPad và bạn cảm thấy thực sự buồn cùng với cô ấy… đó là sự đồng cảm. Nếu bạn của bạn làm mất iPad của cô ấy và bạn nói với cô ấy "Chà, đó là một kẻ khốn nạn", nhưng bản thân bạn không cảm thấy tồi tệ, điều đó thể hiện sự thông cảm. Với sự đồng cảm, bạn có hiểu biết cá nhân hơn hoặc chia sẻ cảm xúc của người khác. Với sự cảm thông, bạn đang mang lại sự an ủi mặc dù bản thân bạn không cảm thấy cảm xúc cùng với họ.

Summary: Đồng cảm là khả năng hiểu hoặc cảm nhận những gì người khác đang trải qua trong khung tham chiếu của họ, nghĩa là khả năng đặt bản thân vào vị trí của người khác. Có nhiều định nghĩa cho sự đồng cảm mà bao gồm một loạt các trạng thái cảm xúc. Các loại đồng cảm bao gồm đồng cảm nhận thức, đồng cảm về cảm xúc và đồng cảm soma. Các định nghĩa đồng cảm bao gồm một loạt các trạng thái cảm xúc, bao gồm chăm sóc người khác và có mong muốn giúp đỡ họ; trải nghiệm cảm xúc phù hợp với cảm xúc của người khác; nhận thấy những gì người khác đang nghĩ hoặc cảm thấy; và thu hẹp sự khác biệt giữa bản thân và người khác. Nó cũng có thể được hiểu là làm giảm khoảng cách giữa việc định danh chính mình và người khác. Đồng cảm cũng là khả năng cảm nhận và chia sẻ cảm xúc của người khác. Một số người tin rằng sự đồng cảm liên quan đến khả năng phù hợp với cảm xúc của người khác, trong khi những người khác tin rằng sự đồng cảm liên quan đến việc tỏ thái độ yêu thương đối với người khác.


Trong bối cảnh nỗ lực tăng cường hướng tới tính trung lập với khí hậu của 2050, Liên minh Châu Âu (EU) đang làm việc trên việc thực hiện cái gọi là cơ chế điều chỉnh biên giới carbon (CBAM), giá carbon đối với nhập khẩu một số hàng hóa từ bên ngoài EU. Trong ấn phẩm gần đây nhất của chúng tôi, nova-Paper 15 “Thuế đối với cacbon hóa thạch có hiệu quả hơn thuế phát thải CO2”, Viện nova giới thiệu và thảo luận về việc hiện thực hóa CBAM như một loại thuế đánh vào carbon hóa thạch. Thuế carbon hóa thạch được đề xuất là một công cụ đơn giản, hiệu quả và thanh lịch để đạt được các mục tiêu của cơ chế điều chỉnh biên giới carbon. Nó phù hợp với các mục tiêu khí hậu đầy tham vọng của EU và hỗ trợ cả quá trình khử cacbon trong lĩnh vực năng lượng cũng như chuyển đổi lĩnh vực hóa chất và nguyên liệu có nguồn gốc từ hóa thạch sang cacbon tái tạo. Với sự ra đời của Thỏa thuận Xanh Châu Âu tại 2019, Liên minh Châu Âu cam kết đạt được sự trung lập về khí hậu bằng cách 2050. Để hướng tới mục tiêu này, Luật Khí hậu Châu Âu đầu tiên – được thống nhất vào tháng 4 2021 – đã củng cố các mục tiêu giảm phát thải. Ở 2030, lượng khí thải phải thấp hơn ít nhất 55% so với ở 1990. Điều này sẽ đưa EU đi đúng hướng về tính trung lập với khí hậu bởi 2050 và để đáp ứng các nghĩa vụ của Hiệp định Paris. Gần đây, ngày càng có nhiều sự ủng hộ đối với CBAM nhằm tạo ra một sân chơi bình đẳng cho các đối thủ cạnh tranh nhập khẩu vào thị trường nội địa Châu Âu và sản xuất tại các quốc gia có tầm nhìn thấp hơn Liên minh Châu Âu. Nói cách khác, hàng hóa nhập khẩu vào EU sẽ phải chịu chi phí phát thải carbon tương tự như hàng hóa được sản xuất ở châu Âu. Phương án thường được đề xuất là đánh thuế hàng hóa nhập khẩu theo lượng khí nhà kính thải ra trong quá trình sản xuất của chúng, thường được gọi là thuế CO2. Trong tờ nova- Paper 15 mới, các chuyên gia từ Viện nova của Đức đã trình bày một công cụ để định giá một cách tinh tế