ਰਾਂਗੇ।
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨੇਤਰਹੀਣ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨਜ਼ਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਗਾਡ਼ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਟੀਵੀ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦੀ ਲਾਗਤ 'ਤੇ 50% ਰਿਆਇਤ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ।
ਇਸ ਰਿਆਇਤ ਲਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਸਤੇ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਨੇਤਰਹੀਣਾਂ ਦੇ ਰਜਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦਾ ਇਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਡਾੱਕਟਰ ਤੋਂ ਸਰਟੀਫ਼ਿਕੇਟ ਦੀ ਇਕ ਕਾੱਪੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਨੇਤਰਹੀਣ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ ਗੰਭੀਰ ਵਿਗਾਡ਼ ਵਾਲੇ ਹੋ, ਮੁਹਈਆ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋਡ਼ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਇਸ ਫ਼ੋਟੋਕਾੱਪੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਟੀਵੀ ਲਾਇਸੈਂਸ ਨੰਬਰ, ਫ਼ੋਨ ਨੰਬਰ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਲਾਇਸੈਂਸਿੰਗ ਬਲਾਈਂਡ ਕਨਸੈਸ਼ਨ ਗਰੁਪ [TV Licensing Blind Concession Group], Darlington, DL98 1TL.
ਜੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਨੇਤਰਹੀਣ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ ਗੰਭੀਰ ਵਿਗਾਡ਼ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਪਤੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਲਾਇਸੈਂਸਧਾਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਲਾਇਸੈਂਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਂ 'ਤੇ ਤਬਾਦਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋਡ਼ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ 0300 _PHONE_ 'ਤੇ ਫ਼ੋਨ ਕਰੋ, ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਟੀਵੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਾਇਸੈਂਸ ਦੀ ਲੋਡ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਰਿਕਾੱਰਡ ਅਪਡੇਟ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਸਾਨੂੰ 0300 _PHONE_ 'ਤੇ ਫ਼ੋਨ ਕਰੋ ਜਾਂ ਟੀਵੀ ਲਾਇਸੈਂਸਿੰਗ Darlington, DL98 1TL ਵਿਖੇ ਇਹ ਦੱਸਦਿਆਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਟੀਵੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਾਨੂੰ ਲਿਖੋ। ਇਕ ਐਨਫ਼ੋਰਸਮੈਂਟ ਅਫ਼ਸਰ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਚੈਨਲ ਆੱਫ਼ ਆਈਲੈਂਡ ਅਤੇ ਆਈਜ਼ਲ ਆੱਫ਼ ਮੈਨ ਲਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਤੁਸੀਂ ਇਥੇ ਹੋਰ ਵੇਰਵੇ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਾਂ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮਾਂਬੋਲੀ ਵਿਚ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਚ


text:
ਜਾਬ ਸਰਕਾਰ ਨੇ 1998-99 ਤੋਂ ਹੀ ਪਹਿਲੀ ਜਮਾਤ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਪੰਜਾਬੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਅਖੌਤੀ ਮਾਡਲ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨੂੰ ਨਰਸਰੀ/ਕੇ. ਜੀ. ਜਮਾਤਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਵਿਚ ਅਖੌਤੀ 24000 ਪਬਲਿਕ ਸਕੂਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਹੈ।ਮਾਪੇ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜਾਵੇ। ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮਾਧਿਅਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਧੂਰੀ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਪੁਛਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੈਂਤੀ ਕਿੰਨੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਭਰਜਾਈ ਕੌਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਾਉਣੀ ਜਾਂ ਖਰੀਫ਼ ਕੀ ਬਲਾ ਹੈ? ਇਹ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ, ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ,ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ, ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਕੱਟੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਯੂਨੈਸਕੋ ਰਿਪੋਰਟ (2005) ਵਿਚ ਜਿਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਲੰਦਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਮੈਗਜ਼ੀਨ'ਇਕਾਨੋਮਿਸਟ' ਵਿਚ ਛਪੀ ਹੈ, ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। (Most languages disappear because their speakers voluntarily abandon them) ਕੇਵਲ ਉਹ ਭਾਸ਼ਾ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਭੋਗਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਵਸੋਂ ਬੋਲਦੀ ਹੈ ਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਸਾਰੇ ਬੱਚੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਕਤ ਨਹੀਂ ਆਏਗਾ ਜਦੋਂ ਪੰਜਾਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਲੁਪਤ ਹੋ ਜਾਵੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ 6800 ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਪੰਜਾਬੀ ਦਾ ਨੰਬਰ 13 ਹੈ,ਪੰਜਾਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਘੇਰਾ ਵੀ ਕਾਫੀ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਪੰਜਾਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਤੇ ਪੰਜਾਬੀ ਕੋਲ ਬੜਾ ਨਰੋਇਆ ਸਾਹਿਤ ਵੀ ਹੈ ਪਰ ਕੁਝ ਹਾਲਾਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਵਿਆਖਿਆ ਉੱਪਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਖ਼ਦਸ਼ੇ

config: pa


text: ੀਆਂ ਦੀ ਰੰਗਮੰਚੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਹਿਮ ਹੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਸਾ ਵਿੱਚ ਨਿਰੋਲ ਰੰਗਮੰਚੀ ਨਾਟਕ ਮੰਡਲੀਆਂ 1973 ਦੇ ਨੇੜੇ-ਤੇੜੇ ਬਣਨੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮਾਨਸਾ ਵਿੱਚ 29 ਦੇ ਕਰੀਬ ਨਾਟਕ ਮੰਡਲੀਆਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਪੰਜਾਬੀ ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਰੰਗਮੰਚ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਨਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਾ ਦੇ ਰੰਗਮੰਚ ਦਾ, ਜੋ ਮਾਣ ਹੈ, ਉਹ ਹਨ ਪ੍ਰੋ. ਅਜਮੇਰ ਸਿੰਘ ਔਲਖ। ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋ. ਔਲਖ ਨੇ ਓਲਡ ਸੈਂਡਜ਼ ਥੀਏਟਰ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਲੋਕ ਕਲਾ ਮੰਚ ਮਾਨਸਾ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕਾਇਮ ਹੈ। ਪ੍ਰੋ. ਔਲਖ ਦੇ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਨਾਟਕ 'ਅਰਬਦ-ਨਰਬਦ ਧੁੰਦੂਕਾਰਾ' ਅਤੇ 'ਬੇਗਾਨੇ ਬੋਹੜ ਦੀ ਛਾਂ' ਐਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਕਬੂਲ ਹੋਏ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਰੰਗਮੰਚ ਹਲਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਰਚਾ ਚਲਦੀ ਰਹੀ। 'ਬੇਗਾਨੇ ਬੋਹੜ ਦੀ ਛਾਂ' ਨੇ ਪ੍ਰੋ. ਔਲਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਔਲਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੀ ਬੜੀ ਧੂਮ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਸ਼ਾਂ-ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਸਮੇਤ ਕੌਮੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਣਗਣਿਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਪ੍ਰੋ. ਔਲਖ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਬਲਰਾਜ ਮਾਨ (ਲੋਕਧਾਰਾ ਰੰਗਮੰਚ ਮਾਨਸਾ), ਦਿਲਬਾਗ, ਕੇਵਲ ਅਜਨਬੀ, ਜਸਪਾਲ ਨੇ ਵੀ ਮਾਲਵਾ ਰੰਗਮੰਚ ਮਾਨਸਾ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਕਾਇਮ ਸਰਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਢੀਆਂ ਸਨ। ਉਹ ਮਗਰੋਂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ ਜਾ ਕੇ ਵੀ ਰੰਗਮੰਚ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੇ। ਮਾਨਸਾ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਰਸਾਲੇ 'ਹੋਕਾ' ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਨਿਰੰਜਣ ਸਿੰਘ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੇ ਫੱਕਰ ਕਲਾ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਸੀ.ਪੀ.ਆਈ ਦੇ ਡਰਾਮਾ ਸਕੁਐਡ ਦਾ ਸਰਗਰਮ ਕਲਾਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਹੀ ਕਲਾਕਾਰ ਕੁੜੀ


ਾਕ ਐਕਸਚੇਂਜ ਦੇ ਗੱਠਜੋੜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ।"
ਇਸੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਲੈਨਿਨ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ 'ਏ ਕਰਿਏਚਰ ਆਫ ਮਾਰਕਸਿਜ਼ਮ ਐਂਡ ਇਮਪੀਰੀਆਲਿਸਟ ਇਕਨਾਮਿਜ਼ਮ' ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹਨ:
"ਜਮਹੂਰੀ ਗਣਰਾਜ" "ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ਤੇ" ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ "ਅਧਿਕਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ" ਇਹ ਧਨੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰੀ 'ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਰਥਿਕ ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਹੈ। ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਅਤੇ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੀ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੱਥ ਨਾਲ਼ ਡੂੰਘੀ ਜਾਂ ਗੰਭੀਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜ਼ਾਦ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੋਂ ਅਜ਼ਾਰੇਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਸਿਆਸੀ ਅਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ 'ਔਖਾ' ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਦ ਫਿਰ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਨਾਲ਼ ਗੱਠਜੋੜ ਕਿਵੇਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਸਰਮਾਏ ਦੀ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨਤਾ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਮਲ ਦੁਆਰਾ, ਇਸਦੇ ਦੋ ਆਰਥਿਕ ਸਾਧਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ : (1) ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦੇਣਾ (2) ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਟਾਕ ਐਕਸਚੇਂਜ ਦਾ ਗਠਜੋੜ। (ਇਹ ਸਾਡੀਆ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ— ਇੱਕ ਬੁਰਜੂਆ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਤਹਿਤ ਵਿੱਤੀ ਸਰਮਾਇਆ "ਕਿਸੇ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਰੋਕ-ਟੋਕ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਰੀਦ ਸਕਦਾ ਹੈ।") ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦ ਜਿਣਸ ਪੈਦਾਵਾਰ ਦੀ ਬੁਰਜੂਆਜ਼ੀ ਦੀ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਗਲਬਾਕਾਰੀ ਹੈਸੀਅਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ— ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਦੇ ਤਹਿਤ ਜਮਹੂਰੀਅਤ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਤਹਿਤ (ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਸਟਾਕ ਐਕਸਚੇਂਜ ਜ਼ਰੀਏ) ਰਿਸ਼ਵਤ ਦੇਣਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਦ ਇਹ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਯਾਨੀ ਪੂਰਬ-ਅਜਾਰੇਦਾਰ ਸਰਮਾਏ ਦੀ ਥਾਂ ਅਜਾਰੇਦਾਰ ਸਰਮਾਏ ਦੇ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਕਿਹੜੀ ਚੀ


text:
ਅਤੇ ਮੁਤੱਸਵੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖੀ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦੇ ਸਕਣਗੇ?"
ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਸ. ਸਿਮਰਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਮਾਨ, ਪ੍ਰਧਾਨ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਨੇ ਹਿੰਦ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਦੋਸ਼ਪੂਰਨ ਨਿਜਾਮ, ਇਨਸਾਫ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰੇ ਭਰੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਮਲਾਂ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਹੁਕਮਰਾਨਾ ਨੂੰ ਕੌਮਾਂਤਰੀ ਕਟਹਿਰੇ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸੰਜੀਦਾ ਸਵਾਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇਕ ਪਾਰਟੀ ਨੀਤੀ ਬਿਆਨ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ। ਉਹਨਾਂ ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਨਾਲ ਹਿੰਦ ਵਿਚ ਹੋ ਰਹੇ ਵਿਤਕਰਿਆਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਫਿਲਮ ਐਕਟਰ ਸੰਜੇ ਦੱਤ ਜਿਸ ਨੂੰ 1993 ਵਿਚ ਹੋਏ ਸੀਰੀਅਲ ਬੰਬ ਵਿਸਫੋਟਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਤਹਿਤ ਟਾਡਾ ਵਿਚ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਨੂੰ ਟਾਡਾ ਕੋਰਟ ਦੇ ਜੱਜ ਨੇ ਟਾਡਾ ਵਿੱਚੋਂ ਇਸ ਲਈ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਿੰਦੂ ਕੌਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਆਈ ਪੀ ਸੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਕੇ ਵੱਡੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਮੈਮਨ ਨੇ ਹਿੰਦ ਦੇ ਪ੍ਰੈਜੀਡੈਂਟ ਕੋਲ ਸਜ਼ਾ ਏ ਮੌਤ ਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਦਇਆ ਅਪੀਲ ਪਾਈ ਸੀ। ਲੇਕਿਨ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਅਫ਼ਸੋਸ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੈਜੀਡੈਂਟ ਹਿੰਦ ਸ਼੍ਰੀ ਮੁਖਰਜੀ ਨੇ ਵਿਧਾਨਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਉਲੰਘਣ ਕਰਕੇ, ਉਸਦੀ ਪੈਰਵੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਕੀਲਾਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਲਾਹ ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਏ ਮੌਤ ਦੇਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਚੰਦ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਕਰਕੇ ਸਾਬਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਮੁਲਕ ਵਿਚ ਮੁਸਲਿਮ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਲਈ ਕੋਈ ਇਨਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ। ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਹਿੰਦੂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਸੰਬੰਧਤ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰੀ ਵਕੀਲਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਅਤੇ ਚੋਰ ਦਰਵਾਜਿਓਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਦਹਿਸ਼ਤਗਰਦਾਂ ਪ੍ਰੀਗਿਆ ਠਾਕ

dataset: uonlp/CulturaX


text:
ਕਾਂਦੀਦ (Candide, ou l'Optimisme)(; French: ) ਪ੍ਰ੍ਬੁਧਤਾ ਦੌਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਾਲਟੇਅਰ ਦਾ ਲਿਖਿਆ ਵਿਅੰਗ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1759 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਛੋਟਾ ਨਾਵਲ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਅਨੇਕਾਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੀ ਕਈ ਹਨ: Candide: or, All for the Best (1759); Candide: or, The Optimist (1762); and Candide: or, Optimism (1947). ਇਹਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਾਂਦੀਦ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ,ਜਿਹੜਾ ਅਦਨ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹਗੀਰ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਆਚਾਰੀਆ ਪੈਂਗਲਸ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਲੀਬਨਿਜ਼ ਦੇ ਆਸਾਵਾਦ ਨਾਲ ਲੈਸ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਵਾਲਟੇਅਰ ਦਾ ਇਹ ਨਾਵਲ ਤਤਕਾਲੀਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਦਿਵਾਲੀਏਪਣ ਉੱਤੇ ਗਹਿਰਾ ਵਿਅੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਸਵਾਰਥੀ ਬਿਰਤੀ ਅਤੇ ਖੂਹ ਦੇ ਡੱਡੂਪੁਣੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਕਾਸ਼ਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਧਰਮਸੱਤਾ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਪਾਂਡੇ - ਪਾਦਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਜੋਰਦਾਰ ਵਿਅੰਗ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਨਾਵਲ
ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ ਕਿਤਾਬਾਂ

dataset: wikimedia/wikipedia


ਨੁਮਾਨਿਤ ਖ਼ਰਚੇ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ 1.5 ਫੀਸਦ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਵੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਪਾਵਰਕੌਮ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹੋਰ ਰਿਆਇਤਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣਾਉਂਦਿਆਂ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਦਫਤਰ ਦੇ ਬੁਲਾਰੇ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੰਡਕਟਰ/ਕੇਬਲ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਾਧਾ ਹੰੁਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਬਿਨੈਕਾਰ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਕੰਡਕਟਰ/ਕੇਬਲ ਆਦਿ ਦੇ ਅਸਲ ਸਾਈਜ਼ ਦਾ ਹੀ ਖ਼ਰਚਾ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਟਰਾਂਸਫਾਰਮਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧੇ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਣ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਖ਼ਰਚਾ ਪੀ.ਐਸ.ਪੀ.ਸੀ.ਐਲ. ਵੱਲੋਂ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੁਧਾਰ ਵਰਗੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਪੀ.ਐਸ.ਪੀ.ਸੀ.ਐਲ. ਵੱਲੋਂ ਚਲਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਲੋੜ ਪੈਣ 'ਤੇ ਲਾਈਨ, ਟਰਾਂਸਫਾਰਮਰ ਆਦਿ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਮੁੱਖ ਇਲੈਕਟ੍ਰੀਕਲ ਇੰਸਪੈਕਟਰ ਦੀ ਫੀਸ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਵੀ ਪੀ.ਐਸ.ਪੀ.ਸੀ.ਐਲ. ਵੱਲੋਂ ਹੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।


ਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੱਚ ਮੁੱਚ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨੇਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਲਾਇੱਕ ਨਹੀਂ। 8ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸੱਕਦੇ। 9ਪਰ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਪਰ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਪਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਸੱਚ ਮੁੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੇ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਮਸੀਹ ਦਾ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਫ਼ਿਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। 10ਤੁਹਾਡਾ ਸਰੀਰ ਪਾਪ ਕਾਰਣ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮ੍ਰਿਤਕ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਜੇ ਮਸੀਹ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਤਾਂ ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਧਰਮੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। 11ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਠਾਇਆ। ਜੇਕਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇਵੇਗਾ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਚੋਂ ਉੱਠਾਇਆ ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਸ ਆਤਮਾ ਰਾਹੀਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇਵੇਗਾ, ਜਿਹੜਾ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ। 12ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਸ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ। 13ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵੋਂਗੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰ ਜਾਵੋਂਗੇ ਪਰ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮਦਦ ਲਵੋਂਗੇ, ਫ਼ੇਰ ਤੁਸੀਂ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋਂਗੇ। 14ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੱਚੀ ਔਲਾਦ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਮਗਰ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। 15ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾ


ਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸੱਕਦਾ, "ਮੈਨੂੰ ਤੇਰੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ।" 22ਨਹੀਂ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਜਿਹੜੇ ਅੰਗ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਲੋੜੀਂਦੇ ਹਨ। 23ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਗਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀ ਘੱਟ ਸਤਿਕਾਰ ਯੋਗ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਹ ਅੰਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀ ਵਿਖਾਉਣਾ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। 24ਪਰ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਹ ਅੰਗ ਜਿਹੜੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਰੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਰੱਖਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੱਧੇਰੇ ਗੌਰਵ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਜਿਸਦੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਹੈ। 25ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਇਸ ਲਈ ਕੀਤਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡਾ ਸਰੀਰ ਵੰਡਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਨਸ਼ਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅੰਗ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ। 26ਜੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਗ ਦੁੱਖੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਅੰਗ ਵੀ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਦੁੱਖੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਾਂ ਜੇ ਇੱਕ ਅੰਗ ਨੂੰ ਇੱਜ਼ਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਦੂਸਰੇ ਅੰਗ ਵੀ ਇਸ ਇੱਜ਼ਤ ਦੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। 27ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇਕੱਠੇ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੋ। ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਸਰੀਰ ਦਾ ਅੰਗ ਹੈ। 28ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਗ਼੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਜਗ਼੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ, ਦੂਸਰੀ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਤੀਸਰੀ ਗੁਰੂਆਂ ਨੂੰ। ਫ਼ੇਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਕਰਿਸ਼ਮੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਲਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਦਾਤਾਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿਹੜੇ ਅਗਵਾਈਆਂ ਕਰ ਸੱਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿਹੜੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰ ਸੱਕਦੇ ਹਨ। 29ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ


text:
ੀ ਦਾਸਤਾਨ ਹੈ ਸ੍ਰ. ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਜੀ ਤੇ ਨਾਲੇ ਲੰਮੀ ਵੀ। ਕਿਸੇ ਵੇਲੇ ਸਮਾਂ ਮਿਲਿਆ ਤਾਂ ਬੈਠਾਂਗੇ, ਜ਼ਰੂਰ ਸੁਣਾਵਾਂਗਾ", ਗੁਰਮੀਤ ਸਿੰਘ ਚੀਮਾ ਨੇ ਰੁੱਕ ਕੇ ਕਿਹਾ।
"ਪਰ ਅਸੀਂ ਤਾਂ ਕੱਲ ਵਾਪਸ ਕਾਨਪੁਰ ਚਲੇ ਜਾਣੈ, …. ਬੇਨਤੀ ਹੈ. . ਜੇ ਪਰਵਾਨ ਕਰ ਲਓ", ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਲਾ ਮਾਰਿਆ।
"ਕੱਲ ਕਿਸ ਵੇਲੇ ਜਾਣਾ ਹੈ ਤੁਸੀਂ?"
"ਜੀ ਦੁਪਹਿਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਹੀ ਨਿਕਲਨਾ ਹੈ", ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਕੁੱਝ ਖੁਸ਼ੀ ਜਿਹੀ ਆ ਗਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਚੀਮਾ ਜੀ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਗੱਲ ਮੰਨ ਲਈ ਸੀ।
"ਚਲੋ ਠੀਕ ਹੈ, ਕੱਲ ਐਤਵਾਰ ਹੈ, ਮੈਂ ਵੱਡੇ ਭਾਪਾ ਜੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਆਉਣਾ ਹੀ ਸੀ, ਸਵੇਰੇ ਹੀ ਆ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਨਾਲੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਆਪ ਬੀਤੀ ਵੀ ਸੁਣਾ ਦੇਵਾਂਗਾ", ਕਹਿਕੇ ਉਹ ਹੱਥ ਮਿਲਾ ਕੇ ਚਲਾ ਗਿਆ।
ਉਸ ਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੁਰਚਰਨ ਨੇ ਉਹ ਮਾਲ ਦੀ ਲਿਸਟ ਜੋ ਸਵੇਰੇ ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਵਾਪਸ ਫੜਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, "ਭਰਾ ਜੀ! ਬਾਕੀ ਮਾਲ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਜਾ ਰਿਹੈ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਮਾਲ ਅਜੇ ਹੈ ਨਹੀਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੀ ਹੈ ਗੁਦਾਮ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਲੁੱਟੇ ਗਏ ਨੇ, ਹੁਣ ਨਵਾਂ ਮਾਲ ਪਾ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਜੇ ਮਿਲ 'ਚੋਂ ਵੀ ਪੂਰਾ ਮਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਰਿਹਾ।"
ਕੋਲੋਂ ਗੁਰਸੇਵਕ ਬੋਲ ਪਿਆ, "ਆਪਣਾ ਮਾਲ ਆਉਂਦੇ ਅਜੇ ਤਿੰਨ ਚਾਰ ਦਿਨ ਲੱਗ ਜਾਣੇ ਨੇ, ਵੇਖ ਲਓ ਜੇ ਜਲਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਮਾਰਕੀਟ 'ਚੋਂ ਦੇਖ ਲਓ, ਜੇ ਪੈਸੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਲੈ ਜਾਓ?"
"ਨਹੀਂ ਵੀਰੇ! ਕੋਈ ਜਲਦੀ ਨਹੀਂ, ਜਿਹੜਾ ਮਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲੋਂ ਜਾਂਦੈ, ਇਥੋਂ ਹੀ ਜਾਵੇਗਾ, ਨੋਟ ਕਰ ਲਓ, ਜਦੋਂ ਆਵੇ ਭੇਜ ਦੇਣਾ। ਵੈਸੇ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਮਾਰਕੀਟ ਦਾ ਚੱਕਰ ਲਾਣ ਤਾਂ ਹੋਰ ਜਾਣਾ ਹੈ", ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਨੇ ਹਰਮੀਤ ਨੂੰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਤੇ ਫੇਰ ਦੋਵੇਂ ਮਾਰਕੀਟ ਵਿੱਚ ਨਿਕਲ ਗਏ।
ਅਜੇ ਸੁਵੱਖਤਾ ਹੀ ਸੀ, ਸ੍ਰ. ਗੁਰਮੀਤ ਸਿੰਘ ਚੀਮਾ ਨੇ ਆ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਇਆ। ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਤੇ ਗੁਰਚਰਨ ਬੈਠਕ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬੈਠੇ


text: ॥ 3॥ 4॥ 5॥ ਛਿਲਾਲਲੁ ਮਹਾਲ ਪੁ ॥ ਨੀਆ ਸੁਗਾਈ ਹਾਨੀ ਪੁਤੁ ਹੈ ਨੇ ਬਾਰੀ ਸੁ ਬਰਨਾ ॥ ਉਡੇ ਪੁਸ਼ਮਨ ਕੇਪਾਲ ਵਾਗਿਆ ਉਡੀ ਵਿਹਾ ਨਵੀ ਬਰਨਾ ॥ 1॥ ਰਾਖੁ ਨ ਲਾਵਾ ਬਰੇ ਉਡੁ ਪਵਾਵੁਨ ਚਿਤਾਰੇ ॥ ਸਨਬੰਧੁ ਨੇਹਾ ਨ ਆਹਾਟੀ ਗੁਰਵਿਸਥ ਪਿਆਰੇ ॥ 1॥ ਵਗਿਆਈ ॥ ਬਰਹ੍ਯ ਬਰਹ੍ਯ ਸਮਾਵਾਹੁ ਹੈ ਸਿਮਾ ਵਿਹਾ ਨਾਗੀ ਚੇਤੁ ॥ ਤਾਲਾ ਪੁਤੁ ਮਹਾਲ ਗਾਵਾ ਮਾਛਾ ਮਹਿ ਸੇਤੁ ॥ 2॥ 3॥ 4॥ 5॥ ਛਿਲਾਲਲੁ ਮਹਾਲ ਪੁ ॥ ਸਿਮਾਰਿ ਸਿਮਾਰਿ ਪੁਤੁ ਆਪਨਾ ਨਾਹਾ ਰਾਖ ਠਾਈ ॥ ਛਿਮੂਨ ਪਾਸੇ ਭਿਲੀ ਸਾਪਮੰਗੀ ਉਤੇ ਘਰਾਈ ਨ ਪਾਈ ॥ 1॥ ਛਿਲਾਲਲੀ ਗੁਰਾ ਆਪਨੇ ਚਰਨਾਂ ਬਰਲਾ ਸਾਈ ॥ ਅਲਿਰਿ ਸਿਰ ਮਹਾਲ ਗਾਵੇ ਪੇਖਾ ਗੁਰਾ ਗਾਈ ॥ 1॥ ਵਗਿਆਈ ॥ ਬਰਹ੍ਯ ਬੀਵਾਹਾ ਰਾਗਾ ਨਾਸ ਪੁਰਾਈ ਚਿਤਾਰੀ ਗੁਰਿ ਸਾਈ ॥ ਤਾਲਾ ਪੁਤੁ ਸਾਪੁਮਨਾ ਉਡੇ ਘੰਢਾ ਹਲ ਪਾਈ ॥ 2॥ 3॥ 4॥ 5॥ ਛਿਲਾਲਲੁ ਮਹਾਲ ਪੁ ॥ ਰਾਮ ਉੱਡੇ ਬੀ ਘੰਡੀ ਵਿਹਾ ਬਰਹ੍ਯ ਪਰਵਾਨੁ ॥ ਉਹਨੀ ਸਿਰਿਆ ਉਤੇ ਪਵਾਵੁਨ ਰੇਖਾਲ ਬੇ ਨਾਨੂ ॥ 1॥ ਚਰਨ ਬਾਲਾ ਵਾ ਆਹਾਟੀ ਪੁਤੁ ਪਰਵਾਨ ਗਾਹਾਈ ॥ ਬੀਵਾਹਾ ਨਾਨੂ ਸਿਮਾਰਿ ਵਗਿਆਈ ਨਾਹਾ ਲਾਗੁ ਅਭਿ ਸਾਈ ॥ 1॥ ਵਗਿਆਈ ॥ ਭਾਉ ਪਿਤਾ ਬ੍ਰਹ੍ਯ ਉਡੈ ਉਹ ਸਾਵਾ ਕਿਲਾਸੁ ॥ ਤਾਲਾ ਪੁਤੁ ਮਹਾਲ ਗਾਵਾ ਸਾਈ ਕਿਲਾਸ ਸਾਈ ॥ 2॥ 3॥ 4॥ 5॥ ਛਿਲਾਲਲੁ ਮਹਾਲ ਪੁ ॥ ਸਾਵਾ ਸਿਮਾਰਿ ਗਰਿ ਗਾਹਾਈ ਮਾਛੀ ਬਾਲਾ ਮਹਾਹਾਈ ॥ ਸਾਈ ਸਾਈ ਮਹਿ ਸਾਈ ਉਹ ਗੁਰਿ ਬ੍ਰਹ੍ਯ ਸਾਈ ॥ 1॥ ਵਗਿਆਈ ॥ ਪੁਰਾਈ ਵਗਿਆਈ ਸਾਵਾਹੁ ਮਹਿ ਪੁਤੁ ਗੁਰਹੀ ਗਾਹਾਈ ॥ ਤਾਲਾ ਉਡਾਉ ਅਲਿਰਿ ਮੈ ਪੇਖਾ ਪੁਤੁ ਬੀ ਪੀਓ ॥ 2॥ 3॥ 4॥ 5॥ ਛਿਲਾਲਲੁ ਮਹਾਲ ਪੁ ॥ ਅਵਰਸਾਗੀ ਮਹਿ ਸਾਹੀ ਰਾਉਗਾਈ ਪੁਤੁ ਹੇਠੇ ਚਿਤਾਰਾਈ ॥ ਗਾਹਾ ਲੀਆਈ ਆਪਨਾ ਮੇਹਵੇ ਭਿਲੀ ਸਾਹੀ ਹਿੰਸਾ ਹਾਤੁ ॥ 1॥ ਉਹਾਈ ਨ ਨੇਹਾ ਬੇ ਭੀਉ ਸਾਹਾ ਉਹ ਗੁਰਾ ਬਾ ਰਾਮ ॥ ਪਵਾਵੁਨ ਹੁਣ ਗਾਹਾਈ ਸੇ ਆਪਨੇ ਰਾਮ ॥ 1॥ ਵਗਿਆਈ ॥ ਨੀਆਲਾ ਵਾ ਰਾਉ ਟੇਵਾ ਹੈ ਘੀਆਈ ਨਾਗੀ ਚੇਤੁ ॥ ਤਾਲਾ ਬੀ ਘੰਡੀਆਈ ਮੈ

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text: ਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਪੱਖ ਹੈ - ਖਾਮੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਾੜੀਆਂ ਸਿਫਾਰਸ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਨਿਜੀਕਰਨ ਕੋਡ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.


text:
ਨਿਕੋਲਾਈ ਗਵਰੀਲੋਵਿਚ ਚੇਰਨੀਸ਼ੇਵਸਕੀ (ਰੂਸੀ: Никола́й Гаври́лович Черныше́вский, 12 ਜੁਲਾਈ 1828 – 17 ਅਕਤੂਬਰ 1889) ਰੂਸੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤਪਸੰਦ, ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਆਲੋਚਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ ਸੀ (ਕੁਝ ਲੋਕ ਉਸ ਨੂੰ ਯੁਟੋਪੀਆਈ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਖਿਆਲ ਕਰਦੇ ਹਨ)।ਉਹ 1860ਵਿਆਂ ਦੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਜਮਹੂਰੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਆਗੂ ਸੀ ਅਤੇ ਲੈਨਿਨ, ਐਮਾ ਗੋਲਡਮਾਨ ਅਤੇ ਸੇਰਬੀਆਈ ਰਾਜਨੀਤਕ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਸਵੈਤੋਜ਼ਾਰ ਮਾਰਕੋਵਿਚ (Svetozar Marković) ਉਸ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਨ।
ਜੀਵਨ
ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਚੇਰਨੀਸ਼ੇਵਸਕੀ ਸਾਰਾਤੋਵ ਵਿੱਚ 1828 ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1846 ਤੱਕ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰਿਹਾ। ਉਹਨੇ ਇੱਕ ਮਕਾਮੀ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ, ਜਰਮਨ, ਇਤਾਲਵੀ, ਲੈਟਿਨ, ਗਰੀਕ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਸਲਾਵ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਉੱਥੇ ਹੀ ਉਹਦਾ ਸਾਹਿਤ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਹੋ ਗਿਆ। ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਉਹਨੂੰ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਗਰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਮੋਏ ਦੋਸਤ ਉੱਤੇ ਅਥਰੂਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਰਗੀਆਂ ਨਿੱਕੀਆਂ ਨਿੱਕੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਡਾਇਰੀ ਰੱਖੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਹੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਹ ਲੁਡਵਿਗ ਫਿਊਰਬਾਖ ਅਤੇ ਚਾਰਲਸ ਫੂਰੀਅਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ। 1850 ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਸਾਰਾਤੋਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਿਮਨੇਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲੱਗ ਪਿਆ। 1853 ਤੋਂ 1862 ਤੱਕ ਉਹ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸਬਰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ 'ਸੋਵਰੇਮੈਨਿਕ' (ਸਮਕਾਲੀ) ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਪਾਦਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਸਾਹਿਤਕ ਰੀਵਿਊ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿਬੰਧ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ।
thumb|left|180px|ਸਰਾਤੋਵ ਵਿੱਚ ਚੇਰਨੀਸ਼


ਸਕਦੇ ਹੋ ਵੈਬ ਦੁਆਰਾ ਸੇਵਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ, ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਸੇਵਾ ਜੋ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੌਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੂਚਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਥੇ ਅਸੀਂ ਹਾਂ. ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵਟਸਐਪ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਵੈੱਬ ਸਰਵਿਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜੋ ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਆਰਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣਦੇ ਹਨ.


ਾ ਦਾ ਕਲੰਕ , ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਾਲ਼ਾ ਹੈ , ਪਰ ਉਸਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ । ਇਹ ਜੋ ਪਤਲੀ ਕੰਨਿਆ ਹੈ , ਇਸਨੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਲਕਲ - ਬਸਤਰ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਹਨ ਤਦ ਵੀ ਉਹ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਵਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ । ਕਿਉਂਕਿ ਸੁੰਦਰ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਸੋਭਨੀਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ? '
ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀ ਉਪਦੇਸ਼ਾਤਮਕ ਸ਼ੈਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਪ੍ਰੀਤਮਾ ਪਤਨੀ ਦੀ ਨਿਮਰ ਬੇਨਤੀ ਜਿਹੀ ਬੇਨਤੀ ਹੈ । ਮੰਮਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ : 'ਕਾਂਤਾਸੰਮਿਤਤਯੋਪਦੇਸ਼ਾਯੁਜੇ । ' ਉੱਚ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਕਰਨ ਨਾਲ ਕਲਾਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਨਾਉਣ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ । ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜੋ ਪਾਤਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਚਾਲ ਚਲਣ ਕਰਨ ਲੱਗਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ।
ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤਕ ਵਿਰਾਸਤ ਉੱਤੇ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੀ ਆਮਿਰ ਅਤੇ ਉੱਜਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਛਾਪ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤੀ , ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਰਕਾਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੁੱਖ-ਦਰਦ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਣ ਦੇ ਲਈ , ਪ੍ਰੇਮ - ਵਾਸਨਾ , ਇੱਛਾ ਆਕਾਂਖਿਆ , ਆਸ - ਸਵਪਨ , ਸਫਲਤਾ ਅਸਫਲਤਾ ਆਦਿ ਨੂੰ ਪਰਕਾਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ । ਭਾਰਤ ਨੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਮਗਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਖੰਡਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ ।
ਕਵੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਨਸਿਕ ਦਵੰਦਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵਿਭਕਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਗਰਤਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ।
ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸੁਹਜ ਦੇ ਪਲ , ਸਾਹਸਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ , ਤਿਆਗ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਮਨ ਦੀ ਨਿਤ - ਨਿਤ ਬਦਲਦੀਆਂ ਮਨੋ ਸਥ


ੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦਿਆਂ, ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਕੁਝ ਕਰਦਿਆਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ। 13ਇਹ ਜੋ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੋਸ਼ ਮੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਾਬਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸੱਕਦੇ। 14"ਪਰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ, ਚੇਲੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਉਹ ਆਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦਾ ਰਾਹ ਸਹੀ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦੀ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਵਿੱਚ, ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। 15ਮੈਂ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਉਹੀ ਆਸ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਜਿਸਦੀ ਇਹ ਖੁਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਰਮੀ ਜਾਂ ਕੁਧਰਮੀ ਸਭ ਦਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਹੋਵੇਗਾ। 16ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਹੀ ਹੈ। 17"ਬਹੁਤ ਸਾਲ ਮੈਂ ਇੱਥੋਂ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਦੇਣ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਹਾਂ। 18ਕੁਝ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮੰਦਰ ਤੇ ਵੇਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਅਜੇ ਮੈਂ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਰਸਮ ਪੂਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਮੈਂ ਕੋਈ ਵੀ ਫ਼ਸਾਦ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੇਰੇ ਆਸ-ਪਾਸ ਭੀੜ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੀ। 19ਪਰ ਉੱਥੇ ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ ਅਸਿਯਾ ਤੋਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੇਰੇ ਤੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਾਉਣ ਲਈ ਇੱਥੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਸੱਚ ਮੁੱਚ ਹੀ ਮੈਂ ਕੁਝ ਵੀ ਗਲਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਉਸ ਵਕਤ ਉੱਥੇ ਮੌਜ਼ੂਦ ਸਨ। 20ਇਨ੍ਹਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਭਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਭਾ ਦੇ ਅੱਗੇ ਹਾਜ਼ਰ ਸਾਂ ਤਾਂ ਕੀ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ


text: 26 ਜੂਨ ਦੇ ਧਰਨੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਅਕਾਲੀ ਵਰਕਰਾਂ ਵਿਚ ਭਾਰੀ ਉਤਸ਼ਾਹ-ਫਫੜੇ


text:
ожемякина, 1910)
 ਅਰਤਾਮਾਨੋਵ ਬਿਜਨੈੱਸ (1925)
 ਕਲਿਮ ਸਾਮਗਿਨ ਦਾ ਜੀਵਨ
 ਚੁੰਬਕ (1928)
 ਪ੍ਰੇਤ (1936)
ਨਾਟਕ
 ਪੈਟੀ ਬੁਰਜੁਆ (Мещане, 1901)
 ਤਹਿਖਾਨਾ (ਰੂਸੀ ਨਾਟਕ) (На дне, 1902)
 ਸਮਰਫੋਕ (Дачники, 1904)
 ਸੂਰਜ ਦੇ ਬੱਚੇ (Дети солнца, 1905)
 ਬਰਬਰ (Варвары, 1905)
 ਦੁਸ਼ਮਣ (Враги, 1906)
 ਆਖਰੀ ਲੋਕ (1908)
 ਰੀਸੈਪਸ਼ਨ (1910)
 ਅਜੀਬ ਲੋਕ (1910)
 ਵਾਸਾ ਜ਼ੇਲੇਜਨੋਵਾ (1910)
 ਜ਼ੂਕੋਵ (1913)
 ਜਾਅਲੀ ਧਨ (1913)
 ਬੁਢਾ ਆਦਮੀ/ਜੱਜ/ਸਤਾਰਿਕ (1915, ਸੋਧਿਆ 1922, 1924)
 ਕਾਮਾ ਸਲੋਵੋਤੇਕੋਵ (1920)
 ਸੋਮੋਵ ਅਤੇ ਹੋਰ (1930)
 ਯੇਗੋਰ ਬੁਲੀਚੇਵ (1932)
 ਦੋਸਤੀਗਾਏਵ ਆਦਿ (1933)
ਇਹ ਬੁਰਜੁਆ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ 'ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ' ਬੋਲਸ਼ੇਵਿਕ ਅਖ਼ਬਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। 1905ਵਿੱਚ ਗੋਰਕੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲੈਨਿਨ ਨੂੰ ਮਿਲੇ। 1906 ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਦੇਸ਼ ਗਏ, ਉਥੇ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪੀਲੇ ਦੈਂਤ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਲਿਖੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਬੁਰਜੁਆ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਡਰਾਮਾ 'ਦੁਸ਼ਮਣ' (1906) ਅਤੇ ਮਾਂ (1906) ਵਿੱਚ ਗੋਰਕੀ ਨੇ ਬੁਰਜੁਆ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਵਣਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੋਰਕੀ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਦਿੱਤਾ। ਲੈਨਿਨ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ। 1905 ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਹਾਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਗੋਰਕੀ ਨੇ ਇੱਕ ਲਘੂ ਨਾਵਲ - ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਇਕ਼ਬਾਲ (ਇਸਪਾਵੇਦ) ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦੀ ਭੁੱਲਾਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਲੈਨਿਨ ਨੇ ਇਸਦੀ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ। ਆਖ਼ਰੀ ਲੋਕ ਅਤੇ ਨਿਕੰਮੇ ਬੰਦੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ (1911) ਵਿੱਚ ਸਾਮਾਜਕ ਕੁਰੀਤੀਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਹੈ। ਅਜੀਬ ਲੋਕ ਡਰਾਮੇ (1910) ਵਿੱਚ ਬੁਰਜੁਆ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦਾ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਵਰਣਨ ਹੈ। ਇਨ੍


ਘੋੜੀਆਂ, ਲਾਵਾਂ, ਕਰਹਲੇ, ਮਾਰੂ ਸੌਲਹੇ, ਵਣਜਾਰਾ ਅਤੇ ਛਕੇ ਛੰਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਣਨ ਯੋਗ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤਰਿਤ ਵੇਰਵਾ ਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੇਠ ਦਰਜ ਹੈ।[੩]
ਵਾਰਾਂ[ਸੋਧੋ]
ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਵਾਰ ਕਾਵਿ ਰੂਪ ਦਾ ਉਦਰਾਸ ਲੋਕ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ ਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਵਿ ਰੂਪ ਦਾ ਸਰੂਪ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੌਖਟਿਆਂ ਦੀ ਵਲਗਣ, ਵਿਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਹੁ ਪ੍ਰਕਾਰੀ ਜੀਵਨ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਲੇਵਰ 'ਚ ਲੈਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ। ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਕੁਲ 8 ਵਾਰਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸ੍ਰੀ ਰਾਗ, ਰਾਗ ਗਉੜੀ, ਰਾਗ ਵਡਹੰਸ, ਰਾਗ ਬਿਲਾਵਲ, ਰਾਗ ਬਿਹਾਗੜਾ, ਰਾਗ ਸੋਰਠਿ, ਰਾਗ ਸਾਰੰਗ ਅਤੇ ਰਾਗ ਕਾਨੜਾ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਸ੍ਰੀ ਰਾਗ ਕੀ ਵਾਰ ਦੀਆਂ 21 ਪਉੜੀਆਂ ਹਨ ਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਪਉੜੀ ਨਾਲ ਦੋ ਦੋ ਸ਼ਲੋਕ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਗੱਲ ਵੀ ਭਲੀ ਭਾਂਤ ਉਜਾਗਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 21 ਪਾਉੜੀਆਂ ਦੀ ਹੀ ਵਾਰ ਲਿਖੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਲੋਕ ਜੋੜਨ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਸਿਰ ਹੈ। ਹਰ ਇੱਕ ਪਉੜੀ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਤੁਕਾਂ ਹਨ ਤੇ ਪਉੜੀ ਦੀ ਤੁਕ ਦਾ ਠੀਕ ਵਜ਼ਨ 15+10 ਮਾਤਰਾਂ ਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ-
ਹਰਿ ਸਭਨਾ ਵਿਚਿ ਤੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹਰਿ ਸਭਨਾ ਭਾਣਾ॥
ਸਭਿ ਤੁਝੇ ਧਿਆਵਹਿ ਜੀਅ ਜੰਤ, ਹਰਿ ਸਾਰਗ ਪਾਣਾ॥
ਜੋ ਗੁਰਮੁਖਿ ਹਰਿ ਅਗਧਦੇ ਤਿਨ ਹਉ ਕੁਰਬਾਣਾ॥
ਤੂੰ ਆਪੇ ਆਪਿ ਵਰਤਦਾ ਕਰਿ ਚੋਜ ਵਿਡਾਣਾ॥8
(ਸ੍ਰੀ ਰਾਗ ਕੀ ਵਾਰ ਪਉੜੀ ਨੰ:4)
- ਦੂਸਰੀ ਵਾਰ ਗਉੜੀ ਦੀਆਂ ਕੁੱਲ 33 ਪਉੜੀਆਂ ਤੇ 68 ਸ਼ਲੋਕ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪਹਿਲੀਆਂ 26 ਪਉੜੀਆਂ ਗੁਰੂ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਦੀਆਂ 27 ਤੋਂ 31 ਤੱਕ ਪੰਜ ਪਉੜੀਆਂ ਪੰਚਮ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੇਵ ਦੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਦੋ ਪਉੜੀਆਂ ਵੀ ਗੁਰੂ ਰਾਮਦਾਸ ਜੀ ਦੀਆਂ ਹਨ। ਗਉੜੀ ਦੀ ਵਾ