nguyên nhân thực sự của hiện tượng ấm lên toàn cầu. Thuế đánh vào carbon hóa thạch ở cấp độ nguyên liệu (được gọi là “thuế carbon hóa thạch”) mang lại một số lợi thế so với thuế CO2 như một biện pháp cuối đường ống. Carbon đi vào chu trình kinh tế thông qua việc sử dụng than, dầu và khí tự nhiên và thường được thải ra dưới dạng CO2 (sau khi đốt) nhưng cũng có thể được thải vào khí quyển dưới các dạng khác, ví dụ như CH4. Với việc tăng giá đối với carbon hóa thạch, nguyên nhân của sự nóng lên toàn cầu có thể được định giá một cách thanh lịch, công bằng và phổ biến. nova-Paper 15 thảo luận chi tiết hơn về lợi thế của thuế carbon hóa thạch. Thuế carbon hóa thạch giải quyết một số vấn đề trọng tâm được coi là trở ngại đối với việc thực hiện thuế CO2, chẳng hạn như tính phức tạp, rò rỉ carbon, khả năng đủ điều kiện tuân theo các quy định của Tổ chức Thương mại Thế giới (WTO) hay phạm vi đánh thuế của tất cả các lĩnh vực trong nền kinh tế. Thuế carbon hóa thạch có thể được thực hiện trong khu vực mà không gây nguy hiểm đến tính cạnh tranh, vì có thể đánh thuế hồi tố hoặc hoàn thuế đối với xuất nhập khẩu. Với việc tập trung vào nguyên liệu thô, đây là một cách tiếp cận đơn giản hơn nhiều so với một giải pháp cuối đường ống xem xét lượng khí thải CO2. Và thuế carbon hóa thạch sẽ không chỉ bao gồm lĩnh vực năng lượng mà còn bao gồm cả lĩnh vực hóa chất và vật liệu. Trong những lĩnh vực này, nhu cầu về carbon nhúng sẽ tiếp tục tăng trong tương lai và thuế carbon hóa thạch sẽ là một công cụ mạnh mẽ để hướng tới quản lý carbon toàn diện thúc đẩy carbon tái tạo. Bài báo kết luận rằng thuế carbon hóa thạch được đề xuất cung cấp một công cụ đơn giản, hiệu quả và thanh lịch để đạt được các mục tiêu của CBAM và phù hợp với các mục tiêu khí hậu đầy tham vọng của EU. Dễ thực hiện và dễ kiểm soát hơn là thuế CO2 bao gồm tất cả các lĩnh vực sử dụng tài nguyên hóa thạch, đảm bảo khả năng cạnh tranh liên tục của các ngành công nghiệp châu Âu và sẽ có tác động lớn hơn đến giảm thiểu biến đổi khí hậu. Nhìn chung, các chuyên gia của viện nova tin chắc rằng thuế carbon hóa thạch cung cấp các động lực tốt hơn thuế CO2 để tiến từ việc sử dụng carbon hóa thạch sang sử dụng ba nguồn carbon tái tạo: sinh khối, CO2 và tái chế . Dây rút nhựa là gì? Ứng dụng của chúng và sự đặc biệt của nó là gi.

Summary: Thuế carbon hay thuế cacbon là một loại thuế môi trường đánh vào lượng carbon của nhiên liệu. Đây là một hình thức định giá carbon. Các nguyên tử carbon có mặt trong mọi nhiên liệu hóa thạch (than, dầu mỏ, khí tự nhiên) và thải ra khí CO2 (cacbonic) khi được đốt cháy. Ngược lại, những nguồn năng lượng không có khả năng cháy như năng lượng gió, năng lượng Mặt Trời, năng lượng nước và năng lượng hạt nhân không chuyển đổi hydrocarbon thành CO2, một trong những khí nhà kính có tác dụng cầm giữ nhiệt lượng trong khí quyển Trái Đất, không cho thoát ra ngoài vũ trụ. Giới khoa học đã chỉ ra những hậu quả có thể xảy ra ảnh hưởng đến khí hậu toàn cầu nếu quá nhiều khí nhà kính bị sản sinh ra và thải vào bầu khí quyển. Vì khí nhà kính được sinh ra do việc đốt cháy nhiên liệu hóa thạch có liên quan mật thiết tới hàm lượng carbon tích chứa trong từng loại nhiên liệu đó, thuế carbon có thể được đặt ra dựa theo hàm lượng carbon trong mỗi loại nhiên liệu taị bất cứ khâu nào trong chu trình sản xuất của nhiên liệu đó.