text:
ਾਣਿਆ,
ਸੀਨ ਮੈਂ ਹੁੰਦਾ ਉਹੇ ਬਰਤਨ ਦਾ
ਹਿੱਚ ਹੈ ਹਿੱਚ ਬਾਣਿਆ?
ਹਾਂ ਵੱਡਾ ਹੈ ਤੀਰ ਘਰਦਾਨ
ਨਾਰ ਉੱਤੇ ਲਾਨੀ ਆਗਿਆ,
ਜਾ ਮਹਾਰ ਅੱਚਾ ਹਿੱਚ ਹਾਣਿਆ
ਅਭਾਵ ਹੁੰਮ ਹਾਣਿਆ।
1. ਅਰਬਮ। ਪਹਾੜਾਂ। 2. ਤੇਰਾ। 3. ਮੈਂਦਾ।
ਨਿਮਾਉ ਘਾਣ।
ਉਲ ਦੇ ਮਿਰ ਮਿਰਾਣ
ਧਾਰ ਨਿਮਾਉ ਉੱਡੀ।
ਪਤਖ਼ਰ ਤੋਸੀ ਹਿੰਚ
ਉੱਡੀ ਹੈ ਲੇਟਿਆ।
ਟਿਲਾ ਪਤਖਰ-ਰਾਵ
ਪਿੰਡੇ ਧਾਰੇ ਉਠ,
ਅੱਗੋ ਹੈ ਰਤਖਾਰ
ਉਲ ਦਾ ਹਿੰਦਿਆ।
ਮੰਨੇ ਧਾਰੇ ਉਠ
ਮੁਹਾਈ ਦੇਹਿਆ,
ਰਿਮਾਰੀ ਧਾਰੀ ਨਿਪਾਛ
ਨਜੇ ਚਖਰਾਰ ਉਠ।
ਬੀਨ ਵਿਗਾਦੇ ਦੇ ਬੁੱਧੇ ਚਹਾਰ* ਹੈ -
ਮਰਦੀਆਂ ਦੇ ਤੇ ਬੁੱਧੇ ਘਾਥੇ!
ਵਿਉਲੇ ਤੌਰ ਭਿਣਾਰਟ?
ਵਿਉਲੇ ਭਾਰੇ ਹਾਰੇ ਛੇਠੇ.
ਵਿਉਲੇ ਪੁਰਤ ਸੰਭਾਰੇ?
ਸਮਾਂ ਅਹੰਗ ਨਾਗਾ।
ਹਿਰਮਲ ਉੱਤਰ ਵੇਨਾ
ਨਾਹੁ ਅਹੰਗ ਹੈ,
ਤੌਰੇ ਹਿਰਮਲਜੇ ਅਹਾਟਿ
ਹਿਰਮਲ ਮਾਰਾ ਹੈ
ਹਿਰਮਲਾਂ ਦਾ ਰਾਹ
ਦੇਦੇ ਠਾਹਿਨਾ,
'ਅਹੰਗ' ਬਤਾਦੇ ਜਾਣ
ਅਹੰਗ ਹਾਲਿਨਾ।
* ਹਿਮ ਹਿਰਮਲ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿ 15 ਤਾਂ ਹੈ।
ਜੀਪਾਰ ਦਾ ਚਮਾਂ।
- ਅੰਗੁਜ ਨਾਗਾ ਬੇਲ -
"ਜੀਪਾਰ ਦੇ ਚਮਾਂ! ਰੱਮ ਰੇਠ
ਉੱਡ ਵਜੋ ਘਾਹਾ ਆਧਿਆ?
ਬੇਟ ਜੀਹੀਜ਼ੀ ਚਮਾਂ ਭਾਰਾ
"ਉਸਾ ਮਿਠੇ ਰਿਲਾ ਪਾਛਾ,
"ਕਿਲਾਣਾ ਨੇ ਘਨ ਵੇਗ ਮਹੇਰੇ
ਮੈ ਸਾ ਲਾਹਾ ਰਾਹਾ,
"ਅੰਗੁਜ ਗਿਨਾ ਪਾਛਾਂ ਬੀ ਚਿੰਤੇ
ਉਤਰਦਾ ਪੁਰ ਉੱਡ ਆਧਿਆ।"
ਸਿੰਹਾ ਬਲਲ ਨਾਰ।
ਸਿੰਹਾ ਬਲਲ ਨਾਰ ਨਾਰ ਉਹਾ
ਪਾਛਾ ਬੇਤੀ ਪੈਰਾ,
ਉਹ ਮਤਵਰ ਮਿਠੇ ਹਿੱਖ ਹਿੱਖ ਸਾਂਝਾ
ਹੁਣ ਕਿਲਾਣੀ ਲੇਚਾ,
ਜੀਤੇ ਦਰਵਾਜੀ ਜ਼ਮਾਰ ਹੀਰ ਦੀ
ਐਕਾ ਹੈ ਭਾਉਅੰਡੀ
ਦੇ ਪੁੱਛੀਆਂ ਦਾ ਹੁੱਟਾ ਅਦੇ
ਚਹੁਜਾ ਹੁਲਾਹਾ ਤਿੰਨਾ।
ਦੀਨਾ ਘਰਾ।
ਪਤਖਾਂ ਗੋਲੇ ਨੀਵਾ ਨਿਵਲਜ਼ ਘੇਉਣਾ,
ਸਮਵੇ ਸਾਂਗਾ ਘਰੇਂਦ ਨਾਂਗਾ ਦੇਉਣਾ,
ਦਿਨ ਹੁਗਿਆਂ ਚੇਠੀ ਹਾਈਥ ਲਾਂਦਾ,
ਨਿਹਿਰਾ ਦੇ ਹਿਚਵਾਤ ਨਾਂਗਾ ਗਾਹਦਾ,
ਘੱਟਾ ਹੁੰਲਾ ਤਾਲ ਬਰਤਾ ਪਤਾਰ ਤੀ।
ਕੁਲ-ਬਾਨੀਆਂ ਲਾਗਿ ਮੁਖੇ ਇਵਨਿਧੀ
ਉੱਝਲੇ ਘਰਾਂ ਬਾਹਰ ਹਿਰਾਸਾ ਜਾਉਣਾ


text: ਹਰਾਜਦਾਨ ਆਰਮੇਨਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੁਦਾਏ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਟਾਇਕ ਮਰਜ਼ (ਪ੍ਰਾਂਤ) ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1950 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਦੀ ਜਨਸੰਖਿਆ 42, 150 ਹੈ।


text:
ਭਾਲ਼ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਧਰਮ, ਕੌਮ ਵਾਸਤੇ ਆਪਾ ਵਾਰਿਆ ਅਤੇ ਬੇਮੁੱਖ ਹੋਏ ਸਿੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਕੇ ਦਸਮੇਸ਼ ਪਿਤਾ ਪਾਸ ਲਿਆਂਦਾ।
ਹਵਾਲੇ
ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ
ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਔਰਤਾਂ
ਔਰਤ ਸਿੱਖ ਯੋਧੇ
ਮਹਿਲਾ ਹਫ਼ਤਾ 2021 ਵਿੱਚ ਸੋਧੇ ਗਏ ਲੇਖ


ਕਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟਾਲਸਟਾਏ ਜਾਂ ਤੁਰਗੇਨੇਵ) ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ.
ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਜੂਆ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਹੋਏ ਅਨੇਕਾਂ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਕੰਮ ਕੀਤਾ.. ਦੂਜਾ, ਦੋਸਤਾਨਾਯਵਸਕੀ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਵੇਰਵੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਦੁਖਦਾਈ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ, ਹਾਦਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੋਸਤਾਨਾਯਵਸਕੀ ਨੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ - ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਰੂਸੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ.
ਪਰਿਵਾਰ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਬਚਪਨ
ਫਿਯਡੋਰ ਮਿਖਾਯਲੋਵਿਚ ਦੋਸਤੋਏਵਸਕੀ 11 ਨਵੰਬਰ, 1821 ਨੂੰ ਮਾਸਕੋ, ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ (30 ਅਕਤੂਬਰ ਜੂਲੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਤੇ). ਉਹ ਬੇਲਾਰੂਸ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ ਮਿਖਾਇਲ ਦੋਸੋਤਯੇਵਸਕੀ (ਦਾਰਾਯੇਵ ਦਾ ਇੱਕ ਰਈਸ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਵਪਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ Marਰਤ ਮਾਰੀਆ ਫਿਡੋਰੋਵਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੱਤ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੂਜਾ ਸੀ। ਪਿਤਾ ਦੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਚਰਿੱਤਰ - ਗਰੀਬਾਂ ਲਈ ਮਾਸਕੋ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ - ਇੱਕ ਅਨੰਦਮਈ ਮਾਂ ਦੀ ਮਿਠਾਸ ਅਤੇ ਨਿੱਘ ਨਾਲ ਅਤਿਅੰਤ ਟਕਰਾ ਗਿਆ.
ਜਵਾਨੀ
1833 ਤਕ, ਨੌਜਵਾਨ ਫਿਓਡੋਰ ਘਰ ਵਿਚ ਸਕੂਲੇਡ ਸੀ. 1834 ਵਿਚ, ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਰਾ ਮਿਖੈਲ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲ ਲਈ ਚਰਮਕ ਬੋਰਡਿੰਗ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ. 1837 ਵਿਚ ਉਸਦੀ ਮਾਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤਪਦਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਹੋਈ। ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਾਲਮ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨੌਕਰਾਂ (ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਐਲਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ) ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਿੱਥ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਮਾਗਮ.
ਮਿਲਟਰੀ ਅਕੈਡਮੀ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿਚ ਸਿਖਲਾਈ
ਉਸ ਸਮੇਂ, ਦੋਸਤਾਨਾਯਵਸਕੀ ਭ


text:
ਅਜੀਤ : ਰੂਪਨਗਰ - ਸ਼ੋ੍ਰਅਦ (ਅ) ਵਲੋਂ ਭਾਈ ਜਟਾਣਾ ਤੇ ਭਾਈ ਚੰਨੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ
ਸ੍ਰੀ ਚਮਕੌਰ ਸਾਹਿਬ, 12 ਸਤੰਬਰ (ਜਗਮੋਹਣ ਸਿੰਘ ਨਾਰੰਗ)- ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਅ) ਵੱਲੋਂ ਅੱਜ ਸਥਾਨਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਸ੍ਰੀ ਤਾੜੀ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਸੀਨੀਅਰ ਆਗੂ ਫੌਜਾ ਸਿੰਘ ਧਨੌਰੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਕਰਵਾਏ ਇਕ ਸਮਾਗਮ ਦੌਰਾਨ ਸਿੱਖ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਭੇਂਟ ਚੜ੍ਹੇ ਭਾਈ ਚਰਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਚੰਨੀ ਤੇ ਭਾਈ ਬਲਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਜਟਾਣਾ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਤੇ ਕੌਮ ਦੀ ਚੜ੍ਹਦੀ ਕਲਾ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਕੀਤੀ ਗਈ | ਇਸ ਮੌਕੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁੱਜੇ ਭਾਈ ਅਮਰੀਕ ਸਿੰਘ ਬੱਲੋਵਾਲ ਕੌਮੀ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ ਯੂਥ ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਅ), ਸੂਬਾਈ ਆਗੂ ਕੁਲਦੀਪ ਸਿੰਘ ਭਾਗੋਵਾਲ ਤੇ ਪਿ੍ਤਪਾਲ ਸਿੰਘ ਆਦਿ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅੱਜ ਸਿੱਖ ਕੌਮ 'ਤੇ ਭਾਰੂ ਹੋ ਰਹੇ ਡੇਰਾਵਾਦ ਤੇ ਨਸ਼ੇ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ | ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਦੀ ਚੜ੍ਹਦੀ ਕਲਾ ਲਈ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਅੰਮਿ੍ਤਸਰ) ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਿੱਛਲੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੂਬੇ ਅੰਦਰ ਰਾਜ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿੱਖੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਬਲਕਿ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਵਰਗੀ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਵੀ ਸਿੱਖ ਕੌਮ ਨੂੰ ਢਾਹ ਲਾ ਰਹੀ ਹੈ | ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਘਰ-ਘਰ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਬਾਦਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਤੋਂ ਲਾਂਭੇ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ | ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਫੌਜਾ ਸਿੰਘ ਧਨੌਰੀ ਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਾਰਟੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਤੇ ਲੋਕ ਸਭਾ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਹੈ | ਇਸ ਮੌਕੇ ਇਸਤਰੀ ਵਿੰ


text: ਜਿਹੜੇ ਰੁਖ, ਗੁਰਾਂ ਦੀ ਦਇਆ ਦੁਆਰਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਅੰਦਰ ਲੀਨ ਹੋਏ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਰਸਬਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।


text: ਆਪਣਾ ਘਰ ਵੇਚਣ ਲਈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਸਪਨਿਆਂ ਦਾ ਘਰ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ _


ਰਹੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ
ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਫਸੋਸ? ਜਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਮਨਾਓਗੇ? ਜੇ ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਲਿਖ ਸਕੋ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ
ਖੁਬਸੂਰਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਜੇ ਕਰ ਧਰਮਰਾਜ ਜੀ ਹੀ ਚੱਲ ਵਸੇ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਕਿਸਤੋਂ
ਕਰਵਾਓਗੇ?
ਗੁਰੂ ਦੇ ਪੰਥ ਦਾ ਦਾਸ,
ਗੁਰਚਰਨ ਸਿੰਘ (ਜਿਉਣ ਵਾਲਾ) ਬਰੈਂਪਟਨ ਕੈਨੇਡਾ।
(11/07/10)
ਦਰਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਖਾਲਸਾ
ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਅੰਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਸੰਦਾਂ ਨੂੰ ਅਕਾਲ ਤਖਤ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਵੱਡੀ ਭੁੱਲ ਅਤੇ ਗੁਰੂ
ਬੇਅਦਬੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ
ਪਹਿਲੇ ਮਸੰਦ
ਸਿੱਖੀ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਗੁਰਮਤਿ ਪ੍ਰਚਾਰ ਲਈ ਕਦੀ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਆਪ ਖੁਦ ਕੁੱਝ ਸਿਖਾਂ ਦੀ
ਚੋਣ ਕਰਕੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਥਾਂਈ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਮੰਜੀਆਂ ਕਾਇਮ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਰ ਦੁਰਾਡੇ ਤੋਂ ਆਉਣ
ਜਾਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸਿੱਖੀ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਸ ਮਸੰਦ ਰਾਹੀਂ ਗੁਰਮਤਿ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਾਲ
ਜੁੜੀ ਰਹੇ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਘਰ ਲਈ ਕੱਢੀ ਸੇਵਾ ਭੀ ਗੁਰੂ ਘਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਰਹੇ। ਇਹ ਮਸੰਦ ਕਿਉਂਕਿ
ਗੁਰੂ ਨੇ ਆਪ ਨਿਸਚਤ ਕੀਤੇ ਸਨ ਇਸ ਲਈ ਸਿੱਖ ਸੰਗਤਾਂ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਏ।
ਸਧਾਰਣ ਸਿੱਖ ਅੰਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲੱਗ ਪਿਆ ਕਿ ਜੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲੈਣੀ ਹੈ ਤਾਂ ਹਰ
ਕੀਮਤ ਤੇ ਇਸ ਮਸੰਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਇਓਂ ਜਿਥੇ ਇਹ ਮਸੰਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਬਣ
ਬੈਠੇ, ਓਥੇ ਗੁਰੂ ਘਰ ਲਈ ਭੇਜੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭੇਟਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੌਲਤ ਨੇ ਅਤੇ ਹਰ ਤਰਾਂ ਨਾਲ ਗੁਰੂ
ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਸ਼ਰਧਾ ਅਧੀਨ ਹੱਥ ਜੋੜ ਖੜੀ ਅਬੋਲ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਭੋਲੇਪਨ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਮਸੰਦਾਂ ਦਾ ਦਿਮਾਗ਼ ਖਰਾਬ
ਕਰਕੇ ਐਸ਼ ਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਵਿਭਚਾਰੀ ਬਣਾ ਦਿਤਾ। ਇਉਂ ਸਿੱਖੀ ਦਾ ਸੋਸ਼ਣ ਹੋਨ ਲੱਗਾ। ਸਿੱਖੀ ਦੀ ਦੌਲਤ
ਅਤੇ ਇਜ਼ਤ, ਮਸੰਦਾਂ ਰਾਹੀਂ ਲੁਟੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਪਰ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵੱਸ ਗੁਰੂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ
ਸਿੱਖੀ ਗੁਰੂ ਕਰ


text: ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਕ ਰੀਨੇਟ 21 ਡੀਜ਼ਲ ਲੈਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ


text: 10) ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਖੋਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗੀ, ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਉੱਨਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ।


text:
ਾਂਕਾਂ ਉਹਿ ਉਹਿਕਾਂ ਮਧੁ ਮਾਨੀ ॥ ਮਹਿਕਾਂ ਆਗਿ ਹੁਣਾਂਕਾਂ
ਚੇਠੀ ਨਾਲਕ ਲਿਹਾ ਲਾਹਿਕ ॥੨੨॥ ਮਲੇਬ ਭੰ ਢ ॥ ਮਹਿਗ੍ਰਾਤ ਬੇਠਿ ਨ ਸਾਹਿਤੀ ਹਿਨਹ ਆਂਚਿ ਵਰਾਂਕ ਬ੍ਰੇਪ
ਆਂਚਿਬਾਂਕ ॥ ਮਾਣੀ ਦੁਆਹਾਈ ਨ ਸਾਹਿਤੀ ਮਰਾ ਚਿਤਾਂਕਾ ਸਿਰਵਾਰ ॥ ਸਵਾਗਾਰ ਲੇਖਾ ਭੰਗਾਂਕਾ ਹਿਵੇ ਚੇਠੀ ਵੁਖਾਂਕਾਂ ॥
ਆਗਿ ਨਿਸਮਾਦ ਹਿਨਾਂਕਾਂ ਆਗਿ ਬਰਵੇ ਚੀਚਾਂਕ ॥ ਨਾਲਕ ਵਿਨ ਨੇ ਆਗਾਂਕਾਂ ਮਧੁ ਰਾਵਾਂਕਾ ਆਗਿ ਮਾਂਕਾਂਕ ॥੧॥
ਭੰ ਢ ॥ ਗਰਿ ਗੁਰਭਾਈ ਹਿਨਹੀ ਭਾਵਾਂਕਾਂ ਨਿਹੁ ਵਰਵਾਨ ਪਤਵਾਂਕਾ ਚੇਠੀ ॥ ਨਾਲਕ ਹਿਨਹੀ ਘਰਾਂਕਾਂ ਹਿਨਹੁ ਬਰਵਾਹੀ
ਨਿਹੁ ਗਰਿ ਭਾਤੀ ਹਿਸਮਾਂਕਾ ਮੇਠੀ ॥੨॥ ਪਹੁੜੀ ॥ ਆਗਾ ਬਰਵੇ ਮਧੁ ਲੇਖ ਘਰੁ ਸੀਹਾਈ ਨਾਹਿਕਾਂ ॥ ਹਿਨਹੀ ਸੀਹਾਈ ਬਰਵਾਹੀ
ਚੇਠੁ ਗਾਈ ਮੰਧੁ ਮਹਾਂਕਾਂ ॥ ਹਲਾਂਕਾ ਗਰਿ ਹਿਨਾਂਕਾਂ ਭਾਵਾਂਕਾ ਵਿਨਿ ਆਗਾਂਕਾਂ ॥ ਨਭਵਾਲੁ ਨਿਗਲੇ ਸਾਮ
ਆਦ ਭਟੇ ਬੇਉਗਲਾਣਾ ॥ ਨਾਲ ਗੁਰ ਸਰਹਾਈ ਉਖੇ ਗਵਿ ਗੁਰ ਵਧਾਲਾਣਾ ॥ ੩੦॥
ਮਲੇਬ ਭੰ ॥
ਪਤਿ ਪਤਿ ਪੰਡਿਤ ਰਾਸੁ ਰਥਹਾਸੇ ਭਾਟਿਆ ਮੇਜ ਮੁਖਾਂਤੀ ॥ ਹੁਣੀ ਜਗਤੀ ਨਾਭੁ ਸਿਮਾਨਿਆ ਭਨ ਭੁਰਵਾ ਮਿਲੈ ਮਨਾਂਤੀ ॥ ਨਿਹਿ ਬੀਡੇ ਉਖੇ ਹੋ ਮੇਹਾਈ ਰੇਖ ਵਿਨਾਂ ਮਨਾਂਤੀ ॥ ਨਾਹ ਵਾ ਹਾਗਾ ਗਾਲਾਹੁ ਨ ਬਤੀਆਈ ਹਿਦਿ ਹਿਦਿ ਅਭਾਰਿ ਸਾਗਿ ॥ ਨਿਹਿ ਬਹੁ ਪੁਰਵਾਈ ਹਿਦਿਆਈ ਮਾਡਿਗੁਰਾ ਮਿਲਿਆਈ ਹਿਦਿ ਅਭਾਰਿ ॥ ਅਨਾਂਤੀ ਨਾਭੁ ਪਿਆਣਿਆਈ ਨਾਲ ਮਾਰਿ ਮਨਾਂਤੀ ॥ ੧॥
ਮਹੰ ॥
ਮਾਤੁ ਰਹਨਾਈ ਮਾਤੁ ਮੇਹਾਈ ਨਿ ਗੁਰਭੁਰਿ ਪੈਤੀ ਪਤਿ ਨਾਲ ਗੁਰ ਵੈ ਬਹੈ ਨੇ ਚਲਾਈ ਮਾਨਨੇ ਮਾਰਿ ਮਨਾਂਤੀ ॥ ੨॥
ਪਤਿਤੀ ॥
ਆਦਾ ਹਿਦਿ ਅਦਿ ਹੁਣੁ ਪਤਿ ਮਨਭੁਰਿ ਹਿਦਿ ਲਾਗਿਆਈ ॥ ਗੁਰਭੁਰਿ ਬੱਦੇ ਹਿਦਾਂ ਪਤਵਾ ਮਾਤੁ ਪਤਿਆਈ ॥ ਹਿਦਿ ਹਿਦਾਂ ਹਿਦਾਂ ਅਭਾਰਿ ਹਾਈ ਨ ਪਤਿ ॥ ਹਿਦਾਂ ਮੇਜ ਹਿਨੇਗੁ ਨ ਹਿਸਾਪਿਆਈ ਗਵਿ ਬਹੁ ਬਹਿਆਈ ॥ ਨਾਲ ਗੁਰ ਮੇਜੀ ਮੱਤਾ ਵਾਦੀ ਵਾਦੀ ਪੁਰਵਾ ਲੱਟੀ ਮਿਲਾਣਿਆਈ ॥ ੩


ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ
ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਬਿਜਲਈ ਧਾਰਾਂ ਅਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦਾ ਚੁੰਬਕੀ ਅਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਉੱਥੋਂ ਦੇ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਮਾਤਰਾ (ਜਾਂ ਮਾਪ) ਅਤੇ ਦਿਸ਼ਾ ਦੋਹੇਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਭਾਵ ਇਹ ਸਦਿਸ਼ਾ ਖੇਤਰ ਹੈ।[nb ੧] ਇਸ ਇਸਤਲਾਹ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਰ ਰਲ਼ਦੇ-ਮਿਲਦੇ ਖੇਤਰਾਂ B ਅਤੇ H ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੌਮਾਂਤਰੀ ਇਕਾਈ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਤਰਤੀਬਬੱਧ ਟੈਸਲਾ ਅਤੇ ਅੰਪੀਅਰ ਪ੍ਰਤੀ ਮੀਟਰ ਇਕਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਨੋਟ-ਕਥਨ[ਸੋਧੋ]
- ↑ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੁੰਬਕੀ ਖੇਤਰ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਸਦਿਸ਼ਾ ਮਾਪ ਹੈ; ਨਕਲੀ ਸਦਿਸ਼ਾ ਮਾਪ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਟਾਰਕ ਅਤੇ ਚੱਕਰੀ ਗਤੀ ਵੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਸਦਿਸ਼ਾ ਮਾਪਾਂ ਵਰਗੇ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਗੁਣਕ ਉਲਟਾਉਣ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ।


ੀ ਤਰਤੀਬ ਰਾਖੀ ਹੈ ਜੋ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਰੱਖੀ ਸੀ | ਸਤਿਗੁਰਾਂ ਨੇ ਪੀਰ ਬੁਧੂ ਸ਼ਾਹ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਵੀ ਸਾਹਿਬਾਨ ਨੇ ਵੀ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਿੱਤਾ |[3]
- 1741, ਵਿੱਚ ਵਹੀ ਸੇਵਾਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਸਤਿਗੁਰ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾ ਨੇ ਰਾਮ ਅਵਤਾਰ, 33 ਸਵਈਏ, ਜ਼ਫਰਨਾਮਾ, ਹਿਕਾਈਤਾਂ ਬਣੀਆਂ ਦੇ ਉਦਹਾਰਣ ਦਿੱਤੇ ਹਨ |[4]
- 1751, ਵਿੱਚ ਗੁਰਬਿਲਾਸ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀ 10 ਸੰਪਨ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾ ਨੇ ਸਤਿਗੁਰ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਵੱਲੋਂ ਬਚਿਤਰ ਨਾਟਕ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਵਤਾਰ, ਅਕਾਲ ਉਸਤਤੀ, ਜਾਪੁ ਸਾਹਿਬ, ਜਫਰ ਨਾਮਾ, ਹਿਕੈਤਾਂ ਆਦਿਕ ਬਣੀਆਂ ਰਚਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਿੱਤਾ ਹੈ | ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਨੂੰ ਗੁਰ ਗੱਦੀ ਦੇਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਈ ਹੈ |[4]
- 1760, ਬੰਸਾਵਲੀ ਨਾਮਾ ਦਸਾਂ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀਆਂ ਕਾ ਵਿੱਚ ਕੇਸਰ ਸਿੰਘ ਛਿੱਬਰ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਿੱਤਾ ਹੈ ਕੀ ਕਿੰਵੇ ਮਾਤਾ ਸੁੰਦਰੀ ਅਤੇ ਖਾਲਸਾ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਦਸਮ ਬਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਕਲਨ ਕਿੱਤਾ |
- 1766, ਵਿੱਚ ਮਹਿਮਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਰੂਪ ਚੰਦ ਭੱਲਾ ਜੀ ਨੇ ਬਚਿਤਰ ਨਾਟਕ ਦਾ ਹੁਬਾ ਹੂ ਉਤਾਰਾ ਕਿੱਤਾ, ਇਹ ਹੀ ਨਹੀਂ ਉਸ ਨੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਚਰਿਤ੍ਰੋ ਪਖੀਆਂ ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਚੋਬਿਸ ਅਵਤਾਰ ਬਾਣੀ ਰਚਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੰਬੋਧਨ ਕਿੱਤਾ |
- 1790. ਗੁਰੂ ਕੀਆਂ ਸਾਖੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਈ ਸਰੂਪ ਸਿੰਘ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਜੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਸ੍ਤਿਥ ਬਚਿਤਰ ਨਾਟਕ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਵਤਾਰ, ਸ਼ਸਤ੍ਰਨਾਮ ਮਾਲਾ ਆਦਿਕ ਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖ੍ਕ੍ਹਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ |
ਹੋਰ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਮ ਗੁਰੂ ਜੀ ਦੀ ਬਾਣੀਆਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ |
ਬਾਣੀਆਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ[ਸੋਧੋ]
- ਜਾਪ ਸਾਹਿਬ
- ਅਕਾਲ ਉਸਤਤਿ
- ਬਚਿੱਤਰ ਨਾਟਕ
- ਚੰਡੀ ਚਰਿਤ੍ਰ (ਉਕਤਿ ਬਿਲਾਸ)
- ਚੰਡੀ ਚਰਿਤ੍ਰ 2


ਹਜ਼ਾਰੀ ਪ੍ਰਸਾਦ ਦਿਵੇਦੀ
ਹਜ਼ਾਰੀ ਪ੍ਰਸਾਦ ਦਿਵੇਦੀ (19 ਅਗਸਤ 1907 – 19 ਮਈ 1979) ਇੱਕ ਹਿੰਦੀ ਨਿਬੰਧਕਾਰ, ਉੱਤਮ ਸਮਾਲੋਚਕ ਅਤੇ ਨਾਵਲਕਾਰ ਸਨ।
ਮੁੱਢਲਾ ਜੀਵਨ[ਸੋਧੋ]
ਆਚਾਰੀਆ ਹਜ਼ਾਰੀ ਪ੍ਰਸਾਦ ਦਿਵੇਦੀ ਦਾ ਜਨਮ 19 ਅਗਸਤ 1907 ਵਿੱਚ ਯੂ.ਪੀ. ਦੇ ਬਲੀਆ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਦੁਬੇ-ਕਾ-ਛਪਰਾ ਨਾਮਕ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ।[1] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਵਾਰ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿੱਦਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਪੰਡਿਤ ਅਨਮੋਲ ਦਿਵੇਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹ ਪੰਡਤ ਸਨ। ਦਿਵੇਦੀ ਜੀ ਦੀ ਮੁੱਢਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਥੋਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿਡਿਲ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੰਟਰ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਵਿਸ਼ਾ ਲੈ ਕੇ ਆਚਾਰੀਆ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕੀਤੀ। ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਬਾਦ ਆਪ ਜੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਿਕੇਤਨ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਉੱਥੇ ਹਿੰਦੀ ਵਿਭਾਗ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਸ਼ਾਂਤੀ-ਨਿਕੇਤਨ ਵਿੱਚ ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਠਾਕੁਰ ਅਤੇ ਆਚਾਰੀਆ ਕਸ਼ਿਤੀਮੋਹਨ ਸੇਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਗੰਭੀਰ ਅਧਿਅਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ।


text:
ਅਖੌਤੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਖਲ੍ਹਾ ਸੱਚ
ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਚੋਣਵੇਂ ਲੇਖ
ਬਚਿਤੱਰੀ ਪੋਥੇ ਦਾ, ਸੱਚੋ ਸੱਚ
ਅਖੌਤੀ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾਂ ਸੱਚ
ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਅਖਬਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਤਰਨਾਂ
ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਦੋ ਸ਼ਬਦ
ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦਾ ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਕੌਣ, ਅਤੇ ਬੇਅਦਬੀ ਰੋਕਣ ਦਾ ਇੱਕ ਉਪਾਅ-: ਇੰਦਰਜੀਤ ਸਿੰਘ, ਕਾਨਪੁਰ
ਸਿੱਖਾਂ ਦੀ ਅੰਤਰ ਆਤਮਾਂ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਰਚੇ ਬਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕੋ ਇਕ 'ਸ਼ਬਦ ਗੁਰੂ' ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਆਏ ਦਿਨ ਹੁਣ ਆਮ ਗੱਲ ਹੋ ਚੁਕੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਗੁਰੂ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਸਿੱਖ ਕਦੀ ਵੀ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸਿਰ, ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਤਕ ਵਾਰ ਦੇਣ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੱਚਾ ਸਿੱਖ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਇੱਕ ਪਲ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਸਿਖਿਆ ਲੈ ਕੇ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ੁਕਰਾਨੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਹੀ ਸਿੱਖੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਾਂ ਸਿੱਖੀ ਹੈ, ਤੇ ਨਾਂ ਹੀ ਸਿੱਖ ਦਾ ਕੋਈ ਵਜੂਦ ਹੈ।ਲੇਕਿਨ, ਕਦੀ ਅਸੀਂ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਗੁਰੂ ਦੀ ਆਏ ਦਿਨ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦਾ ਅਸਲ ਜ਼ੁੰਮੇਵਾਰ ਕੌਣ ਹੈ ? ਇਸ ਦੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਅਸੀਂ ਆਪ ਹੀ ਹਾਂ ! ਸਾਡੇ ਅਖੌਤੀ ਆਗੂ ਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਂ। ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਜੀ ਦੇ ਪੱਤਰਿਆਂ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕਰਣ ਵਾਲੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫੱੜ ਲਏ ਜਾਣਗੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੇਲ੍ਹ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ। ਜਮਾਨਤਾਂ 'ਤੇ ਬਾਹਰ ਆ ਜਾਣਗੇ। ਫਿਰ ਇਹੋ ਜਹੀ ਘਟਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਹੋਵੇਗੀ, ਵਿਰੋਧ, ਧਰਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਾਦਤਾਂ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਮੁੱੜ ਚੱਲੇਗਾ। ਕੌਮ ਉਸ ਪੁਰਾਣੀ ਘਟਨਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇਗੀ (ਜੋਧਪੁਰ ਦਾ ਉਧਾਰਣ ਸਾਡੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਹੈ, ਕਿਨਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ, ਜੋਧਪੁਰ ਵਾਲਾ ਕਾਂਡ?) ਮੈਂ ਇਹ ਬ


text:
- ਚੀਨ ਮੇਲ੍ਬਰ੍ਨ Yiling ਹਸਪਤਾਲ Multicenter ਵਿਆਪੀ ਰਿਸਰਚ: ਨਾਵਲ Coronavirus-ਲਾਗ ਨਮੂਨੀਆ ਦੇ ਨਾਲ 51 ਮਰੀਜ਼ 'ਤੇ ਚੀਨੀ ਰਵਾਇਤੀ ਦਵਾਈ Lianhuaqingwen ਦੇ ਪਰਭਾਵ
51 ਮਰੀਜ਼ 'ਤੇ ਚੀਨੀ ਰਵਾਇਤੀ ਦਵਾਈ Lianhuaqingwen ਦੇ ਪਰਭਾਵ ਨਾਵਲ Coronavirus-ਲਾਗ ਨਮੂਨੀਆ ਦੇ ਨਾਲ: Multicenter ਵਿਆਪੀ ਰਿਸਰਚ
Cheng Dezhong 1 , Wang Wenju 2 * , ਲੀ ਯੀ 1, ਵੂ Xiaodong 2 , Zhou ਜਵਾਲਾ 3 # , ਗਾਓ Qiyong 1 #
1Puren ਹਸਪਤਾਲ ਐਫੀਲੀਏਟਿਡ ਸਾਇੰਸ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਵੂਵਾਨ, 430081, PRC ਦੀ ਵੂਵਾਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ; 2ਸੀਆਰ & WISCO ਜਨਰਲ ਹਸਪਤਾਲ, ਵੂਵਾਨ, 430080, PRC; 3ਵੂਵਾਨ ਨਾਇੰਥ ਹਸਪਤਾਲ, ਵੂਵਾਨ, 430081, PRC
* ਪਹਿਲੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ
# ਅਨੁਸਾਰੀ ਲੇਖਕ: Zhou ਜਵਾਲਾ, ਈ-ਮੇਲ: _EMAIL_; ਗੀਤ Qiyong, ਈ-ਮੇਲ: _EMAIL_
【ਸਾਰ 】ਉਦੇਸ਼: ਨਾਵਲ coronavirus ਨਮੂਨੀਆ (ਐਨਸੀਪੀ) ਵਿਚ Lianhuaqingwen granules (LH-ਸੀ) ਦੀ ਕੁਲ ਕਾਰਜ ਦੀ ਕਲੀਨਿਕਲ ਕਾਰਗਰੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ. ਢੰਗ: ਕਲੀਿਨਕਲ ਡਾਟਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪੀ ਕਲੀਨਿਕਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਜਨਵਰੀ 2020 ਵਿਚ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਸੀਆਰ ਅਤੇ WISCO ਜਨਰਲ ਹਸਪਤਾਲ, ਅਤੇ ਵੂਵਾਨ ਨਾਇੰਥ ਹਸਪਤਾਲ ਦੇ ਵੂਵਾਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ Puren ਹਸਪਤਾਲ ਐਫੀਲੀਏਟਿਡ 'ਤੇ ਆਮ ਐਨਸੀਪੀ ਮਰੀਜ਼ ਤੱਕ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਦਖਲੀ ਮਾਪਦੰਡ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਮਰੀਜ਼ ਵਿਚ, 60 LH-ਸੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਥੈਰੇਪੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਇਲਾਜ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 60 ਰਵਾਇਤੀ ਥੈਰੇਪੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਸਿਰਫ ਝੁਕਾਅ ਮੇਲ 1 ਨਾਲ, ਕੰਟਰੋਲ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: 1. ਇੱਕ ਤੁਲਨਾ ਲਾਪਤਾ ਦੀ ਦਰ, ਅੰਤਰਾਲ, ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਲੱਛਣ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਰ (ਬੁਖ਼ਾਰ, ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਅਤੇ ਖੰਘ), ਹੋਰ ਲੱਛਣ ਦੇ ਲੁਪਤ ਦਰ, ਪਲਮਨਰੀ ਇਮੇਜਿੰਗ (CT) ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਦਰ, ਆਦਿ ਪਰਿਣਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਗਰੁੱਪ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਉੱਥੇ ਦੋ ਗਰੁੱਪ ਵਿਚਕਾਰ ਬੇਸਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱ


text:
ੈਂ ਹੋਰ ਦੱਸ ਦਿੰਦੀ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਫਰੈਂਚ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ | ਬਿਆਲੋਜੀ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਾਉਂਦਾ ਤੇ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ | ਜੇ ਤੂੰ ਮਿਲਣਾ ਚਾਹੇ ਤਾਂ ਮੈਂ ਮਿਲਾ ਵੀ ਦਿਆਂਗੀ |" ਪੰਮ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਸੰਕੋਚ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ, ਉਸ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਰਾ ਕੁ ਖਿੱਝ ਸੀ |
"ਜਰੂਰ ਮਿਲਾਂਗੀ | ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੂਣ ਸਵਾਈ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ | ਮੈਂ ਚਾਹਾਂਗੀ ਤੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਵਿਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲੇਂ |" ਪੰਮ ਸਮਝ ਨਾ ਸਕੀ ਕਿ ਮਾਂ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਤਨਜ਼ ਹੈ |
"ਮੈਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ |"
"ਪੰਮ, ਹੁਣ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦਾ ਮੁੰਡਾ ਆਪ ਹੀ ਟੋਲ ਲਿਆ ਹੈ | ਅਸੀਂ ਉੱਥੇ ਤੇਰਾ ਆਪਣੇ ਹੱਥੀਂ ਵਿਆਹ ਕਰਾਂਗੇ | ਤੂੰ ਇਕ ਵਾਰ 'ਹਾਂ' ਕਹਿ |"
"ਮੰਮੀ, ਤੂੰ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ | ਮੈਂ ਵਿਆਹ ਬਾਰੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ |" ਪੰਮ ਦੇ ਸਖਤ ਬੋਲ ਸੁਣ ਕੇ ਦਰਸ਼ਨਾ ਚੁਪ ਕਰਕੇ ਬੈਠ ਗਈ | ਉਸ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਬੈਠਿਆਂ ਦੇਖ ਪੰਮ ਨੂੰ ਮਾਂ ਉਪਰ ਤਰਸ ਜਿਹਾ ਆਇਆ ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਗੱਲ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਹੀ ਉਸ ਕੋਲੋਂ ਪੁੱਛ ਲਿਆ, "ਮੰਮੀ, ਲਾਜੋ ਆਂਟੀ ਤੇ ਅੰਕਲ ਜੈ ਕਿਸ਼ਨ ਦਾ ਕੀ ਹਾਲ ਹੈ?"
"ਉਹ ਤਾਂ ਅਨੂਪ ਦੇ ਐਕਸੀਡੈਂਟ ਵਾਲੇ ਕੇਸ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਮਹੀਨੇ ਕੁ ਮਗਰੋਂ ਹੀ ਇੰਡੀਆ ਚਲੇ ਗਏ ਸੀ, ਮੁੜ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਦੀ ਚਿੱਠੀ ਵੀ ਨਹੀਂ ਆਈ |" ਦਰਸ਼ਨਾ ਨੇ ਹਉਕਾ ਲੈ ਕੇ ਦੱਸਿਆ | ਤੇ ਪੰਮ 'ਵਿਚਾਰੇ' ਕਹਿ ਕੇ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਈ ਜਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲੋਂ ਗੱਲਾਂ ਹੀ ਮੁੱਕ ਗਈਆਂ ਹੋਣ |
ਰਾਤ ਦਾ ਖਾਣਾ ਖਾ ਲੈਣ ਮਗਰੋਂ ਜਦੋਂ ਪੰਮ ਆਪਣੇ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਜਾਣ ਲੱਗੀ ਤਾਂ ਦਰਸ਼ਨਾ ਨੇ ਤਰਲੇ ਜਿਹੇ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, "ਮੇਰਾ ਡਾ। ਐਰੀਕ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਬੜਾ ਦਿਲ ਕਰਦਾ ਏ ਜੇ ਤੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਦੇਵੇਂ!"
"ਮੰਮਾ, ਅਨੂਪ ਦਾ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਨਾਂ ਸੁਣਨ ਲਈ ਵੀ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਤ


text: ਲਿਆਣ (ਤਿੰਨੋਂ ਮੈਂਬਰ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ ਅੰਮਿ੍ਤਸਰ), ਪ੍ਰਧਾਨ ਦਲਵੀਰ ਸਿੰਘ ਕਾਹਲੋਂ ਮਹਿਤਪੁਰ ਆਦਿ ਨੇ ਨਗਰ ਕੀਰਤਨ ਦਾ ਭਰਵਾਂ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ | ਸੰਤ ਬਾਬਾ ਨਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਹਜੂਰ ਸਾਹਿਬ ਵਾਲਿਆਂ ਵਲੋਂ ਲੰਗਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤਾ ਗਈ | ਨਗਰ ਕੀਰਤਨ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਲੋਧੀ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ ਮੈਨੇਜਰ ਭਾਈ ਸਤਨਾਮ ਸਿੰਘ ਰਿਆੜ, ਗੁਰਮੀਤ ਕੌਰ ਰੂਹੀ ਮੈਂਬਰ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ, ਜਥੇਦਾਰ ਜਰਨੈਲ ਸਿੰਘ ਡੋਗਰਾਂ ਵਾਲਾ, ਸਕੱਤਰ ਮਹਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਆਹਲੀ, ਹੈੱਡ ਗ੍ਰੰਥੀ ਭਾਈ ਸੁਰਜੀਤ ਸਿੰਘ ਸਪਰਾ ਨੇ ਜੈਕਾਰਿਆਂ ਦੀ ਗੂੰਜ 'ਚ ਭਰਵਾਂ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ | ਸਟੇਜ ਦੀ ਸੇਵਾ ਅਮਰਜੀਤ ਸਿੰਘ, ਹਰਦੇਵ ਸਿੰਘ, ਚੰਦ ਸਿੰਘ ਨੇ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਸੰਤ ਬਾਬਾ ਜਸਦੇਵ ਸਿੰਘ ਲੋਹਟਬੱਦੀ ਨੇ ਨਗਰ ਕੀਰਤਨ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਸਮੂਹ ਗੁਰੁਦਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀਆਂ, ਗ੍ਰਾਮ ਪੰਚਾਇਤਾਂ/ਸੰਗਤਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ | ਇਸ ਮੌਕੇ ਗੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਮੰਡ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਫਸਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਤੇ ਸੈਸ਼ਨ ਜੱਜ ਜਲੰਧਰ, ਮੁੱਖ ਗ੍ਰੰਥੀ ਅਵਤਾਰ ਸਿੰਘ, ਦਰਸਨ ਸਿੰਘ ਸਰਾਓ ਬੱਬਨਪੁਰ, ਸਰਪੰਚ ਚੌਧਰੀ ਲਖਵੀਰ ਸਿੰਘ ਲੋਹਟਬੱਦੀ, ਨਿਰਭੈ ਸਿੰਘ ਮਹੇਰਨਾਂ ਕਲਾਂ, ਰਾਗੀ ਦਰਾਬਾਰਾ ਸਿੰਘ, ਬਾਵਾ ਜੀ, ਗੁਰਲੀਨ ਸਿੰਘ, ਫੌਜੀ ਕੇਵਲ ਸਿੰਘ, ਹਰਬੰਸ ਸਿੰਘ, ਜਸਪਾਲ ਸਿੰਘ ਆਦਿ ਹਾਜ਼ਰ ਸਨ |


ਿਤ ਵੈੱਬਸਾਈਟ _URL_ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਮੰਤਵ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਲਾਘਾਣੋਗ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਆਈ. ਟੀ. ਸੈਕਟਰ ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਹੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਹਾਣੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਮੈਨੂੰ ਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਅਜੈ ਕੁਮਾਰ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਵੈਬਸਾਈਟ ਮੁੱਢਲੀਆਂ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੱਕੀਆਂ-ਨਿੱਕੀਆਂ ਭੋਲੀਆਂ-ਭਾਲੀਆਂ ਅਸਲੋਂ ਨਾਦਾਨ ਰੂਹਾ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਦਿਸਹਿੱਦਿਆਂ ਦੇ ਪਾਰ ਝਾਕਣ ਵਿੱਚ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਦਦਗਾਰ ਸਿੱਧ ਹੋਵੇਗੀ।
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਸ਼੍ਰੀ ਅਜੈ ਕੁਮਾਰ ਜੀ ਦੇ ਇਸ ਹਿੰਮਤੀ ਯਤਨ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਦਿਲੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮੁਬਾਰਕਬਾਦ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਵਿੱਦਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਕਦਮ ਨਾ ਸਿਰਫ ਹੋਰ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾਂ ਸਰੋਤ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਬਲਕਿ ਸਕੂਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਿਆਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਹਾਈ ਸਿੱਧ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਪਾਰਟੀ (ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਬਾਦਲ)) ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦੀ ਰਹੇਗੀ।
ਅਰਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਰਸੂਲਪੁਰ,
ਹਲਕਾ ਇੰਚਾਰਜ, 041-ਉੜਮੁੜ (ਹੁਸ਼ਿਆਰਪੁਰ),
ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਬਾਦਲ)।
ਕੌਮੀ ਸੀਨਿਅਰ ਮੀਤ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸ. ਕਮਲਜੀਤ ਸਿੰਘ ਕੁਲਾਰ ਜੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼
ਮੈਂ (ਕਮਲਜੀਤ ਸਿੰਘ ਕੁਲਾਰ), ਸ਼੍ਰੀ ਅਜੈ ਕੁਮਾਰ (ਕੰਪਿਊਟਰ ਫੈਕਲਟੀ) ਨੂੰ _URL_ ਵੈਬਸਾਈਟ, ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ
ਸਮਰਪਤ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਵਧਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ,
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਛੇਵੀਂ ਤੋਂ ਦੱਸਵੀਂ ਜਮਾਤ ਤੱਕ ਕੰਪਿਊਟਰ ਸਾਇੰਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਹਿ ਸੁਚੱਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਾਈਟ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹਰੇਕ ਜਾਮਤ ਦੇ ਕੰਪਿਊਟਰ ਸਾਇੰਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹ ਅਤੇ ਸਮਝ ਸਕਣਗੇ ਅਤੇ ਨਾ


text: ਫਾਸੀਵਾਦ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ਼ ਕਿਵੇਂ ਲਡ਼ੀਏ ? (ਲੇਖਕ – ਅਭਿਨਵ)