Dù ra đời các đây khá lâu (Từ những năm 1960s) và hiện phát triển cực mạnh ở Mỹ và các nước trong khu vực Châu Âu, Châu Úc. Thế nhưng hình thức thuê kho tự quản lại còn khá mới mẻ tại Việt Nam. Ở nước ta, nhắc đến dịch vụ kho bãi người ta thường chỉ nghĩ tới các kho hàng truyền thống với những kệ hàng cao rộng. Và tại đó, hàng hóa của nhiều cơ sở được sắp xếp và đánh số trên các kệ hàng. Nhưng theo xu hướng vận hành tất yếu của nền kinh tế. Dịch vụ cho thuê kho tự quản hứa hẹn sẽ là sự lựa chọn phổ biến trong tương lai với nhiều lợi ích mang lại cho doanh nghiệp. Dưới đây là những ưu điểm tuyệt vời của việc thuê kho tự quản. Nếu bạn đang có ý định thuê kho lưu hàng hóa. Hãy cân nhắc về kho tự quản để tạo sự khác biệt trong hoạt động lưu trữ. ƯU ĐIỂM CỦA DỊCH VỤ KHO TỰ QUẢN1.Tăng sự chủ động, thuận lợi trong quản lý2.Lưu trữ có tổ chức hơn3.An toàn hơn4.Tính bảo mật tốt hơn5.Thích hợp với kinh doanh thời vụ. Có thể hiểu ngắn gọn, kho tự quản chính là một không gian lưu trữ riêng tư. Diện tích là không giới hạn tùy thuộc vào nhu cầu của người thuê và sự tổ chức của đơn vị cho thuê kho. Các kho tự quản có cách bố trí gần như tương đồng, được ngăn các với nhau bởi các vách ngăn chắc chắn, đảm bảo không có sự xâm nhập nào khác ngoài chủ thuê kho. Với dịch vụ tự lưu kho, ngoài những lợi ích mà kho truyền thống mang lại. Khách hàng sẽ nhận được những lợi ích như:. Hãy tưởng tượng thuê kho tự quản giống như bạn đang thuê một ngôi nhà riêng cho mình. Đồng nghĩa với việc, bạn sở hữu một không gian kho hoàn toàn riêng biệt. Bạn có thể chủ động sắp xếp hàng hóa tùy ý. Dù khối lượng hay thể tích hàng trong tháng có tăng hoặc giảm bạn vẫn không bị tính thêm phụ phí. Bạn cũng có quyền xuất nhập hàng bất kỳ lúc nào mình muốn mà không phải xuất trình nhiều thủ tục như khi thuê kho truyền thống. Do đó, nếu dòng hàng hóa doanh nghiệp của bạn thường xuyên biến động, xuất nhập hàng liên tục thì chúng tôi khuyên bạn nên sử dụng dịch vụ thuê kho tự quản để đơn giản hóa các thủ tục và tiết kiệm thời gian. Kho tự quản sẽ nằm trong chuỗi kho lớn. Dù bạn có thể chủ động sắp xếp trong kho theo ý của mình nhưng với kinh nghiệm lưu trữ lâu năm, nhân viên kho sẽ tư vấn bạn cách bố trí sao cho hợp lý và tiết kiệm không gian nhất. Hệ thống kệ hàng tiêu chuẩn giúp bạn sắp xếp hàng khoa học và có tổ chức hơn. Ngoài camera, bảo vệ và hệ thống phòng cháy chữa cháy của đơn vị cho thuê kho. Thông thường mỗi kho tự quản sẽ có bố trí riêng camera và bình chữa cháy. Thêm vào đó, bạn còn có quyền tự trang bị cho mình ổ khóa riêng để bảo vệ tài sản an toàn tuyệt đối khỏi tình trạng thất lạc, mất cắp. Kho tự quản tăng cường tính riêng tư của khách hàng khi lưu kho. Không ai có thể “tò mò” về thông tin công ty của bạn. Với đặc tính này, đây là hình thức lưu trữ đặc biệt phù hợp đối với khách hàng lưu đồ gia đình, lưu hồ sơ tài liệu doanh nghiệp, lưu hàng hóa có giá trị, …. Lưu kho tự quản đặc biệt phù hợp với các doanh nghiệp kinh doanh theo mùa. Hoặc các đồ dùng đặc thù theo sự kiện. Tức là mỗi năm chỉ thực sự hoạt động mạnh trong khoảng thời gian vài ngày đến vài tháng. Có thể kể đến như: Đồ trang trí noel, halloween, tết. Đồ trang trí trong mùa cưới, bàn ghế của các cửa hàng kinh doanh ăn uống, hàng tồn kho. Nếu bạn cần hỡ trợ về dịch vụ. Hãy liên hệ ngay với chúng tôi!