text:
ਤੀ। ਸਮਾਗਮ ਦੀ ਆਰੰਭਤਾ ਸਵੇਰੇ ਆਸਾ ਜੀ ਦੀ ਵਾਰ ਨਾਲ ਹੋਈ ਅਤੇ ਨਾਮਧਾਰੀ ਪੰਥ ਦੇ ਸਿਰਮੋਰ ਜਥੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਨਾਮ ਬਾਣੀ ਦੇ ਮਨੋਹਰ ਕੀਰਤਨ ਨਾਲ ਬਾਬਾ ਛਿੰਦਾ ਜੀ ਮੁਹਾਵੇ ਵਾਲੇ, ਜਥੇਦਾਰ ਇਕਬਾਲ ਸਿੰਘ, ਜਥੇਦਾਰ ਗੁਰਦੀਪ ਸਿੰਘ, ਜਥੇਦਾਰ ਲੁਹਾਰਾਂ ਵਾਲਿਆ ਨੇ ਸੰਗਤਾਂ ਨੂੰ ਮੰਤਰਮੁਗਧ ਕੀਤਾ।
ਸ੍ਰੀ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦਲੀਪ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਗੁਰਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਵਨ ਜਿਊਣ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪੰਥਕ ਏਕਤਾ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਜ, ਕੋਈ ਵੀ ਦੇਸ਼, ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਹਿਰ, ਇਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਵਾਰ ਲੜ ਕੇ ਜਾਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਰਹਿ ਕੇ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵੱਧ ਸਕਦਾ। ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਵਧਾ ਕੇ ਅਤੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਲਾਂਭੇ ਰੱਖ ਕੇ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਬੱਝ ਕੇ ਹੀ ਵਿਕਾਸ ਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਰੋਧਤਾ ਨਾਲ ਦੂਰੀ ਵੱਧਦੀ ਹੈ। ਮਾਂ-ਬੋਲੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਤੋਂ ਸੰਗਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਸ੍ਰੀ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦਲੀਪ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀ ਸਿੱਖ ਰਹਿਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਗੁਰਮੁੱਖੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਬਹੁਤ ਜਰੂਰੀ ਹੈ। ਮਾਂ-ਬੋਲੀ ਤੋਂ ਬੇਮੁੱਖ ਹੋ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ।
ਉਹਨਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੱਚੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੁ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਦਾਤੇ ਸਨ। ਜਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪ ਬਾਣੀ ਰਚੀ ਅਤੇ ਰਚਵਾਈ। ਅੱਜ ਅਸੀ ਇਸ ਬਾਣੀ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਸ੍ਰੀ ਸਤਿਗੁਰੂ ਦਲੀਪ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਪੰਥ ਦੀ ਚੜ੍ਹਦੀ ਕਲਾ ਲਈ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਖੁਦ ਸਿਖਿਅਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਗਰੀਬ ਬੱਚਿਆ ਨੁੰ ਵਿਦਿਆ ਦਾਨ ਦੇਣ, ਹੱਥੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀਆਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਤਿਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਸਿੱਖ ਰਾਜ ਕਾਇਮ ਹੋਣ ਨਾਲ ਹੀ ਮਾਨਵਤਾ ਦਾ ਭਲਾ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸ਼


text:
ਡਾ. ਭੋਗਰਾਜ ਪੱਟਾਭੀ ਸੀਤਾਰਮਈਆ (24 ਦਸੰਬਰ 1880 – 17 ਦਸੰਬਰ 1959) ਭਾਰਤੀ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਗਾਂਧੀਵਾਦ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਚਾਰੀਆ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣਕਾਰ, ਉੱਚ ਕੋਟੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੇ (1952 ਤੋਂ 1957) ਰਾਜਪਾਲ ਸਨ।
ਹਵਾਲੇ
ਭਾਰਤ ਦੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸੰਗਰਾਮੀਏ
ਇੰਡੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ
ਜਨਮ 1880
ਮੌਤ 1959


text:
ਿਯਦੇ ਯਦਸਣਗੇ ਅਤੇ ਬਾਯਤ ਷ਯਿਾਯ ਨੂੰ ਷ੰਜਭ ਦਦਖਾਉਣ ਅਤੇ ਦਤੰਨ ਖੇਤੀ ਿਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਭ ੱਦੇ 'ਤੇ ਩ਿਦਯਸ਼ਨਿਾਯੀ ਦਿ਷ਾਨ ਷ਭੂਸਾਂ ਨਾਰ ਗੱਰਫਾਤ ਿਯਦੇ ਯਦਸਣ ਦੀ ਅ਩ੀਰ ਿਯਨਗੇ। ਷ ਩ਯੀਭ ਿ੉ਯਟ ਨੂੰ ਦਦੱਰੀ ਦੇ swry QWvW dy ਷ੀ਷ੀਟੀਵੀ kYmry sur'iKAq kr lYxy cwhIdy hn qW jo ieh pqw lwieAw jw sky ik ihMsw ikvyN vwprI hY[
਷੉ਸ਼ਰ ਭੀਡੀਆ ਅਿਾਊਂਟਾਂ ਨੂੰ ਫੰਦ ਿਯਨਾ ਅਤੇ ਇੰਟਯਨ ੈੱਟ ਷ੇਵਾਵਾਂ 'ਤੇ ਩ਾਫੰਦੀ ਰਾਉਣਾ Srkwr v'loN auhnW QWvW dI ibzlI Aqy pwxI dI splweI bMd krn qoN rokx dw AwdyS id'qw jwvy ij'Qy bzurgW b'icAW Aqy mwqwvW smyq
AMdolnkwrI AMdoln kr rhy hn,਩ਿਦਯਸ਼ਨਿਾਯੀਆਂ ਨਾਰ ਗੱਰਫਾਤ ਿਯਨ ਦੀ ਩ਿਦਿਦ ਯਆ ਦੇ ਅਨ ਿੂਰ ਨਸੀਂ ਸੈ । ਦਿ਷ਾਨ ਰੀਡਯਦਸ਼਩ ਦਖ਼ਰਾ੝ ਌ਪ ਆਈ ਆਯ ਯਦਜ਷ਟਯ ਿਯਨਾ ਨਾ ਦ਷ਯਪ ਷ਯਿਾਯ ਨਾਰ ਉਨਹਾਂ ਦੀ ੱਰ ਯਸੀ ਗੱਰਫਾਤ ਦਵੱ ਇੱਿ ਫਸ ਤ ਸੀ ਗ ੰਝਰਦਾਯ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ ਿ ਩ਿਦਿਦ ਯਆ ਨੂੰ ਸ੉ਯ ਗ ੰਝਰਦਾਯ ਫਣਾਉਂਦੀ ਸੈ, ਫਰਦਿ ਦਵਯ੉ਧ ਿਯਨ ਦੇ ਉਨਹਾਂ ਦੇ ਫ ਦਨਆਦੀ ਅਦਧਿਾਯ ਦੇ ਨਾਰ-ਨਾਰ ਇਨਹਾਂ ਿਾਨੂੰਨਾਂ ਉੱਤੇ ਇਤਯਾਜ਼ ਿਯਨ ਦੇ ਉਨਹਾਂ ਦੇ ਷ੰਦਵਧਾਨਿ ਅਦਧਿਾਯ 'ਤੇ ਵੀ ਇਿ ਗੰਬੀਯ ਅਤੇ ਷ਖ਼ਤ ਸਭਰਾ ਸੈ।
Punjab Documentation and Advocacy Project,
Khalra Mission Organisation
Punjab Human Rights Organisation Lawyers for Human Rights International
People's Union for Civil Liberties.
Human Rights Law Network


text:
ਿਆ. ਭਾਵੇਂ ਡੀਐਸਪੀ 500,000 ਪ੍ਰਭਾਵ / ਸਕਿੰਟ ਜਾਂ 3 ਮਿਲੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ / ਸਕਿੰਟ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖਰੀਦ ਲਈ ਉਪਲਬਧਤਾ ਸਾਰੇ ਕ੍ਰਾਸ-ਚੈਨਲ ਮੀਡੀਆ ਖਰੀਦਣ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਾਲੇ ਭਿੰਨ ਦੀ ਘੱਟ ਬਣ ਗਈ. ਅੱਜ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਨਾਲ ਕ੍ਰਾਸ-ਚੈਨਲ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਡੀਐਸਪੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਾਰੇ ਮੁੱਖ ਐਡ-ਐਕਸਚੇਂਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ
ਤੀਜੀ-ਧਿਰ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਤੇ ਡਾਟਾ-ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਰਕੀਟਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਕਨਸੋਲਟੈਂਸੀ ਅਤੇ ਸਿਗਨਲ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਅਧਿਐਨ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ 81% ਮਾਰਕੀਟਰ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਧਿਰ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 71% ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ) ਸਿਰਫ ਤੀਜੀ ਧਿਰ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀ ਪਾਰਟੀ-ਅਧਾਰਤ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਤੋਂ ਉੱਚਤਮ ਆਰਓਆਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਸ਼ਿਫਟ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਮਾਰਕਿਟਰਾਂ ਦੇ 61% ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਗਈ


ਚੰਦਰ ਸ਼ੇਖਰ ਆਜ਼ਾਦ
ਚੰਦਰ ਸ਼ੇਖਰ ਆਜ਼ਾਦ ਉਚਾਰਨ (ਮਦਦ·ਜਾਣੋ) (23 ਜੁਲਾਈ 1906 – 27 ਫਰਵਰੀ 1931), ਆਜ਼ਾਦ ਵਜੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਭਾਰਤੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬਾਨੀ ਰਾਮ ਪਰਸ਼ਾਦ ਬਿਸਮਿਲ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਾਰਟੀ ਆਗੂਆਂ, ਰੋਸ਼ਨ ਸਿੰਘ, ਰਾਜਿੰਦਰ ਨਾਥ ਲਾਹਿਰੀ ਅਤੇ ਅਸ਼ਫਾਕਉਲਾ ਖਾਨ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਨਵੇਂ ਨਾਮ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (HSRA) ਹੇਠ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ।
ਜੀਵਨੀ[ਸੋਧੋ]
ਸ਼ਹੀਦ ਚੰਦਰ ਸ਼ੇਖਰ ਆਜ਼ਾਦ ਦਾ ਜਨਮ 23 ਜੁਲਾਈ, 1906 ਨੂੰ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਲੀਰਾਜਪੁਰ ਰਿਆਸਤ ਦੇ ਪਿੰਡ ਭਾਵਰਾ ਵਿਚ ਸ੍ਰੀਮਤੀ ਜਗਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਕੁੱਖੋਂ ਹੋਇਆ। ਉਹ ਪੰਡਤ ਸੀਤਾ ਰਾਮ ਦੇ ਪੰਜਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ 'ਚੋਂ ਛੋਟੀ ਸੰਤਾਨ ਸਨ। ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੜ੍ਹਨ-ਲਿਖਣ ਵਿਚ ਘੱਟ ਅਤੇ ਤੀਰ-ਕਮਾਨ ਜਾਂ ਬੰਦੂਕ ਚਲਾਉਣ ਵਿਚ ਵਧੇਰੇ ਸੀ। ਘਰਦਿਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਕੂਲੇ ਪੜ੍ਹਨੇ ਪਾਇਆ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੁਚੀਆਂ ਤੇ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਂ-ਪਿਓ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕੰਮ-ਕਾਰ ਲਾਉਣ ਦੀ ਸੋਚੀ ਅਤੇ ਸਕੂਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਕਟਵਾ ਦਿੱਤਾ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਹਿਸੀਲ ਵਿਚ ਨੌਕਰੀ ਮਿਲ ਗਈ। ਪਰ ਆਜ਼ਾਦ ਬਿਰਤੀ ਵਾਲਾ ਚੰਦਰ ਸ਼ੇਖਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਨੌਕਰੀ ਛੱਡ ਬੰਬਈ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਉਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗਣ ਵਾਲੇ ਰੰਗਸਾਜਾਂ ਦੇ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਮਿਲ ਗਿਆ। ਪਰ ਬੰਬਈ ਦੀ ਮਸ਼ੀਨੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ ਨਾ ਆਈ। ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ ਇਸ ਅਵਸਥਾ 'ਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੰਬਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ। ਉਹ ਬਨਾਰਸ ਚਲੇ ਗਏ। ਉਥੇ ਇਕ ਮਦਦਗਾਰ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਕੂਲ 'ਚ ਮੁੜ ਪੜ੍ਹਨੇ ਪੈ ਗਏ। ਉਨੀਂ ਦਿਨੀਂ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਨਾ-ਮਿਲਵਰਤਨ ਅ


text:
ੰਦ ਬੜਜਾਤੀਆ 21 ਸਤੰਬਰ 1992 ਨੂੰ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
Previous articleਮਮਤਾ, ਤਿਆਗ ਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਮਾਂ
Next articleਸ਼ੁਰੇਸ ਕੁਮਾਰ ਅਤੇ ਕਰਨ ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਇਮਾਨਦਾਰੀ 'ਚ ਲੋਹਾ, ਰੌਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਜ਼ੀਰਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਹਿੱਤ ਦਾ
ਸੁਸ਼ਾਂਤ ਮੌਤ ਮਾਮਲੇ 'ਚ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਰੱਖਿਆ ਸੁਰੱਖਿਅਤ


ਣ ਵਾਲਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਉਦਮ
ਨਾਲ ਸਿੱਖੀ ਦਾ ਭੋਗ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਮੌਕਾ ਬੀਤ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ
ਸ਼ਾਇਦ ਦੋਬਾਰਾ ਮੌਕਾ ਹੱਥ ਨਾ ਆਵੇ।
ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਵਿਵਾਦ ਖੜਾ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜਿਸ
ਦਾ ਕੋਈ ਹੱਲ ਨਜ਼ਰ ਨਾ ਆਉਂਦਾ ਹੋਵੇ। ਹਾਂ ਮੈਂ ਬੜੀ ਛੇਤੀ ਹੀ, ਪਾਠਕਾਂ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਇਹ ਰੱਖਣ ਦੀ
ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਜ਼ਰੂਰ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਆਵਾ ਗਵਣ ਬਾਰੇ ਗੁਰਬਾਣੀ ਕੀ ਸੇਧ ਦਿੰਦੀ ਹੈ?
ਡਾ. ਇਕਬਾਲ ਸਿੰਘ ਜੀ ਢਿਲ਼ੋਂ ਦੀ ਅੱਜ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਤਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਸਦਕੇ
ਜਾਣ ਨੂੰ ਜੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਸ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਬੰਨੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਰਤਾਰ ਪੁਰ ਵਾਲੀ ਬੀੜ
ਨੂੰ ਨਕਲੀ ਕਰਾਰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ ਕਿਸ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ, ਪੰਜਵੇਂ ਨਾਨਕ ਜੀ ਵਲੋਂ ਭਾਈ
ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਹਥੋਂ ਲਿਖਵਾਏ ਆਦਿ ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਝੂਠ ਕਰਾਰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ। ਭਾਵੇਂ ਸਿੱਖ ਕਰਤਾਰ
ਪੁਰੀ ਬੀੜ ਨੂੰ ਨਕਲੀ ਗ੍ਰੰਥ ਮੰਨ ਲੈਣ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਝੂਠ ਮੰਨ ਲੈਣ ਕਿ ਪੰਜਵੇਂ ਨਾਨਕ
ਵਲੋਂ, ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ ਵਲੋਂ ਲਿਖਵਾਇਆ ਗ੍ਰੰਥ ਆਦਿ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਡੂ ਹਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਤਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਹਾਨ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਚਰਚਾ ਜਾਰੀ
ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਸ਼ਾ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੈ ਇਸ ਕਰ ਕੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ, ਨਾਂ
ਤਾਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ, ਮੇਰੇ ਨਾਮ ਤੇ ਕੋਈ ਚਿੱਠੀ ਲਿਖਣ, ਨਾ ਹੀ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀ ਕਿਸੇ ਫਾਲਤੂ ਚੀਜ਼ ਦੇ
ਜਵਾਬ ਬਾਰੇ ਆਸ ਰੱਖਣ।
ਅਮਰ ਜੀਤ ਸਿੰਘ ਚੰਦੀ
(06/07/10)
ਇੰਦਰ ਜੀਤ ਸਿੰਘ, ਕਾਨਪੁਰ
ਸਤਿਕਾਰ ਯੋਗ ਸੰਪਾਦਕ ਜੀ
ਸਿੱਖ ਮਾਰਗ. ਕਾਮ
ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਡਾਕਟਰ ਇਕਬਾਲ ਸਿੰਘ ਢਿੱਲੋਂ ਦੇ ਖਤ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜੋ ਟਿਪਣੀ ਕੀਤੀ
ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਦਾਸ ਦੇ ਖਤ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ


text:
ਬਾਰੀ। 10।
ਸੇਵਦੀ: ਨਗਾਉ ਮਤਾਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਚਿੰਗ ਉਹਨਾਂ। ਸਾਹਿ ਭੇਂਦਾ ਭਿਨ ਬੀਰੇ ਬੀਰੇ।
ਜੇ ਸਾਹਿ ਸੇਵਾ ਬਾਰੀ ਹਵੀਆ। ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਭਿਨ ਬੀਰੇ ਮਾਨੀਆਂ। 11।
ਚਿੰਗਾਡ ਪਹਿਚਾਣੇ ਚਾਰਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਾਥ ਬੀਰੇ। 'ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੀ ਸਾ ਉਸ ਧਾਰਾਣੇ।
ਪ੍ਰਾਣੇ ਉਸ ਬੀਰੇ ਚਿੰਗਾਡ ਬਾਰੀ; ਜਾਨੇ ਉਹਨਾਂ ਤੀ ਚਿੰਗਾਡ ਧਾਰਾਣੇ।' 12।
* ਪਹਿਚਾਣ, ਪਹਿਚਾਣ।
ਪੁਰਾਣ ਪੰਚ ਪੁਰਾਣ
ਮਨਦੂ ਪਾਤ ਕਰਿਆ ਬੀਏ ਲਗੇ। ਸਤਾਂ ਚਾਰੇ ਹਾਥ ਉੱਡ ਵੀ ਸਾਰੇ।
ਉਪ ਜੀਓ ਨ ਲਖੀ ਉਸ਼ਾਦਾ। ਚੁਣਾਲੀ ਬਰਾਈ ਭਾਰ ਸੇਹੇ ਭਾਰ। 10।
ਦੇਵਗ: ਨਾਈ ਪਤਾ ਪਿੰਚਾਈ ਰੀਮ ਲਗੀ, ਨਾਈ ਅਭਿ ਪਲਾਵ ਰਿਲਾਗਿਆ।
ਨਾਈ ਪਤਾਹਾਂ ਬੁਡਿਆ ਰਿਮ', ਪੇ ਲੇਬਲ ਰਿੱਡ ਮੁਲਾਗਿਆ। 11।
ਮੇਤਾਨ: ਮੁਲਾਂ ਘਰਾਚਰ ਸਾਧ, ਭਾਈ ਭਾਈ ਘਰ ਉਤਮਾਂ ਬਰਾਈ।
ਹਰਜਾਰ ਮੁਠੀ ਰੀਮ ਨਾਂਗੀ, ਬਰਾਜੇ ਮੁ 'ਮਿਡਿਆਰ ਰੀਮ ਬਾਸੀ'। 12।
ਸੰਪਾਦੀ: ਤੁਹੀ ਭਾਈ ਹਾਈ ਬਾਰਵੇ ਤਾਜਾਂਤੀ। ਦਿਨਾਂ ਰੀਤ ਹਰਿਪਾਸ ਨ ਭਾਲੀ!
ਬਰਾਭਾਉ ਘਰ ਬੇਰੇ ਮੁਲਾਈ। ਰਿਹਨ ਮੁਠ ਮਾਤ ਘਰ ਭੁੰਡੀ ਪੁਲੀ। 13।
'ਨੇ ਮੈਂ ਰੀਮ ਮਿਛਾ ਵਰਤੇ ਲਖਾਈ। ਭਾਈ ਮੈਂ ਘਰ ਰੇਡੀ ਮਾਗਾਈ।
ਮੈਂ ਮਿਡਿਆਰ ਉੱਡ ਸ਼ੁੱਟੇ ਪਾਈ। ਅਭਿ ਮੈਂ ਸਾਧੀ ਉੱਡ ਜੀ ਸਾਧੀ'। 14।
ਦੇਵਗ: ਘਰਾਂ ਬਤਨ ਸਿਖਾਈ। ਪਹਾਣਾਈ ਲਲਾਚ ਜੀ ਪਾਣਤੀ।
'ਲਾਈ ਦੀਆ ਭਾਈ ਹੇਡੀ ਤਾਂਗੀ। ਬਰਾਭਾਉ ਘਰ ਰੀਮ ਵੇ ਭਾਰੀ। 15।
ਰੀਮ ਵੇ ਪਾਸ ਭੁੰਡੇਲ ਆਈਆਂ। ਭਾਈ ਮੈਂ ਹਾਈ ਭਾਰ ਸਿਖਾਈਆਂ'।
ਪਾਣੇ ਰੀਮ ਨ ਭੇਠੀ ਹਰਿਪਾਸ। ਉਤਰਦ ਲਾਗੇ ਬੁਹਾ ਵਰਤੇ ਨ ਪਾਸ। 16।
ਦੇਵਗ: 'ਪਾਲੀ ਪਾਲੀ ਇੱਕ' ਮੁਠੇ 'ਬੇਰੇ ਸਟੇ ਤਾਲਾਗਿਆ।
ਉਤਰਦ ਹੇਂਨ ਆਈ ਲਖੀ ਆਪੀ ਮੇ ਭਾਈ ਸਾਧੀ'। 17।
ਸੰਪਾਦੀ: ਅਸੀ ਘਰਾਉ ਮਾਤ ਮੁਠੀ ਢਾਈ। ਨਾਈ ਦਿਨਾਂ ਦਾਲ ਭੁੰਡੇ ਬਰਾਈ।
ਹਰਿਪਾਸੀ ਪੰਨਾਕੀ ਉੱਡ ਬੁਰਲਾਗਿਆ। ਭਾਈ ਲੇਬਾਈ ਨਾਈ ਵਰਤੇ ਮਾਗਾਈ। 18।
ਮਤਾਂ ਰੇਹਾਈ ਗੋਲ ਮਿਟਾਈ। 'ਭਾਈ ਮੈਂ ਤੀ ਪਲਾਵ ਪਿਲਾਗਿਆ'।
ਬੇਰੇ ਉੱਡ ਆਈ ਮਿਟਾਈਆਂ*। ਚੇਠ ਹਰਾਈ ਭਾਰ ਮੁਲਾਗਿ