Summary: Kho tự quản (viết tắt của "kho lưu trữ tự phục vụ" và còn được gọi là "kho lưu trữ mini") là một ngành dịch vụ mà ở đó không gian lưu trữ (như phòng, tủ khóa, thùng chứa và/hoặc không gian ngoài trời), còn được gọi là "gian kho" được cho thuê, thường là ngắn hạn (thông thường theo đơn vị tính từng tháng). Người thuê kho tự quản bao gồm cả doanh nghiệp và cá nhân. Ngành dịch vụ này ban đầu có trụ sở tại Hoa Kỳ. Đến năm 2018, ước tính có khoảng từ 44.000 đến 52.000 cơ sở lưu trữ đang tồn tại ở Hoa Kỳ. Khi thảo luận về lý do thuê kho tự quản, các chuyên gia trong ngành thường đề cập đến khái niệm "4 chữ D trong cuộc đời" (cái chết, ly hôn, giảm mật độ và di chuyển), khái niệm sau cùng có thể đề cập đến việc người thuê dời đến sinh sống ở một nơi khác và cần không gian để lưu giữ đồ vật cho đến khi có thể mang chúng đến nơi mới, hoặc hôn nhân kéo theo việc đôi vợ chồng cùng sở hữu những đồ vật trùng nhau).


Theo ông Bernard Dorival, Giám đốc Bảo tàng Nghệ thuật quốc gia Pháp, Điềm Phùng Thị là một trong những nhà tạc tượng tài hoa nhất của thời đại ông đang sống. Ngày trẻ, Phùng Thị Cúc đẹp nổi tiếng, là hoa khôi của Trường Đồng Khánh (Huế). Bà đẹp đến mức thi sĩ Lưu Trọng Lư phải ra ngẩn vào ngơ, và hàng đêm viết thơ tặng. Những câu nổi tiếng của ông “Ai bảo em là giai nhân/Cho đời anh đau khổ/Ai bảo em ngồi bên cửa sổ/Cho vương víu nợ thi nhân”, chính là để tặng bà. Năm 1946, bà tốt nghiệp khóa nha khoa đầu tiên của Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa tại Trường ĐH Y Hà Nội. Bà cùng hôn phu là ông Hoàng Xuân Hà, em ruột GS Hoàng Xuân Hãn, tham gia kháng chiến. Ông Hoàng Xuân Hà hy sinh còn bà thì lâm bệnh nặng và được đưa sang Pháp chữa trị. Sau khi hồi phục sức khỏe, bà tiếp tục học và tốt nghiệp tiến sĩ nha khoa của Pháp. Năm 1953, bà kết hôn với ông Bửu Điềm, người bạn thuở ấu thơ, cũng là nha sĩ và định cư tại Paris. Cái tên Điềm Phùng Thị bắt nguồn từ đấy. Đầu những năm 1960, chiến tranh ở Việt Nam vô cùng khốc liệt. Bà ngày ngày xem truyền hình, theo dõi tình hình tin tức ở Việt Nam và quyết định không thể suốt đời “chỉ sống trong 36 cái răng trong miệng”. Khao khát muốn làm điều gì đó để cất lên tiếng nói phản đối chiến tranh Việt Nam, bà chuyển sang lĩnh vực nghệ thuật. Trong mười năm kể từ đó, chiến tranh là một đề tài lớn trong các tác phẩm của bà. Nổi bật nhất có thể kể đến như tác phẩm Người không trở về (1960) làm bằng thạch cao quyện sợi xơ trên nền gỗ, thể hiện trên hai chiều hình ảnh của một thân xác bị phân hủy, hao mòn, tượng trưng cho những gì bi thảm đang diễn ra ở Việt Nam. Những tác phẩm lấy đề tài chiến tranh đáng chú ý khác như: Một cuộc đời, Người lính giải phóng, Nhà tôi trong chiến tranh, Bom bi và Người mẹ… đều thể hiện sự đồng cảm sâu sắc của một người con đất Việt luôn hướng về Tổ quốc. Suốt thời gian diễn ra Hội nghị Paris về Việt Nam, gia đình bà Điềm Phùng Thị cũng giúp đỡ đoàn đại biểu nước ta về chỗ ăn, chỗ ở cũng như phiên dịch hộ. Ông Phan Đình Hối, người trợ lý riêng của bà, vẫn còn giữ lá thư cảm ơn của ông Xuân Thủy, khi đó là Trưởng đoàn đàm phán của chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, gửi gia đình bà Điềm Phùng Thị vì những đóng góp của gia đình trong sự thành công của Hội nghị Paris. Sau này, Điềm Phùng Thị cũng là một trong những nghệ sĩ đầu tiên trở về Tổ quốc góp phần xây dựng đất nước. Theo nhà văn Tô Nhuận Vỹ, sự trở về của bà, cũng như của các nghệ sĩ như Lê Bá Đảng, có sức mạnh gấp 10 lần việc tuyên truyền bằng lời nói. Ông cụ thân sinh ra bà Điềm Phùng Thị quê gốc ở Hà Tĩnh. Bà từng có thời gian sống tại Tây nguyên, Hà Nội sau đó lại định cư hơn 50 năm ở Pháp, nhưng trong sâu thẳm bà vẫn là một người con xứ Huế. Năm 1981, ông Amadou Mahtar M’Bow, Tổng giám đốc UNESCO, đã ra lời kêu gọi bảo tồn và tôn tạo Huế. Chính bà là người đã thiết kế huy hiệu UNESCO để vận động cho TP.Huế trở thành di sản thế giới. Ông Phan Đình Hối nhớ lại, lần đầu tiên gặp bà vào năm 1992, ông đã ngỡ ngàng thế nào khi sau bao nhiêu năm xa Tổ quốc, bà vẫn nói một thứ tiếng Huế rất chuẩn, thứ tiếng của phụ nữ quý tộc Huế thời xưa. Bà đã chọn Huế là nơi dừng chân cuối cùng của cuộc đời mình và trao tặng Huế món quà vô giá là 386 tác phẩm nghệ thuật điêu khắc. Những tác phẩm của bà rất đặc biệt. Nó được ghép từ những modul mà bà dùng lặp đi lặp lại. Người ta vẫn gọi đó là 7 mẫu tự của bà Điềm Phùng Thị. Theo nhà nghiên cứu Lê Thị Mỹ Ý, những modul đó vừa giản lược vừa mang dáng dấp kỷ hà, song cũng có tính biểu tượng. Nhờ đó, nó chuyển tải những khái niệm rất phù hợp với không gian kiến trúc châu Âu hiện đại. Đồng thời nó cũng mang tinh thần duy lý phương Tây. Tuy nhiên, cũng theo bà Mỹ Ý, tác phẩm của Điềm Phùng Thị vẫn không xa lạ với tư duy cảm tính phương Đông. Nhờ dạng thức hướng nội, nó thậm chí còn “Việt Nam” hơn tất thảy những gì thuần Việt. Cũng theo bà Mỹ Ý, bà Điềm Phùng Thị cũng khai thác rất triệt để khối rỗng (khối âm) vốn là phát hiện độc đáo của nhà điêu khắc nổi tiếng H.Moore. Bà Điềm còn lồng ghép những khoảng tối sáng, thổi vào các khối rỗng đó nhiều yếu tố trừu tượng hiện đại và lối cảm nhận gián tiếp của người Việt Nam. “Từ cách sắp đặt các mẫu tự trong không gian như những đường cắt hình học với cấu trúc lô gic đậm tính vi biến, các mẫu tự alphabet của chị thực sự đã tạo dựng một trò chơi giữa không gian hài hòa hai khối âm dương, sáng tối”, bà Mỹ Ý đánh giá. Giám đốc Viện Bảo tàng nghệ thuật quốc gia Pháp, ông Bernard Dorival, vinh danh Điềm Phùng Thị là “một trong những nhà tạc tượng tài ba nhất của thời đại chúng ta”. Nhà thơ Tố Hữu