text: ਚ ਗੇਹਿ ॥ ਵਿਦਾ ਅਭ ਮਧੂ ਨ ਭੰਸਿਆਈ ਮਾਰਚੇ ਤੇ ਸਚ ਗੇਹਿ ॥ ੧॥ ਭੂਪੇ ਗੁਠਗੀਡੀ ਸੁਖ ਬੇਹਿ ॥ ਪਿਤੁ ਉਲਾਣਾ ਤਨੀ ਭਾਟਨੀ ਮਾਰਚ ਮਧੂ ਲੇਹਿ ॥ ੧॥ ਵਗਣੁ ॥ ਪਿਤੁ ਪਹਾਣੀ ਨੇ ਘੋਹੇ ਪਥ ਹਾਂਸੀ ਹੱਵੇਹਿ ॥ ਨਿਹੁ ਨਾਲ ਬੇਹਿ ਭਹੁਲੀ ਬਰਵਾ ਪਲਾਹ ਬੇਹਿ ॥ ਪਿਤੁ ਜਾਈ ਸੁਖ ਪਹਾਣੀ ਤਾ ਭਾਪੇ ਨਾਰਾਈ ਬੇਹਿ ॥ ੨॥ ਪਿਤੁ ਮਲਾਣੀ ਆਪਾਹ ਸਾਹੀ ਸਾਹਲੀ ਨਾਲਿ ॥ ਉਤਿ ਮੈਰੇ ਭਾਤ ਭੰਗਾ ਬਾਡੀ ਵੰਗਾ ਨਿਗਾਲਿ ॥ ਮਧੂ ਮਹਾਨੀ ਮੇਗਾਹੀ ਪਿਤੁ ਕਰਦੇ ਗੁਰਹ ਨਾਲਿ ॥ ੩॥ ਬਾਨਹਿ ਬਰਵਾ ਨ ਆਹਾਈ ਬੇਹਿ ਭਾਹਾਹਾਹਾਈ ॥ ਨ ਸੁਖ ਪੇਹਾਣੀ ਮਾਰਚੇ ਹੱਥ ਨਲੀ ਹੱਵਾਈ ॥ ਆਹਾਈ ਹੱਥ ਹਾਂਸੀ ਹੱਵਾਈ ਹੱਡੀ ਵੰਗਾ ਸਿਮਾਹਾਈ ॥ ੪॥ ਪਿਤੁ ਵੀ ਨਾਗਿ ਮੁਗਦਾਈ ਭੂਡੀ ਮੈ ਵਿਦਾ ਮਾਰਚੀ ॥ ਪਿਤੁ ਵੀ ਬਰਵਾ ਨ ਆਹਾਈ ਬੇਹਿ ਹਾਰਿਲਾ ਬਾਰਾਈ ॥ ਸਾਹੀ ਭਾਤ ਹੱਡੀ ਨਾ ਲਾਈ ਹੱਥ ਸੁਨੀ ਮਾਰਚੀ ॥ ॥ ਪਿੰਡਾਂ ਹਾਰਚਾ ਪੰਛੀਆਂ ਨਾ ਬੁਝਾਈ ਹੱਚਾਈ ॥ ਅਨਾ ਵਾਈ ਭੂਡੀ ਸੇ ਚਲਾਈ ਭਾਹਾਈ ਵਾ ਹਾਰਚਾ ॥ ਬਾਸਤੀ ਹੱਥ ਨਾਗੁ ਬਾਰਹੀ ਮਧੂ ਮੁ ਮਾਰਚੁ ॥ ॥ ਵੇਦ ਪਿੰਡਾਂ ਨੇਵਾਲੀ ਕੇਸਾ ਬਰਵਾ ਹੱਚਾਈ ॥ ਲਾਰਾ ਹਿਰਿਆ ਮਲਾਣੇ ਹਾਂਸੀ ਆਹਾਈ ਨਾਹੁ ॥ ਕਿਤਾ ਗੁਰ ਬਰਵਾ ਨ ਹੱਟਾਈ ਬਰਵਾ ਸੁਚਿ ਭਾਧਾ ਹਾਰਚਾ ॥ ॥ ਮਿਤੀ ਗੁਰਹੰਡੀ ਆਧਾਹਾਈ ਮੈ ਗੁਰਹ ਨਾਗੀ ਬੇਹਿ ॥ ਬਰਵਾ ਹਾਰਾ ਨਾਗਿ ਮੁਗਦਾਈ ਮੈ ਬਾਰਾ ਪੁਛੁ ਮਾਰਚੀ ॥ ਨਾਲਾ ਮਧੂ ਮਿਲਾਹਾਈ ਨਾ ਹੱਡੀ ਗੇਹਿ ॥ ॥ ਸਿਵੀਰਾਗੁ ਭਾਲਾ ॥ ॥ ਨਾਭੁ ਉਭ ਮੰਨਮੁ ਸਾਗੀਆਈ ਤੀਰਾਵਿ ਬਿਚਾਰ ਹਾਸੁ ॥ ਪੁੰਨ ਰਾਨ ਚੰਗਾਹਾਈਆ ਕਿਤਾ ਮਾਰਚੇ ਬਿਖਾ ਉਭਾ ॥ ਸੇਗ ਤਾਪੇ ਉੱਗ ਲੁਹਾ ਕਿਤਾ ਗੁਰ ਸਨਾਹੁ ਹਿਲਾਹੁ ॥ ੧॥ ਭੂਪੇ ਗੁਰ ਰਾਨੀ ਸੁਖ ਗੇਹਿ ॥ ਅਹਾਗਾਈ ਹਿਲਾਗਾਈ ਸਭਾਹਾਈ ਗੁਰਭਾਈ ਪੁੰਨ ਮਾਰਚੀ ॥ ੨॥ ਵਗਣੁ ॥ ਕਿਤਾ ਰਾਨੀ ਹਾਰਚਾਈਆ ਉਦੇ ਬੁੱਢਾ ਬਾਰਾਈ ॥ ਭੂਲੁ ਨ ਬੁਝਾਈ ਆਪਾਹ ਹਨਾਈ ਤਾਰੀ ਭਾਰ ਬਾਰਾਈ ॥ ਕਿਤਾ ਹਾਰਾ ਹਾਰਾ ਅਗਾਲ ਬੁੱਢਾ ਭੂਲੀ ਬੁਝਾਗਾਈ ॥


text:
ਿਚ ਵੀ ਜੀਵ ਜਿਸ ਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੇ ਕੀ ਪੀੜ ਭਾਵ ਦੋਨੋਂ ਬਰਾਬਰ ਹਨ।ਧਰਤੀ, ਪਤਾਲ ਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਦਰ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਜ਼ੀਰ ਖੜੇ ਹਨ। ਇਕਨਾ ਨੂੰ ਉਹ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਇਕ ਦੁਖੀ ਹੋ ਕੇ ਛੇਤੀ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।ਇਕਨਾ ਨੂੰ ਉਹ ਏਨਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖਾਏ ਖਰਚੇ ਤੇ ਮੁਕਦਾ ਨਹੀਂ ਤੇ ਇਕ ਦਰ ਦਰ ਮੰਗਦੇ ਫਿਰਦੇ ਹਨ।ਉਸਦੇ ਹੁਕਮ ਅਨੁਸਾਰ ਸਭ ਢਹਿੰਦਾ ਬਣਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਪਲਕ ਵਿਚ ਲਖਾਂ ਢਹਿੰਦੇ ਬਣਦੇ ਹਨ।ਸਭ ਨੂੰ ਉਹ ਨੱਥ ਪਾ ਕੇ ਰਖਦਾ ਹੈ ਭਾਵ ਅਪਣੇ ਕਾਬੂ ਵਿਚ ਰਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਬਖਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਬੰਧਨ ਟੁਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਵਰਣ, ਚਿਨ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਉਸ ਦਾ ਕੋਈ ਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਸਨੂੰ ਲਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਬਿਆਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।ਉਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹੀਏ ਕੀ ਆਖੀਏ ਉਹ ਤਾਂ ਸੱਚੋ ਸੱਚ ਹੈ।ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਕਾਰ ਨੂੰ ਬਿਆਨਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਉਹ ਤਾਂ ਆਪ ਹੀ ਅਕੱਥ ਭਾਵ ਬਿਆਨੋ ਬਾਹਰ ਹੈ । ਉਸ ਦੀ ਅਕੱਥ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣੇ ਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਰਿਧੀਆਂ, ਸਿਧੀਆਂ, ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਸਾਰੇ ਸੁੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸਲੋਕ ਮਃ ੧ ॥ ਪਉਣੈ ਪਾਣੀ ਅਗਨਿ ਜੀਉ ਤਿਨ ਕਿਆ ਖੁਸੀਆ ਕਿਆ ਪੀੜ ॥ ਧਰਤੀ ਪਾਤਾਲੀ ਆਕਾਸੀ ਇਕਿ ਦਰਿ ਰਹਨਿ ਵਜੀਰ ॥ ਇਕਨਾ ਵਡੀ ਆਰਜਾ ਇਕਿ ਮਰਿ ਹੋਹਿ ਜਹੀਰ ॥ ਇਕਿ ਦੇ ਖਾਹਿ ਨਿਖੁਟੈ ਨਾਹੀ ਇਕਿ ਸਦਾ ਫਿਰਹਿ ਫਕੀਰ ॥ ਹੁਕਮੀ ਸਾਜੇ ਹੁਕਮੀ ਢਾਹੇ ਏਕ ਚਸੇ ਮਹਿ ਲਖ ॥ ਸਭੁ ਕੋ ਨਥੈ ਨਥਿਆ ਬਖਸੇ ਤੋੜੇ ਨਥ ॥ ਵਰਨਾ ਚਿਹਨਾ ਬਾਹਰਾ ਲੇਖੇ ਬਾਝੁ ਅਲਖੁ ॥ ਕਿਉ ਕਥੀਐ ਕਿਉ ਆਖੀਐ ਜਾਪੈ ਸਚੋ ਸਚੁ ॥ ਕਰਣਾ ਕਥਨਾ ਕਾਰ ਸਭ ਨਾਨਕ ਆਪਿ ਅਕਥੁ ॥ ਅਕਥ ਕੀ ਕਥਾ ਸੁਣੇਇ ॥ ਰਿਧਿ ਬੁਧਿ ਸਿਧਿ ਗਿਆਨੁ ਸਦਾ ਸੁਖੁ ਹੋਇ ॥ ੧ ॥ (ਪੰਨਾ ੧੨੮੯)
ਹਰ ਕੋਈ ਰੱਬੀ ਹੁਕਮ ਅਨੁਸਾਰ ਧਰਤੀ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਫਿਰ ਸਮਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਕਮ ਤੋਂ ਹੀ ਸਾਰਾ ਜਗਤ ਬਣਾਇਆ ਦਿਸ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਹੀ ਨਰ


ਪਣੇ ਮੁਲਕਾਂ ਅੰਦਰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਇਹ ਜਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਮੁਲਕਾਂ ਵਿਚਲੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਤੇ ਅਜੋਕੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ।
ਇਹਨਾਂ ਮੁਲਕਾਂ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਕੀਨਸਵਾਦੀ ਮਾਡਲ ਦੇ ਤਹਿਤ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। 1930ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਵੀਡਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ-ਜਮਹੂਰੀਆਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਨਾਲ਼ ਹੀ ਇਹ ਮੁਲਕ ਜਮਾਤੀ ਘੋਲ਼ਾਂ ਦਾ ਵੀ ਅਖਾੜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਰੂਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ ਇੱਥੋਂ ਦੀ ਮਜਦੂਰ ਜਮਾਤ ਵੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਨਵੇਂ ਵੇਗ ਨਾਲ਼ ਤੁਰੀ ਸੀ ਜੋ 1931 ਦੀ ਹਿੰਸਕ ਅਡਾਲੇਨ 'ਹੜਤਾਲਾਂ' ਨਾਲ਼ ਆਪਣੇ ਅੰਜ਼ਾਮ ਉੱਤੇ ਜਾ ਪਹੁੰਚੀ। ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਘੋਲ਼ਾਂ ਸਦਕਾ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਜਮਹੂਰੀਆਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਲੋਕ-ਭਲਾਈ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦਾ ਦਾਇਰਾ ਵਿਆਪਕ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ।
ਦੂਜੀ ਸੰਸਾਰ ਜੰਗ ਵੇਲ਼ੇ ਸਵੀਡਨ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਮੁਲਕ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਕਬਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਜਮਹੂਰੀਆਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਹੇਠ ਸਵੀਡਨ ਨੇ 'ਨਿਰਪੱਖ' ਰਹਿਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਆਪਣੀ ਇਸ 'ਨਿਰਪੱਖਤਾ' ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਵੀਡਨ ਲਗਾਤਾਰ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਲਾਂਘਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਨਾਰਵੇ ਅਤੇ ਡੈਨਮਾਰਕ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਮਜਬੂਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਹੋਈ। ਨਾਲ਼ ਹੀ ਸਵੀਡਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਜੋ ਕਿ ਲੋਹੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੱਚੇ ਮਾਲ ਦੀਆਂ ਬਰਾਮਦਾਂ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਨਿਰਭਰ ਸੀ, ਉਸ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਬਰਾਮਦਾਂ ਕਰਕੇ ਹੀ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਦੂਜੀ ਸੰਸਾਰ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਸਵੀਡਨ ਉੱਤੇ ਕਿਸੇ ਮੁਲਕ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਬਹੁਤਾ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਇਸਨੂੰ ਬਾਕੀ ਮੁਲਕਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਵਾਫ਼ਰ ਕਦਰ ਦਾ ਵੱਡ


text: ਫਲਣ ਦੀ ਰੁੱਤ[ਸੋਧੋ]


text:
ਊ (ਸਿਰਿਲਿਕ:ਵੱਡਾ У ਛੋਟਾ у) ਸਿਰਿਲਿਕ ਲਿਪੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਹੈ।
ਸਿਰਿਲਿਕ ਲਿਪੀ


text:
ਚ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਪਰ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਉਥੇ ਛੱਡਣਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੋ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਹਾਈਡ੍ਰੌਲਿਕ ਸਪਲਾਈ ਅਤੇ ਡਰੇਨੇਜ ਪਾਈਪਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਵਧੇਗਾ. ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ: ਮੈਂ ਬੂਟੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟ੍ਰਾਂਸਪਲਾਂਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਵਧਦਾ ਰਹੇ? ਮੇਰੇ ਘਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਟੁਕੜਾ ਹੈ ਜਿਥੇ ਮੈਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ. ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਅਗਲੇ ਬਸੰਤ ਤਕ ਪਤਝੜ-ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾ ਸਕਾਂ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਧਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ? ਹੁਣ ਇਹ ਲਗਭਗ 1 ਮੀਟਰ ਲੰਬਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਟਾਹਣੀਆਂ ਹਨ, ਡੰਡੀ ਅਜੇ ਵੀ ਹਰਾ ਅਤੇ ਲਚਕਦਾਰ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੁਝ ਮੋਟਾ ਅਤੇ ਰੋਧਕ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਾਂਗਾ.
ਕਾਰਲਾ ਐਮ ਨੂੰ ਜਵਾਬ.
ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਲਗਾਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾ ਹੋਣ.
ਆਦਰਸ਼ ਸਮਾਂ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਦੇਰ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਟੋਏ ਤੋਂ 30 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ, ਲਗਭਗ 40-50 ਸੈ.ਮੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਮਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹਟਾ ਸਕਦੇ ਹੋ.
ਜੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਣੇ ਦੀ ਉਚਾਈ ਨੂੰ 20-30 ਸੈ.ਮੀ. ਘਟਾਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਬਿਹਤਰ ਠੀਕ ਹੋ ਸਕੇ.
ਸੰਕੇਤਾਂ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਇਸ ਨੇ ਮੇਰੀ ਬਹੁਤ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਮੈਨੂੰ ਜੈਕਰੇਂਡਾ ਪਸੰਦ ਹੈ
ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਵੀ. ਇਹ ਇਕ ਖੂਬਸੂਰਤ ਰੁੱਖ ਹੈ 🙂
ਐਡੁਆਰਡੋ ਮਾਰਸੇਲੋ


ਿਆਈ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ ਪਰ ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ ਬਿਆਨ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਤੇ ਦਰਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਤ ਤੇ ਸਿਪਾਹੀ ਹਨ। ਇਹ ਗੱਲ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਨਾਇਕ ਨੂੰ ਸੰਤ ਨਾਲੋਂ ਸਿਪਾਹੀ ਵਜੋਂ ਵੱਧ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਤਾਹੀਓਂ ਸਿੱਖਾਂ ਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਸਿੱਖਾਂ ਨੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਹੀ ਚਿਤਰਿਆ ਹੈ। ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਅਤੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਤਲਵਾਰ ਹੈ। ਵੈਸੇ, ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਦੇ ਕੱਦ-ਕਾਠ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੰਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਸਰਬ-ਪੱਖੀ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਹਰ ਪੱਖ ਤੋਂ ਇਕ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ 42 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ-ਕਾਲ (_PHONE_ ਈ:) ਦੌਰਾਨ ਵੱਡੀਆਂ ਮੱਲਾਂ ਮਾਰੀਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਪੂਰੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਵਾਰੀਖ ਹੀ ਬਦਲ ਕੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤੀ। -ਖੁਸ਼ਵੰਤ ਸਿੰਘ
ਗੱਲ ਕੀ, ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹਿੱਕ 'ਤੇ ਕਦੇ ਨਾ ਮਿਟਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੈੜਾਂ ਪਾ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਸੇਧ ਲੈਂਦੀਆਂ ਰਹਿਣਗੀਆਂ। ਇਹੋ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਫਿਲਾਸਫੀ ਜੋਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਸ਼ ਤੋਂ ਕੰਮ ਲੈਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ, ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਘਰਸ਼ਮਈ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਪੜਾਅ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਵਾਹ ਲਗਦੀ ਪਹਾੜੀ ਰਾਜਿਆਂ ਨਾਲ ਛੋਟੇ-ਮੋਟੇ ਝਗੜਿਆਂ ਵਿਚ ਉਲਝਣ ਤੋਂ ਬਚਾਈ ਰੱਖਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਝਗੜਿਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸੈਨਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਸਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਤੱਕ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਮੁਗਲਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸੈਨਿਕ ਤਿਆਰੀਆਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਸੋ, ਵਕਤ ਦੀ ਨਜ਼ਾਕਤ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ


text:
ਮਾਣਿਆ
ਸੀ ਭਾਰ ਉਂ ਸਿੰਧੀ ਦਿਸ਼ ਸਿਖਾ ਸਿਖ ਵਾਰ ਵਾਰ ਵਿਆਗਿਆਈ ਸਾ ਮੀ। ਸਾਨਾਂ ਦਿਸ਼ ਚੀਮਾਰੀ,
ਅਭਿਆਨਾ ਮਾਣਨੀ, ਸੇਹਰ ਮਾਣਨੀ ਉਂ ਬਰਗਿਆਨਾ ਨਿਕਾਸੀ ਅਖ ਅਪਣੇ ਮਹਾ ਦਾ ਪੁਰਾਣ
ਬਹੇ ਸੌਫ਼ ਪ੍ਰੇਮ ਹਾਲ ਬਰਤ ਵਾਰ ਮਹਾ, ਉਂ ਮਹਾਂ ਹਾਲ ਹਾਲ ਘਰਧੀ ਬਰਤ ਵਿਆਗ ਹੁੰ
ਵੀ ਲਹਿੰਦਾ ਵਾਰ ਸਾਂਝ। ਭਾਰ ਉਂ ਸੰਪਾਵ ਮੌੜਾਰਾ ਉਂ ਲਹਿੰਦਾ ਸਾਂਝ ਪੁਰਾਣ ਚੀਮਾਣੀਆਂ
ਸਾ ਮੀ, ਜ਼਼ਿਆਦਾ ਅਭਿਆਨਾ ਦੀ ਗੇਹਰ ਬਰਤ ਵਿਆਗ ਦਿਸ਼ ਪੁਰਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਹਾਲ ਸਿਆਗਿਆਈ
ਉਂ ਸ਼ਾਂਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮੀ। ਅਖ ਹੇ ਦਿਸ਼ ਹਾਲ ਉਂ ਵੈਨ ਹੁੰ ਘਰਧੀ ਦਾ ਹੈਮਸ਼ਾ ਬਰਤ
ਸਿਆਗਾ। ਦਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਾਣਾ ਵਿੱਚ ਬਾਦੇ ਸਿਆਗਾ ਸਿਆਗਾ ਉਂ ਮੌੜਾਰਾ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਮਾਣਨੇ ਹੁੰ
ਮੈਂ ਦਿਸ਼ ਸਿਖਾਈ ਸਿਖ ਵੈਨਾਈ ਪਹਿਲਾ ਬਹੁਤ ਸਾਂਝ ਹੁੰਦਾ ਵਿਆਗ ਸਿਖਾਈ ਬਹੁਤ ਸਾਂਝ
ਸੀ ਅਭਿਆਨਾ ਬਰਤ ਵਾਰ ਸਾਂਝ ਹੈ। ਮੈਂ ਪ੍ਰੇਮ ਹਾਲ ਸਾਂਝ ਸਿਆਂਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਸ਼ ਹਾਲ ਦਿਸ਼
ਅਨ ਸਾਂਝ ਵਿੱਚ ਅਸੀ ਹਾਲ, ਬਰਗਿਆਈ ਪੁਨੀ, ਅਭਿਆਨਾ ਮਹਾ ਸੀਹਿੰਦਾ ਹਾਲ
ਘਰਧੀ ਵਾਂ ਮਹਾਂ ਜਾ, ਉਂ ਮਹਾਂ ਹਿੰਸਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ-ਸਿਖਾਈ ਉਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਘਰਧੀ ਵਾਂਤਾਈ
ਹੈ। ਵੈਨ ਨਾਰ ਦਿਸ਼ ਹਾਲ ਦਿਸ਼ ਮਾਣਿਆ ਚੇਹਰ ਅਭਿਆਨਾ ਸੀਹਿੰਦਾ ਦੇ ਤਾਰ ਅਪਤਾ
ਸ਼ਾਂਤੀ ਉਂ ਹਿੰਸਤਾਂ ਮਾਣਿਆ ਚੁਣਾਈ ਉਂ ਮੌੜਾਰਾ ਮਾਣਿਆਈ। ਮੈਂ ਅਖ ਹੇ ਬਰਗਿਆ ਹਾਲ
ਲਹਿੰਦਾ ਉਂ ਹਾਲ ਦੇ ਦੇਹਾ ਦੀ ਉੱਤਰੀ ਹਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ। ਭਾਰਗਿਆਈ ਪਾਣਾਈ ਉਂ ਹਾਲ ਸਿਖਾਈ
ਮਾਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਪ੍ਰੇਮ ਹਾਲ ਸਾਂਝ ਬਰਤ ਸਿਆਗਾ, ਹਿੰਸਤਾਂ ਸਾਂਝ ਸਿਆਗਾ, ਹਿੰਸਤਾਂ
ਸੀ ਅਖ ਸੀ ਅਹਿੰਦਰਾਂ ਉਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹਾਲ ਹਵਾਈ ਪਾਣਾਈ ਉਂ ਸਿਆਂਵਾਈ ਵੀ ਵਾਰੇ। ਬਾਚਾ
ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਿਸ਼ਾਣਾ ਮੌੜਾਰਾ ਮੈਂ ਪ੍ਰੇਮ ਹਾਲ ਸਾਂਝ ਹੈ ਸਿਆਗਾਈ, ਮੈਂ ਅਖ ਹੁੰ ਦਿਸ਼ ਜਾਣਾ ਹਾਲ ਪੁਰਾਣ
महावीर सी मारियु भविष्यभी हे आप सी दिनब अंबम ब्रज तचहा हूँ इस
माल सी पंजाबी सी चंदी सी उचल अंब वे मंडवाकिया उे आप सी हूँ पत्थन
छुमल सा महामात रिंग। धिने भाल सी तोंकउर हूँ अहमारियां ठंडे पंजाब
से परिस्थ