gọi bà là “một tạo hóa trong điêu khắc”. Nhà phê bình nổi tiếng người Pháp, Georges Boudaille, lý giải hiện tượng Điềm Phùng Thị như “một thành quả của sự hỗn hợp các nền văn minh và các thời đại vốn xa lạ nhau”. Năm 1991, bà trở thành nữ nghệ sĩ gốc Á đầu tiên được ghi danh trong từ điển Larousse: Nghệ thuật thế kỷ 20. Theo nhà văn Tô Nhuận Vỹ, bà là nghệ sĩ Việt Nam duy nhất có tổ chức nước ngoài lấy tên. Đó là tổ chức “Hội bạn Điềm Phùng Thị” do những người Pháp ái mộ tài năng của bà thành lập. Những năm cuối đời, dường như ý thức được thời gian sắp hết, bà càng say mê làm việc hơn. Mỗi khi sáng tác, bà thường đóng kín cửa phòng, ai đến thì cho trả lời là đi vắng. Nhiều đêm đã quá 12 giờ đêm bà vẫn cặm cụi trong phòng làm việc. Người phụ nữ ấy đã vắt kiệt sức lực đến những phút giây cuối cùng để cống hiến cho đời những tác phẩm nghệ thuật giàu giá trị. Bà là con ông Phùng Duy Cẩn, từng làm quan triều Nguyễn, có thời tham gia chỉ huy việc xây lăng Khải Định. Năm 1950, bà đến với điêu khắc. Sau đó 16 năm, bà có triển lãm đầu tiên tại Pháp. Những triển lãm quy mô của bà liên tục được tổ chức tại Pháp, Đức, Ý, Đan Mạch, Thụy Sĩ. Bà có 36 tượng đài được đặt khắp lãnh thổ nước Pháp. Điểm độc đáo riêng biệt của Điềm Phùng Thị là việc các tác phẩm điêu khắc của bà đều được thực hiện trên cơ sở lắp ghép và biến tấu 7 modul hình học. Nhà phê bình nghệ thuật Ray Mond Cogniat gọi là mẫu tự. Còn GS Trần Văn Khê thì gọi là 7 nốt nhạc. Năm 1991, bà được đưa tên vào từ điển Larousse (Pháp). Năm 1992, bà được bầu làm Viện sĩ Thông tấn Viện Hàn lâm khoa học, văn học và nghệ thuật châu Âu. Những năm cuối đời, bà về nước nhiều lần và tổ chức các cuộc triển lãm tại nhiều TP lớn. Năm 1994, nhà trưng bày nghệ thuật Điềm Phùng Thị (với 175 tác phẩm) đã khánh thành tại Huế.

Summary: Điềm Phùng Thị (tên thật là Phùng Thị Cúc, 1920-2002) là một tên tuổi lớn của nền điêu khắc thế giới, từng được ghi danh trong Từ điển LaRousse: Nghệ thuật thế kỷ XX; một nhà danh họa trong nghệ thuật điêu khắc, Viện sĩ Thông tấn Viện Hàn lâm Khoa học, Văn học và Nghệ thuật châu Âu. Điềm Phùng Thị sinh ngày 18 tháng 8 năm 1920 tại làng Châu Ê, xã Thủy Bằng, ven đô Huế, nhưng quê nội bà ở xã Bùi Xá, huyện Đức Thọ, tỉnh Hà Tĩnh; là con cụ ông Phùng Duy Cẩn từng làm quan triều Nguyễn, có thời làm tham công chỉ huy việc xây Lăng Khải Định. Mồ côi mẹ từ lúc 3 tuổi, bà theo cha sống ở Tây Nguyên. 6 tuổi đã theo cha sống khắp các tỉnh vùng cao nguyên trung phần ròng rã 9 năm, rồi mới về Huế học tiểu học. Năm 1946, tốt nghiệp nha khoa tại trường Đại học Y khoa Hà Nội khóa đầu tiên của Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa. Toàn quốc kháng chiến, bà ra vùng tự do phục vụ cho kháng chiến. Vì một cơn bạo bệnh, Phùng Thị Cúc được đưa sang Pháp điều trị.


Trong xử lý nước thải, có rất nhiều chỉ tiêu được đặt ra để tính toán được các mức độ ô nhiễm của như khả năng xử lý của nước. Một trong những chỉ số mà chúng ta thường gặp đó là COD. Một cách rõ ràng hơn, đây là lượng oxy cần thiết để oxy hóa các thành phần ô nhiễm hữu cơ. Kết quả cuối cùng của quá trình này là các sản phẩm vô cơ. Toàn bộ lượng oxy sử dụng cho các phản ứng trên được lấy từ oxy hoà tan trong nước (DO). Bài viết trước đã giải thích về BOD - nhu cầu oxy sinh học cũng mang đặc điểm tương tự. Do vậy, COD và BOD thường được nhắc đến cùng nhau, khi tăng cao sẽ làm giảm nồng độ DO của nước. Để đo được COD có thể sử dụng chất oxy hóa mạnh như Kali và các hợp chất của nó trong điều kiện axit. Một cách khác là phân tích so màu sau khi oxy hóa COD bằng axit và sử dụng các hợp chất chỉ thị, chẳng hạn như dichromate hexavalent. Tất cả cách này sẽ giúp xác định khả năng của nước để tiêu thụ oxy trong quá trình phân hủy chất hữu cơ. Đồng thời quan sát được quá trình oxy hóa các hóa chất vô cơ như Amoniac và nitrat. COD là chỉ số về lượng oxy cần thiết để xử lý các dòng chất thải đến. Nhờ tính toán COD mà người ta chọn ra được phương án xử lý nước thải phù hợp. Thêm vào đó cũng điều chỉnh và tránh lãng phí năng lượng của nhà máy. Ví dụ như COD thấp thì chỉ cần sục khí để tăng cường oxy hòa tan. BOD/COD càng cao thì nước thải đó càng ô nhiễm và khó xử lý. Đây là lúc xử lý sinh học mới có hiệu quả hiệu quả. Dùng vi sinh để giảm nhu cầu oxy hóa học hiệu quả với COD gốc hữu cơ. Quá trình này được chia làm hai công đoạn là xử lý kỵ khí và hiếu khí. Đối với nước thải có nhu cầu oxy hóa học dưới 3000mg/L nên xử lý hiếu khí. COD trong nước thải sẽ giảm do vi sinh vật hiếu khí phân hủy các chất hữu cơ. Chúng là vi sinh vật dị dưỡng, dùng chất hữu cơ trong nước thải làm thức ăn, sau đó phân bào và tạo ra các vi sinh mới, tiếp tục quá trình tiêu hóa chất hữu cơ. Vì “chủ chốt” của phương pháp này là vi sinh vật, nên việc bổ sung các chủng vi sinh khỏe mạnh là điều quan trọng. Vi sinh hiếu khí WWT của hãng Organica, Anh Quốc là một trong những dòng được khuyên dùng. Vi sinh giúp tăng hiệu suất quá trình xử lý sinh học của hệ thống XLNT. Phù hợp với nước thải có hàm lượng COD cao, trên 2000 mg/L. Đây là môi trường xử lý không oxy, dùng trong các bể kỵ khí như UASB. Quá trình xử lý vi sinh thích hợp với nước thải có nhiều chất hữu cơ. Bổ sung vi sinh kỵ khí ADT từ hãng Organica giúp tăng hiệu suất quá trình xử lý kỵ khí của hệ thống XLNT.

Summary: Xử lý nước thải là quá trình loại bỏ chất ô nhiễm ra khỏi nước thải như nước thải hộ gia đình, thương mại và cơ quan. Nó bao gồm các quá trình vật lý, hóa học, và sinh học để loại bỏ các chất ô nhiễm và sản xuất nước thải được xử lý an toàn với môi trường. Một sản phẩm của xử lý nước thải thường là một chất thải bán rắn hoặc bùn, mà cần phải xử lý hơn nữa trước khi được thải ra hoặc được áp dụng đất. (thường là phân bón cho nông nghiệp). Đối với hầu hết các thành phố, các hệ thống thoát nước cũng sẽ mang theo một tỷ lệ nước thải công nghiệp tới các nhà máy xử lý nước thải mà thường đã nhận được tiền xử lý tại các nhà máy để giảm tải ô nhiễm. Nếu hệ thống thoát nước là một hệ thống thoát nước kết hợp thì nó cũng sẽ mang theo dòng chảy đô thị (nước mưa) đến nhà máy xử lý nước thải. Hiện nay với việc sử dụng công nghệ tiên tiến có thể tái sử dụng nước thải thành nước uống, mặc dù vấn đề này vẫn còn gây tranh cãi.