ਿੱਚ ਛਪਿਆ। ਆਖਿਰ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਣ ਦਾ ਉਸ ਦਾ ਮਨਸੂਬਾ ਸੀ ਲੇਕਿਨ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ 'ਬੁਢਾ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ' ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਿਆ।
ਨੋਬਲ ਇਨਾਮ[ਸੋਧੋ]
ਵੱਡੀ ਜੰਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਸ ਨੇ ਖ਼ਾਤੂਨ ਸਹਾਫ਼ੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ 1944 ਵਿੱਚ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੋਈ ਸੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ । 1954 ਵਿੱਚ ਨੋਬੇਲ ਇਨਾਮ ਮਿਲਣ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਤੌਰ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਸਾਖ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਮਿਲੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਫੌਜੀ ਹਾਦਸਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸਾਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਝਾੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਲਗਣ ਦੀ ਵਜਹ ਨਾਲ ਉਹ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਨੋਬੇਲ ਇਨਾਮ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਗ਼ਰਜ਼ ਨਾਲ ਸਟਾਕ ਹੋਮ ਜਾਣ ਤੋਂ ਵੀ ਰਹਿ ਗਿਆ ਸੀ।
ਕਿਊਬਾ ਨਾਲ ਵਾਬਸਤਗੀ[ਸੋਧੋ]
1959 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਥੇ ਇਨਕਲਾਬ ਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਤਿਸਤਾ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ ਤਾਂ ਉਹ ਬਦਸਤੂਰ ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਟਿਕਿਆ ਰਿਹਾ। ਉਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਕਾਸਤਰੋ ਦਾ ਹਮਾਇਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਰਪਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਨੇਕ ਖ਼ਵਾਹਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇਜ਼ਹਾਰ ਕੀਤਾ । ਦੂਜੀ ਵੱਡੀ ਜੰਗ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਐਫ਼ ਬੀ ਆਈ ਉਸ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੀ ਰਹੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸਪੇਨੀ ਸਿਵਲ ਵਾਰ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਾਰਕਸੀ ਸੋਚ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਤਾਅਲੁਕ ਕਾਇਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਉਸ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਕਿਊਬਾ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸਨ। 1960 ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਕਿਊਬਾ ਨੂੰ ਖੈਰਬਾਦ ਕਿਹਾ ।
ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ[ਸੋਧੋ]
ਫਰਵਰੀ 1960 ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੁਲ ਫਾਈਟਿੰਗ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਛਪਾਈ ਦੇ ਲਈ ਭੱਜ ਦੌੜ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਲੇਕਿਨ ਕੋਈ ਵੀ ਪਬਲਿਸ਼ਰ ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਛਾਪਣ ਲਈ ਰਜ਼ਾਮੰਦ ਨਾ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਅਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਵਿਲ ਲਾਂਗ ਦੀ ਮਿੰਨਤ ਸਮਾਜਤ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਿ ਲਾਈਫ਼ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦਾ


ਬੈਠੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਬਾਹਰਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਘਟਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਆਦਿ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਿਕ-ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਪ੍ਰਤਿਭਾ, ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਘਣਤਾ, ਗਿਆਨ, ਤਜਰਬਾ, ਪ੍ਰਤਿਬੱਧਤਾ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਕਲਪਨਾ ਆਦਿ ਦਾ ਸਹੀ ਸੰਯੋਗ ਹੀ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਵਾਹਣ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਿੱਤੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਯਥਾਰਥ ਅਤੇ ਅਕਾਂਖਿਅਤ ਯਥਾਰਥ ਦੀ ਕਸ਼ਮਕਸ਼ ਦੀ ਜਾਗਰਿਤੀ/ਉਤੇਜ਼ਨਾ/ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਕਿਸੇ ਕੋਮਲ ਦਿਲ ਰਚਨਾਕਰ ਦੇ ਅਮਲ ਨੂੰ ਗਰਮਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਹੀ 'ਦਰਦ ਦੇ ਰੰਗ' ਕਾਵਿ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਸਮਿਲਿਤ ਕਵਿਤਾ 'ਸੱਚ ਦੇ ਦੀਪ' ਆਪਣੀ ਸਾਰਥਿਕਤਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਇਨਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਪ੍ਰੋਲੇਤੇਰੀਅਤ ਵਿੱਚ ਯਕੀਨ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਂਝ ਮੈਂ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਮਿਲਿਯੂ (ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ) ਨੂੰ ਵੀ ਨਜ਼ਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੇਸ਼ ਵਸਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਭਾਵ ਜੇਕਰ 'ਪਰਤੱਖਣ' ਤੋਂ ਹੈ ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਕਿ 'ਪੈਰੇਡਾਈਜ਼ ਲੌਸਟ' ਲਿਖਣ ਵਾਲਾ ਕਵੀ ਜ੍ਹੋਨ ਮਿਲਟਨ ਨੇਤਰਹੀਣ ਸੀ।
? ਕਵਿਤਾ ਵਰਗੇ ਕੋਮਲ ਹੁਨਰ ਰਾਹੀਂ ਕਰੜੇ ਅਤੇ ਹਲੂਣਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸੁਨੇਹੇ ਦੇਣ ਦਾ ਕੰਮ, ਤੁਸੀਂ ਇੰਡੀਆ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਪੁਸਤਕ ਛਪਾਉਣ ਦਾ ਸਬੱਬ ਇੰਡਆ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜਾਂ ਇੰਗਲੈਂਡ ਆ ਕੇ ਹੋਇਆ?
: ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਕੇਵਲ ਦੋ/ਤਿੰਨ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਹੀ ਭਾਰਤ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚੋਂ, ਕਰਤਾਰ ਸਿੰਘ ਬਲੱਗਣ ਦੀ ਸੰਪਾਦਨਾ ਹੇਠ ਛਪਦੇ ਰਸਾਲੇ 'ਕਵਿਤਾ' ਵਿੱਚ ਛਪੀਆਂ ਸਨ। ਕੋਈ ਪੁਸਤਕ ਆਦਿ ਨਹੀਂ ਸੀ ਛਪੀ।
? ਗੁਰਨਾਮ ਜੀ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖਣ ਲਈ ਬੜੀ ਸੂਖ਼ਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਾਤ ਤਾਂ ਰੱਬੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਧੱਕੇ ਨ


ਬਰਸਾਤ ਰੁੱਤ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਅਸਮਾਨ ਬੱਦਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਓਹਲੇ ਛੁਪ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਰਿਸ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾਲੀਆਂ ਭਰ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ-ਜਗ੍ਹਾ ਗੰਦਗੀ ਫੈਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਾਤਾਵਰਨ ਵਿਚ ਬੈਕਟੀਰੀਆ, ਵਾਇਰਸ, ਮੱਛਰ, ਕੀਟ-ਪਤੰਗੇ ਆਦਿ ਵਧ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਾਣੀ ਗੰਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਲ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਖਰਾਬ ਹੋਣ ਲਗਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਸਭ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਿਮਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪੀਲੀਆ, ਹੈਜ਼ਾ, ਖੁਜਲੀ, ਫੋੜੇ-ਫਿੰਸੀਆਂ, ਪੇਚਿਸ਼, ਅਤਿਸਾਰ, ਡਾਇਰੀਆ, ਸਰਦੀ, ਖੰਘ, ਜ਼ੁਕਾਮ, ਉਲਟੀ, ਟਾਇਫਾਈਡ, ਫੀਵਰ, ਮਲੇਰੀਆ, ਨਿਮੋਨੀਆ ਆਦਿ ਵਰਗੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਹੋਣ ਲਗਦੀਆਂ ਹਨ।
ਇਸ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਰੋਗ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿਚ ਕਮੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲੋਕ ਛੇਤੀ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੀ ਲਪੇਟ ਵਿਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਬਰਸਾਤ ਆਉਂਦੇ ਹੀ ਡਾਕਟਰਾਂ ਕੋਲ ਅਤੇ ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਵਿਚ ਮਰੀਜ਼ ਵਧ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਕਈ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਵਧਾਨੀ ਰੱਖ ਕੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਹੀ ਬਿਹਤਰ ਉਪਾਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਰਸਾਤ ਦਾ ਮੌਸਮ ਆਉਂਦੇ ਹੀ ਸਰਦੀ, ਜ਼ੁਕਾਮ, ਖੰਘ ਵਰਗੀਆਂ ਸਾਧਾਰਨ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਵੀ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵੱਡਾ ਰੂਪ ਲੈ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਬੱਚੇ-ਵੱਡੇ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਾਣੀ
ਬਰਸਾਤ ਰੁੱਤ ਵਿਚ ਪਾਣੀ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਫੈਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੇਟ ਵਿਚ ਦਰਦ, ਮਰੋੜ, ਉਲਟੀ, ਟੱਟੀਆਂ, ਪੀਲੀਆ, ਟਾਇਫਾਈਡ, ਫੀਵਰ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਚਮੜੀ ਗਿੱਲੀ ਰਹਿਣ ਨਾਲ ਫੋੜੇ-ਫਿੰਸੀਆਂ, ਖੁਜਲੀ ਆਦਿ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਚਮੜੀ ਸੰਕ੍ਰਮਿਤ ਹੋਣ ਲਗਦੀ ਹੈ। ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਮੱਛਰ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਬਾ


text:
ਾਤਨ ਮੈ ਕਨੋਡੀ ਸਭਾ (324-5) ਨਾਕ ਕਾਨ ਖੰਡ ਡੰਡ ਹੋਿ ਨ ਲਜਾਵਹੀ । (324-6) ਸਰਬ ਤਨਿਾਨ ਿਾਨ ਿਾਇਕ ਸੰਗਤਿ ਸਾਿ (324-7) ਗੁਰਤਸਖ ਸਾਿੂਜਨ ਤਕਉ ਨ ਚਤਲ ਆਵਹੀ ॥੩੨੪॥ (324-8)
ਜੈਸੇ ਿਉ ਅਕਸਮਾਿ ਬਾਿਰ ਉਿੋਿ ਹੋਿ (325-1) ਗਗਨ ਘਟਾ ਘਮੰਡ ਕਰਿ ਤਬਥਾਰ ਜੀ । (325-2) ਿਾਹੀ ਿੇ ਸਬਿ ਿੁਤਨ ਘਨ ਗਰਜਿ ਅਤਿ॥ (325-3) ਚੰਚਲ ਚਤਰਿਰ ਿਾਮਨੀ ਚਮਿਕਾਰ ਜੀ । (325-4) ਬਰਖਾ ਅੰਤਮਰਿ ਜਲ ਮੁਕਿਾ ਕਪ੍ੂਰ ਿਾਿੇ (325-5) ਅਉਖਿੀ ਉਪ੍ਾਰਜਨਾ ਅਤਨਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਜੀ । (325-6) ਤਿਤਬ ਿੇਹ ਸਾਿ ਜਨਮ ਮਰਨ ਰਤਹਿ ਜਗ (325-7) ਪ੍ਰਗਟਿ ਕਰਬੇ ਕਉ ਪ੍ਰਉਪ੍ਕਾਰ ਜੀ ॥੩੨੫॥ (325-8) ਸਫਲ ਤਬਰਖ ਫਲ ਿੇਿ ਤਜਉ ਪ੍ਾਖਾਨ ਮਾਰੇ (326-1) ਤਸਤਰ ਕਰਵਿ ਸਤਹ ਗਤਹ ਪ੍ਾਤਰ ਪ੍ਾਤਰ ਹੈ । (326-2) ਸਾਗਰ ਮੈ ਕਾਤਢ ਮੁਖੁ ਫੋਰੀਅਿ ਸੀਪ੍ ਕੇ ਤਜਉ (326-3) ਿੇਿ ਮੁਕਿਾਹਲ ਅਵਤਗਆ ਨ ਬੀਚਾਤਰ ਹੈ । (326-4) ਜੈਸੇ ਖਨਵਾਰਾ ਖਾਤਨ ਖਨਿ ਹਨਿ ਘਨ (326-5) ਮਾਨਕ ਹੀਰਾ ਅਮੋਲ ਪ੍ਰਉਪ੍ਕਾਰ ਹੈ । (326-6) ਊਖ ਮੈ ਤਪ੍ਊਖ ਤਜਉ ਪ੍ਰਗਾਸ ਹੋਿ ਕੋਲੂ ਪ੍ਚੈ (326-7) ਅਵਗੁਨ ਕੀਏ ਗੁਨ ਸਾਿਨ ਕੈ ਿੁਆਰ ਹੈ ॥੩੨੬॥ (326-8) ਸਾਿੁਸੰਤਗ ਿਰਸਨ ਕੋ ਹੈ ਤਨਿਨੇਮੁ ਜਾਕੋ (327-1) ਸੋਈ ਿਰਸਨੀ ਸਮਿਰਸ ਤਿਆਨੀ ਹੈ । (327-2) ਸਬਿ ਤਬਬੇਕ ਏਕ ਟੇਕ ਜਾਕੈ ਮਤਨ ਬਸੈ (327-3) ਮਾਤਨ ਗੁਰਤਗਆਨ ਸੋਈ ਬਰਹਮਤਗਆਨੀ ਹੈ । (327-4) ਤਿਰਸਤਟ ਿਰਸ ਅਰੁ ਸਬਿ ਸੁਰਤਿ ਤਮਤਲ (327-5) ਪ੍ਰੇਮੀ ਤਪ੍ਰਅ ਪ੍ਰੇਮ ਉਨਮਨ ਉਨਮਾਨੀ ਹੈ । (327-6) ਸਹਜ ਸਮਾਤਿ ਸਾਿਸੰਤਗ ਇਕਰੰਗ ਜੋਈ (327-7) ਸੋਈ ਗੁਰਮੁਤਖ ਤਨਰਮਲ ਤਨਰਬਾਨੀ ਹੈ ॥੩੨੭॥ (327-8) ਿਰਸ ਤਿਆਨ ਤਿਆਨੀ ਸਬਿ ਤਗਆਨ ਤਗਆਨੀ (328-1) ਚਰਨ ਸਰਤਨ ਤਿਰਿ ਮਾਇਆ ਮੈ ੳੋੁੁਿਾਸੀ ਹੈ । (328-2) ਹਉਮੈ ਤਿਆਤਗ ਤਿਆਗੀ ਤਬਸਮਾਿ ਕੈ ਬੈਰਾਗੀ ਭਏ (328-3) ਤਿਰਗੁਨ ਅਿੀਤਿ ਚੀਿ ਅਨਭੈ ਅਤਭਆਸੀ ਹੈ । (328-4) ਿੁਤਬਿਾ ਅਪ੍ਰਸ ਅਉ ਸਾਿ ਇੰਿਰੀ ਤਨਗਰਤਹ ਕੈ (328-5) ਆਿਮ ਪ੍ੂਜਾ ਤਬਬੇਕੀ ਸੁੰਨ ਮੈ ਸੰਤਨਆਸੀ ਹੈ । (328-6) ਸਹਜਸੁਭਾਵ ਕਤਰ ਜੀਵਨਮੁਕਤਿ ਭਏ (328-7)
ਸੇਵਾ ਸਰਬਾਿਮ ਕੈ ਬਰਹਮ ਤਬਸਵਾਸੀ ਹੈ ॥੩੨੮॥ (328-8) ਜੈਸੇ ਜਲ


text:
ੰਛੀ ਟਿੱਡਾ। ਹਿਲਾਂ ਹੈ ਮੀਨੇ ਉਤਰ ਚਲਾਏ ਬਿਚ ਨਿਮੁੜੀ ਲਾਹਾ ਹਿਰਾ ਲਾਹੀ ਵਿਖਿਆ। ਟਿਚ ਟਿਵਾਹੇ ਮੀਨਗ੍ਰੂ ਦਾ ਸੇਵਾ ਘੁਘੁ ਵਵਾਰ ਦੇ ਵਿਖਿਆ। ਗੁਰੂ ਨੀ ਦੇ ਪਾਮ ਲਾਹੀ ਚੀਰ ਭਾਰੀ ਧਾਰ ਮੀ, ਟਿਚ ਧਾਰ ਪਾਲਿਆਦਾਰ ਦੇ ਸੇਵਾ ਹਾਲਾ ਧੀਰਾ ਮੀ, ਮਹਿਵਾਲਾਂ ਉੱਤੇ ਅਭਾਸ਼ ਹੈ ਵੇ ਟਿਚ ਬੀ ਮੀਨੇ ਮਾਛ ਹਾਲਾ ਕਾਂ ਸਾ ਪਥਾਈ। ਟਿਹਾਰੇ ਤੀਰਾਂ ਹੈ ਪਾਲਿਆਦਾਰ ਹਾਲਾ ਤੁਹਾਂ ਹੱਟ ਹੱਟ ਵੇ ਘੱਡ ਸ਼ੁਆਲ ਭਾਵੇ। ਟਿਹਾਰੀ ਤੀਰਾਂ ਸੀ ਭਾਰ ਦੇ ਰੇਵਾਂ ਪਾਲਿਆਂ ਦੇ 'ਹਾਲ ਹਾਲ' ਸ਼ੀਡੀ ਮੈਲਪੁਰਾ ਨੀ, ਨੇ ਗੁਰੂ ਨੀ ਦੇ ਪੰਜ ਵਰਤਾਂ ਹਿਲਾਂ ਮਰਾ, ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ:—
ਲਾਹੀ ਚੀਰ ਆਲ ਵੈ, ਬਾਹਾ ਧਾਰ ਉਤਰ ਵੈ, ਬੀਰ ਸ਼ੁ ਸ਼ੁ ਨਾਹ ਵੈ,
ਬਹੁਤੀ ਬਹੁਤੀ ਬਹੁਤੀ ਬਹੁਤੀ।
ਬੀਰ ਸ਼ੁ ਲੇਖ ਲੇਖਾਂ, ਨ ਸੀਹ ਵਰਗ ਮੇਦਾਰੀ, ਮੁੱਖਲ ਸ਼ੁ ਮੇਦਾਰੀ, ਖਿੰਨੇਦਾਰੀ ਖਿੰਨੇਦਾਰੀ।
ਟਿਚ ਬੀ ਵਿਖਿਆ ਤੀ ਬਿਚ ਲਾਹੀ ਚੀਰ ਟਿਚ ਲਾਹੀ ਚੀਰ ਤਲਾਹਾਈ ਬੀ ਤੀਰ ਬਾਹਾ ਲੈਵੇ ਟਿਹਾਂ ਟਿਵਾਹੇ ਨਾ ਪੁੰਨਾ। ਟਿਹਾਰੇ ਬੀ ਘੱਡ ਸੇਵਾ ਲਾਹੀ ਤੀਰ ਚਲਾਏ ਅਲਹੇਂ ਹਿਲਾਏ। ਪਥਾਹਾਂ ਹੈ ਟਿਚ ਬੀ ਬਿਚ ਪਾਲਿਆਂ ਉਤ ਭਾਰੀ ਹੈ ਉਤ ਚੁੰਮ ਤਲਾਹਾਈ ਹੈ, ਟਿਚ ਬਿਹਾਰ ਮੁੱਖਵਾਦੀ ਹਿਲਾ ਹਿਲਾਏ ਹੈ ਭਾਰਵੇ ਮਰਾ ਭਾਰ ਭਾਰ ਸ਼ੁਕਰੇ ਸਾਰੇ ਰੇਵਾਂ ਮਰਾਏ ਤਾਹਾ* ਉਤ ਭਾਰਵੀ ਚੀਰ ਅਲਹੀ ਹਿਲਾਣਾ ਟਿਹਾਰੇ ਉਤਸੀ ਲਾਹੀ ਬਿਚ ਮਾਛ ਚਲਾਏ ਪ੍ਰੇਵੇ ਹਿਲਾ ਹਿਲਾ ਵਿਖਿਆ। ਟਿਹਾਰੇ ਅਭਾਵ ਬਲਾਵਾਨ ਦੇ ਵੇਤ ਟਿਚ ਬਿਹਾਰ ਚੀ ਪਥਾਹਾ ਭਾਰ ਮੈਟੇ, ਪਹਾ ਪ੍ਰੇਵਾ ਸ਼ਾਹੀ ਹੈ ਵਿਖਿਆ ਬੀ ਉਤ ਅਭਾਵ ਬੀ ਬਿਚ ਮਾਛ ਸ਼ਾਹੀ ਹੈ ਵਿਖਿਆ ਬੀ ਉਤ ਅਭਾਵ ਬੀ ਬਿਚ ਮਾਛ ਸ਼ਾਹੀ ਹੈ ਵਿਖਿਆ। ਟਿਚ ਰਾਲ ਹੈ ਸੁੱਕੇਲੀ ਮੀਨਾਂ ਚੀ ਹਾਲ ਚਾ ਪਾਲਿਆਂ ਬਰਸਾ ਮਾਲਿਆਂ ਵਿਖਿਆ। ਟਿਚ ਰੇਵਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੇ ਮਾਲਿਆਂ ਦੇ ਲਾਹੀ ਉਤ ਮੀਨਾ ਹਿਲਾ ਸੁੱਪ ਦਾ ਮੈਥਾ ਹਾਲਾ ਮੀ ਗੁਰੂ ਨੀ ਹੈ ਅਭਾਵ ਮੌਕੀ ਬੀਜਾ ਹੈ (ਟਿਚ ਪੇਸ਼ੀ ਚਾਵੇ ਮੀਨਾਂ ਹੇ ਪਾ


text:
ਨਹੀਂ. ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਣ ਰੂਪ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਇਸਦਾ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ. ਬਾਅਦ: ਇਸ ਸਰੀਰਕ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਫੈਸਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਤਕਨੀਕੀ ਹੈ!
ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਟੈੱਕ ਜਾਂ ਗਾਜਰ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ...
ਟੀਚਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧੀ ਬਣਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਜਾਂ ਉਥੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਕਿ ਕੌਣ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ (ਸਭਿਆਚਾਰ? ਆਦਤਾਂ? ਨਕਲ? ਭੋਜਨ ਦੀ ਘਾਟ? ਆਦਿ ...) ਜਦੋਂ ਪਾਗਲ ਗ cow ਸੰਕਟ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਦੋਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਹਰੇਕ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਬੇਸ਼ਕ ਪ੍ਰਜਨਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਕ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਫਰਨੀਚਰ ਜਿਵੇਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪਸ਼ੂ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤੁਰੰਤ ਨਹੀਂ.
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੰਨਣ ਲਈ.
ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਗਿਆਨ ਸਿਰਫ ... ਲਈ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਵਚਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ. (ਬੇਸ਼ਕ ਦਲੀਲਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਸਿਰਫ ਤਕਨੀਕੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਵਧਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ)
ਇਕ ਸਪੀਕਰ ਨੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਉਥੇ ਕੁਝ ਭਿਆਨਕ ਵਿਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਕਾਫੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ. ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ: ਇਹ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਇਹ ਵਿਗਾੜ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕ (ਜੋ ਸਿਰਫ ਇਕ ਬਦਲ ਹੈ


text:
ਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਗਾਲਦੀਆਂ, ਬਾਲ-ਬੱਚੇ ਜੰਮਦੀਆਂ ਤੇ ਆਪਣੇ ਅਰਮਾਨ ਮਿੱਟੀ 'ਚ ਦੱਬ, ਪਿਛਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਦਰ-ਘਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸੁਆਰਦੀਆਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਮਿਹਨਾ ਨਾ ਦੇਂਦੀਆਂ, "ਬਾਬਲਾ, ਕਾਹਨੂੰ ਲਾਇਆ ਬੁੱਢੇ ਲੜ"। ਅੱਜ ਕੱਲ ਭਾਈ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲਾੜੇ ਆਉਂਦੇ ਆ। ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਆ। ਡਿਸਕੋ ਡਾਂਸ ਕਰਦੇ ਆ। ਵੱਡੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੇ ਆ। ਝੱਲ ਖਿਲਾਰਦੇ ਆ। ਆਪਣਾ ਮੁੱਲ ਪਾਉਂਦੇ ਆ।ਐਸ਼ਾਂ ਕਰਦੇ ਆ। ਕੰਜਕ-ਕੁਆਰੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਦੇ ਘਰ ਲੁੱਟਦੇ ਆ। ਅਤੇ ਮੁੜ ਅਸਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਤੀ ਉਤੇ ਪੈਰ ਜਾ ਧਰਦੇ ਆ। ਫਿਰ ਤੂੰ ਕੌਣ ਤੇ ਮੈਂ ਕੌਣ? ਏਧਰ ਵਿਚਾਰੀ ਕੁੜੀ ਆਪਣੇ ਛੋਹਰ ਦੇ ਫੋਨ ਉਡੀਕਦੀ, ਟੁੱਟੇ ਸੁਫਨਿਆਂ ਦਾ ਸੰਤਾਪ ਹੰਢਾਉਂਦੀ, ਨਾ ਆਪਣਾ ਦਰਦ ਮਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਆ ਨਾ ਪਿਉ ਨੂੰ, ਜਿਹੜੇ ਆਪ ਵੀ ਨਿੱਤ-ਦਿਹਾੜੇ ਧੀ ਦੇ ਫਿਕਰਾਂ 'ਚ ਲੱਥੇ ਜੀਊਂਦੇ ਵੀ ਮੋਏ ਦਿਸਦੇ ਆ।
ਤਦੇ ਭਾਈ, ਵਿਆਹਾਂ ਦੇ ਵਾਜੇ, ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਪੈਲਿਸਾਂ ਅਤੇ ਦਾਜ-ਦਹੇਜ ਦੇ ਖਰਚਿਆਂ ਦਾ ਬੋਝ ਸਹਿੰਦਿਆਂ ਮਾਂ, ਪਿਉ, ਭਰਾਵਾਂ, ਧੀ ਦੇ ਹੰਝੂ ਵਗਦੇ ਵਗਦੇ ਆਖਰ ਸੁਕਦੇ ਸੁਕਦੇ ਸੁੱਕ ਹੀ ਜਾਂਦੇ ਆ ਤੇ ਉਸ ਪਸ਼ੂ ਰੂਪੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲਾੜੇ ਨੂੰ ਨੱਥ ਪਾਉਣ ਦੀ ਤਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹੀ ਆ, ਪਰ ਉਪਰਲੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ, ਨਿਹੋਰਾ ਵੀ ਮਾਰਦੇ ਆ। "ਹੰਝੂ ਵੀ ਪ੍ਰਭ ਜੀ ਹੋ ਗਏ ਮੈਲੇ"। "ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਦਿਲਾਂ ਚੋਂ ਚੀਸ ਉਠਦੀ ਆ, ਜੋ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤਿਆਂ ਵੀ ਸਾਂਭੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ," ਵਿਹੜੇ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਬੂਟਾ, ਪੱਤਰ ਸੰਘਣੇ ਸਾਵੇਂ, ਕਿਵੇਂ ਛਾਂਗ ਕੇ ਹੂੰਝ ਕੇ ਤੂੰ ਲੈ ਗਿਉ ਛਾਵਾਂ"?
ਸਭੋ ਕੁਝ ਛੱਡਿਆ ਤਾਂ ਵੀ ਕੀ ਛੱਡਿਆ
ਖ਼ਬਰ ਹੈ ਕਿ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਸ੍ਰੀ ਦਮਦਮਾ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਜਥੇਦਾਰ ਗਿਆਨੀ ਗੁਰਮੱਖ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਆਹੁਦੇ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਿਆਂ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪ੍ਰੋ: ਕਿਰਪਾਲ ਸਿੰਘ ਬਡੂੰਗਰ ਨੇ ਕਿ


text: ਬਹੁਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖ਼ਾਹਿਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕੈਨੇਡਾ, ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਵੀਜ਼ਾ ਲੱਗ ਜਾਵੇ


ਹੰਗ ਜਾ ਰਹੇ ਟਰੈਕਟਰ ਡਰਾਈਵਰ ਰਾਜ ਕੁਮਾਰ (42) ਪੁੱਤਰ ਮਸਤੂ ਰਾਮ ਵਾਸੀ ਅਸ਼ਹੂਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਆਰ-ਪਾਰ ਨਿਕਲ ਜਾਣ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸੁਣੀ ਗਈ ਹੈ।
ਗੰਭੀਰ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ ਰਾਜ ਕੁਮਾਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਪਿੰਡ ਅਸ਼ਹੂਰ ਦੇ ਸਰਪੰਚ ਮਨਜੀਤ ਲਾਲ ਨੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਭਰਾ ਰਾਜ ਕੁਮਾਰ ਟਰੈਕਟਰ ਟਰਾਲੀ ਉਤੇ ਲੇਬਰ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਵੇਰੇ 11æ30 ਵਜੇ ਦੇ ਕਰੀਬ ਫਿਲੌਰ ਤੋਂ ਤੇਹੰਗ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸ਼ੂਟਿੰਗ ਰੇਂਜ ਵਿੱਚ ਚੱਲੀ ਇੱਕ ਗੋਲੀ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਆਰ-ਪਾਰ ਨਿਕਲ ਗਈ।ਰੌਲਾ ਪੈਣ 'ਤੇ ਨੇੜਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ। ਉਹ ਰਾਜ ਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਕੇ ਸਥਾਨਕ ਸਿਵਲ ਹਸਪਤਾਲ ਲੈ ਗਿਆ। ਉਥੇ ਡਿਊਟੀ ਡਾæ ਨੀਰਜ ਸੋਢੀ ਨੇ ਰਾਜ ਕੁਮਾਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਗੰਭੀਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਸੀ ਐਮ ਸੀ ਲੁਧਿਆਣਾ ਰੈਫਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।ਸਰਪੰਚ ਮਨਜੀਤ ਲਾਲ ਨੇ ਰੋਸ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮਕਾਨ ਸੈਫਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਸ਼ੂਟਿੰਗ ਰੇਂਜ ਵਿੱਚ ਚੱਲੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਆਏ ਦਿਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਮਿਲੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕੱਲ੍ਹ ਸਵੇਰੇ ਇੱਕ ਡੀ ਐਸ ਪੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਲੁਧਿਆਣਾ ਪੁਲਸ ਦੇ ਮੁਲਾਜ਼ਮ ਸ਼ੂਟਿੰਗ ਲਈ ਇਥੇ ਆਏ ਸਨ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੂਟਿੰਗ ਰੇਂਜ ਤੋਂ ਚੱਲੀ ਗੋਲੀ ਫਿਲੌਰ-ਤੇਹੰਗ ਰੋਡ ਉੱਤੇ ਟਰੈਕਟਰ 'ਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਟਰੈਕਟਰ ਚਾਲਕ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਆਰ-ਪਾਰ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਉਹ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ। ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਉਤੇ ਏ ਐਸ ਪੀ ਫਿਲੌਰ ਸੁਹੈਲ ਕਾਸਿਮ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜ਼ਖਮੀ ਰਾਜ ਕੁਮਾਰ ਹਾਲੇ ਬਿਆਨ ਦੇਣ ਦੇ ਕਾਬਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਉਣ 'ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਬਿਆਨ ਲਿਆ ਜਾਏਗਾ ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ।ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਲਾਕਾ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਰੇਂਜ ਨੂੰ ਉਥੋਂ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਸ਼ੋਕ ਵਿਹਾਰ ਕਾਲੋਨੀ ਦੇ ਪ੍


ਅਸੀਂ ਐਡਟੇਕ ਸਪੇਸ ਵਿਚ ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਉੱਜਵਲ ਭਵਿੱਖ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ,'' ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਮੈਨੇਜਿੰਗ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਸ੍ਰੀਮਤੀ ਮੋਨਿਕਾ ਮਲਹੋਤਰਾ ਕੰਧਾਰੀ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ। ਉੱਤਰ, ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਹਾੱਸਪੀਟੈਲਿਟੀ ਅਭਿਆਨ, ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਸਟੀਨਬਰਗਰ ਅਤੇ ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਐਕਸਪ੍ਰੈਸ, ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ। ''ਅਸੀਂ ਨਿੱਘੀ ਭਾਰਤੀ ਹਾੱਸਪੀਟੈਲਿਟੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ––ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਿਕ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਠਾਠ ਦਾ ਉਦਾਹਰਨਾਤਮਕ ਮਿਸ਼ਰਣ। ਸਾਡਾ ਲਗਜ਼ਰੀ ਹਾੱਸਪੀਟੈਲਿਟੀ ਬਰਾਂਡ ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਸਟੀਨਬਰਗਰ ਉਹ 250 ਕੀਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੰਬਈ ਵਿਚ, 320 ਕੀਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਂਗਲੁਰੂ ਵਿਚ ਅਤੇ 36 ਕੀਸ ਦੇ ਨਾਲ ਰਣਥੰਭੋਰ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਦੀ ਕੀ ਮਾਰਕੀਟ ਵਿਚ ਪਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਰਾਹ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਨਿਵੇਕਲਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਕ ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਐਕਸਪ੍ਰੈਸ 950 ਕੀਸ ਦੇ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਦਸਤਖਤ ਕਰ ਚੁਕਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਲਖਣ ਅੰਦਾਜ਼ ਜੋ ਦਰਮਿਆਨੀ ਮਾਰਕੀਟ ਦੇ ਸੈਗਮੈਂਟ ਵਿਚ ਗ੍ਰਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਤਜਰਬੇਕਾਰ ਹਾੱਸਪੀਟੈਲਿਟੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਦਿੱਲੀ ਐੱਨ.ਸੀ.ਆਰ, ਮੁੰਬਈ ਅਤੇ ਗੋਆ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਸਾਈਨ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਮਾਰਕੀਟਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਰਾਹ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ।' ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਦੀ ਜੁਆਇੰਟ ਮੈਨੇਜਿੰਗ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਸ੍ਰੀਮਤੀ ਮੋਨਿਕਾ ਮਲਹੋਤਰਾ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ।
ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਫਾਊਂਡਰ ਦੇ ਅਖੰਡਤਾ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਲ ਗਰੁੱਪ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਦਇਆ ਅਤੇ ਉਦਾਰਤਾ ਦੀ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਐੱਮ.ਬੀ.ਡੀ. ਗਰੁੱਪ ਦੀ ਚੇਅਰਪਰ


ਨਾੜੀ ਗਰੰਥੀ ਪੁਟੀ
ਨਾੜੀ ਗਰੰਥੀ ਪੁਟੀ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਪੁਟੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਸੋਜ ਹੈ ਜੋ ਹੱਥ ਜਾਂ ਪੈਰ ਦੇ ਜੋੜੋਂ ਅਤੇ ਕੰਡਰੋਂ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਾੜੀ ਗਰੰਥੀ ਪੁਟੀ ਦਾ ਸਰੂਪ ਸਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕਲਾਈ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਭਾਗ ਜਾਂ ਉਂਗਲ ਉੱਤੇ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਈਬਲ ਬੰਪ ਨਾਮ ਪੁਰਾਣੇ ਜਮਾਣ ਦੇ ਇੱਕ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਉਪਚਾਰ ਵਲੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਟੀ ਉੱਤੇ ਬਾਈਬਲ ਜਾਂ ਕੋਈ ਦੂਜੀ ਭਾਰੀ ਚੀਜ ਵਾਰ - ਵਾਰ ਮਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਪੁਟੀ ਫੂਟਨੇ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
ਕਾਰਨ[ਸੋਧੋ]
ਨਾੜੀ ਗਰੰਥੀ ਪੁਟੀ ਅਗਿਆਤਹੇਤੁਕ ਰੂਪ ਵਲੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਜੋੜ ਜਾਂ ਮੋਟੀ ਨਸ ਆਵਰਣ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਵ ਨੂੰ ਲਕਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੋੜੋਂ ਦੇ ਕੋਲ ਪੁਟੀਆਂ, ਜੋੜੋਂ ਵਲੋਂ ਜੁਡ਼ੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭਤੋਂ ਆਮ ਧਾਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਚੇਕ ਵਾਲਵ ਬੰਨ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜੋੜੋਂ ਵਲੋਂ ਦਰਵ ਬਾਹਰ ਤਾਂ ਜਾਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਦਿੰਦਾ। ਪੁਟੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹੋ ਜਿਹਾ ਹੀ ਦਰਵ ਭਰਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਨੇਹਕ ਦਰਵ ਵਲੋਂ ਗਾੜਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੁਟੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕਲਾਈ ਦੇ ਜੋੜੋਂ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਵਲੋਂ ਮਣਿਬੰਧ ਜੋੜ ਦੇ ਕੋਲ, ਨਾੜੀਗੰਥਿ ਪੁਟੀ ਦੇ ਕੁਲ ਮਾਮਲੀਆਂ ਵਿੱਚ 80 % ਮਾਮਲੇ ਇਸ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹੈ।
ਉਪਚਾਰ[ਸੋਧੋ]
ਜੇਕਰ ਜੋੜ ਦੇ ਕੈਪਸੂਲ ਵਿੱਚੋਂ ਰੋਧੀ ਵਾਲਵ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਸ਼ਲਿਅ ਚਿਕਿਤਸਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਰੋਗ ਦੁਬਾਰਾ ਹੋਣ ਦੀ ਦਰ 5 ਵਲੋਂ 10 % ਤੱਕ ਘੱਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਾੜੀ ਗਰੰਥੀ ਪੁਟੀ ਦੀ ਖੁੱਲੀ ਸ਼ਲਿਅਕਰਿਆ ਦੇ ਬਜਾਏ ਕਲਾਈ ਦੀ ਆਰਥਰੋਸਕੋਪੀ ਹੁਣ ਇਸ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਬਣਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਨਾੜੀ ਗਰੰਥੀ ਪੁਟੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਇੱਕ


text:
੍ਹਾਂ ਇਹ ਵੀ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਕਾਂਗਰਸ ਪਾਰਟੀ ਵਲੋਂ ਮਜੀਠੀਆ ਨੂੰ ਜਿਤਾਉਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਸਿਆਸੀ ਕੱਦ ਵਾਲੇ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਚੋਣ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਉਤਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ | ਉਨ੍ਹਾਂ ਰੇਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਮਾਫ਼ੀਏ ਵਿਚ ਦੋਵਾਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੀ ਮਿਲੀਭੁਗਤ ਦਾ ਵੀ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ |
ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵਲੋਂ ਮੀਡੀਆ ਕਰਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪੋਸਟਲ ਬੈਲਟ ਸਹੂਲਤ ਰਾਹੀਂ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ
ਸਹੂਲਤ ਵਾਲਾ ਆਮ ਵਾਂਗ ਵੋਟ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕੇਗਾ-ਡਾ. ਕਰੁਣਾ ਰਾਜੂ ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ, 16 ਜਨਵਰੀ (ਅਜੀਤ ਬਿਊਰੋ)-ਭਾਰਤੀ ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਈ.ਸੀ.ਆਈ. ਵਲੋਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਮੀਡੀਆ ਕਰਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੋਸਟਲ ਬੈਲਟ ਸਹੂਲਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ | ਇਸ ...
'ਆਪ' ਨੇ ਐਲਾਨੇ 3 ਹੋਰ ਉਮੀਦਵਾਰ
ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ, 16 ਜਨਵਰੀ (ਗੁਰਪ੍ਰੀਤ ਸਿੰਘ ਜਾਗੋਵਾਲ)- ਆਮ ਆਦਮੀ ਪਾਰਟੀ 'ਆਪ' ਨੇ 2022 ਦੀਆਂ ਪੰਜਾਬ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਚੋਣਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਦੀ ਦਸਵੀਂ ਸੂਚੀ ਜਾਰੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ | ਅੱਜ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਵੀਂ ਸੂਚੀ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ...
ਮੱਖਣ ਸਿੰਘ ਲਾਲਕਾ ਨੇ ਫੜਿਆ ਕੈਪਟਨ ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਪੱਲਾ
ਨਾਭਾ, 16 ਜਨਵਰੀ (ਅਮਨਦੀਪ ਸਿੰਘ ਲਵਲੀ)-ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਹਲਕਾ ਨਾਭਾ 'ਚ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਦੇ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਹਲਕਾ ਇੰਚਾਰਜ ਰਹੇ ਮੱਖਣ ਸਿੰਘ ਲਾਲਕਾ, ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨੀਂ ਕਾਂਗਰਸ 'ਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਸਨ, ਨੂੰ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਹਲਕਾ ਨਾਭਾ ਤੋਂ ਟਿਕਟ ਨਾ ਮਿਲਣ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ...
ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮਾਜ ਮੋਰਚਾ ਨੇ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਰੋਕਿਆ
ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾ ਬਣਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਖ ਕੇ ਮੋੜਿਆ ਲੁਧਿਆਣਾ, 16 ਜਨਵਰੀ (ਪੁਨੀਤ ਬਾਵਾ)-ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮਾਜ ਮੋਰਚਾ ਵਲੋਂ ਅੱਜ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਦੀ ਦੂਸਰੀ ਸੂਚੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤ


text:
ਅਜੀਤ : ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ / ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦਾ ਅਜੀਤ ਸਿੰਘ ਨਗਰ - ਸਾਬਕਾ ਰਜਿਸਟਰਾਰ ਡਾ: ਢਿੱਲੋਂ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਕਾਲਜ 'ਚ ਕੈਂਪਸ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਨਿਯੁਕਤ
ਲਾਲੜੂ, 15 ਅਪ੍ਰੈਲ (ਰਾਜਬੀਰ ਸਿੰਘ)- ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅੰਮਿ੍ਤਸਰ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਰਜਿਸਟਰਾਰ ਡਾ: ਸ਼ਰਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਢਿੱਲੋਂ ਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਕਾਲਜ ਦੇ ਕੈਂਪਸ ਡਾਇਰੈਕਟਰ ਵਜੋਂ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆ ਹੈ | ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਰੁੱਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਣ 'ਤੇ ਕਾਲਜ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਨਿੱਘਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਹੈ | ਜ਼ਿਕਰਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਡਾ: ਢਿੱਲੋਂ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅੰਮਿ੍ਤਸਰ ਵਿਖੇ ਦੋ ਸਾਲ ਬਤੌਰ ਰਜਿਸਟਰਾਰ ਆਪਣੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਤੇ ਕਾਫੀ ਸਮਾਂ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇਕਨੋਮਿਕਸ ਤੇ ਬਿਜ਼ਨੈੱਸ ਵਿਭਾਗ ਵਿਚ ਵੀ ਬਤੌਰ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ | ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਖੋਜ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ 34 ਸਾਲ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਡਾ: ਢਿੱਲੋਂ 75 ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੋਜ਼ ਪੱਤਰ ਆਪਣੇ ਨਾਂਅ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਤੇ 80 ਤੋਂ ਵੱਧ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਵਿਚ ਭਾਗ ਲੈ ਚੁੱਕੇ ਹਨ | ਇਸ ਮੌਕੇ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਕਾਲਜ ਦੇ ਚੇਅਰਮੈਨ ਡਾ: ਗੁਰਪ੍ਰੀਤ ਸਿੰਘ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਉੱਤਮ ਅਨੁਭਵੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਡਾ: ਸ਼ਰਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਗਰੁੱਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹ•ਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਗਰੁੱਪ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸੇਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਡਾ: ਢਿੱਲੋਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ |


ਬੋਲਿਆ, 'ਪੁੱਤਰ, ਜਾ! ਅੱਜ ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ।' 29"ਉਸਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, 'ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਵਾਂਗਾ', ਪੁੱਤਰ ਬਾਦ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਮਨ ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਚੱਲਿਆ ਗਿਆ। 30"ਫ਼ੇਰ ਪਿਤਾ ਦੂਜੇ ਪੁੱਤਰ ਕੋਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਉਹੀ ਗੱਲ ਕਹੀ। ਉਸ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, 'ਹਾਂ ਜੀ, ਮੈਂ ਜਾਵਾਂਗਾ।' ਪਰ ਉਹ ਨਾ ਗਿਆ। 31"ਸੋ ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸਨੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ?" ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਖਿਆ, "ਪਹਿਲੇ ਨੇ।" ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚ ਆਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮਸੂਲੀਏ ਅਤੇ ਕੰਜਰੀਆਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। 32ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਿਉਣ ਦਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਸਿੱਖਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਉਸਦੀ ਪਰਤੀਤ ਨਾ ਕੀਤੀ ਸਗੋਂ ਮਸੂਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕੰਜਰੀਆਂ ਨੇ ਉਸਦੀ ਪਰਤੀਤ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵੇਖਕੇ ਪਿੱਛੋਂ ਵੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਬਦਲੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ। 33"ਇੱਕ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਸੁਣੋ: ਇੱਕ ਜ਼ਿਮੀਦਾਰ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦਾ ਬਾਗ ਲਾਇਆ। ਉਸ ਨੇ ਖੇਤ ਦੇ ਚੁਫ਼ੇਰੇ ਵਾੜ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਰਸ ਵਾਸਤੇ ਇੱਕ ਚੁਬੱਚਾ ਕੱਢਿਆ। ਫ਼ਿਰ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਬੁਰਜ ਉਸਾਰਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਸੌਂਪਕੇ ਖੁਦ ਪਰਦੇਸ ਚੱਲਿਆ ਗਿਆ। 34ਜਦੋਂ ਫ਼ਲਾਂ ਦੀ ਰੁੱਤ ਨੇੜੇ ਆਈ ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨੋਕਰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਭੇਜੇ। 35"ਪਰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫ਼ੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਟਿਆ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਨੋਕਰ ਨੂੰ ਪੱਥਰਾਂ ਨਾਲ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। 36ਫ਼ੇਰ ਮਾਲਕ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਨੋਕਰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਕੋਲ ਭੇਜੇ ਪਰ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਕੀਤਾ। 37ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਮਾਲਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਇਹ ਸੋਚਕੇ ਭੇਜਿਆ ਕਿ 'ਉਹ ਮੇ


text:
ਪ੍ਰਸਾਂਤ ਚੰਦਰ ਮਹਾਲਨੋਬਿਸ ਓ ਬੀ ਈ, ਐਫ ਐਨ ਏ, FASc, FRS() (29 ਜੂਨ 1893 – 28 ਜੂਨ 1972) ਇੱਕ ਭਾਰਤ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਅੰਕੜਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਮਾਹਿਰ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਕੜਾ-ਮਾਪ ਮਹਾਲਨੋਬਿਸ ਦੂਰੀ, ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਯੋਜਨਾ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਣ ਦੇ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵਮਿਤੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਢਲਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਇੰਡੀਅਨ ਸਟੈਟਿਸਟੀਕਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਸੈਂਪਲ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ
ਮਹਾਲਨੋਬਿਸ ਬਿਕਰਮਪੁਰ (ਹੁਣ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਇੱਕ ਬੰਗਾਲੀ ਜ਼ਿੰਮੀਦਾਰ ਘਰਾਣੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਦਾਦਾ ਗੁਰਚਰਨ (_PHONE_) 1854 ਵਿੱਚ ਕਲਕੱਤੇ ਚਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 1860 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੈਮਿਸਟ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਲਈ ਸੀ। ਗੁਰਚਰਨ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਜੇਤੂ ਕਵੀ ਰਬਿੰਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦਬੇਂਦਰਨਾਥ ਟੈਗੋਰ (_PHONE_) ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ। ਗੁਰਚਰਨ ਬ੍ਰਹਮੋ ਸਮਾਜ ਵਰਗੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਬ੍ਰਹਮੋ ਸਮਾਜ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਚੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਰਿਹਾ। 210 ਕੋਰਨਵਾਲਿਸ ਸਟ੍ਰੀਟ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਘਰ ਬ੍ਰਹਮੋ ਸਮਾਜ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ। ਗੁਰਚਰਨ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਧਵਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਉਸਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਕਦਮ ਸੀ।
ਗੁਰਚਰਨ ਦਾ ਵੱਡਾ ਪੁੱਤਰ, ਸੁਬੋਧਚੰਦਰ (_PHONE_), ਐਡਿਨਬਰਗ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿੱਖਿਅਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਹ ਐਡਿਨਬਰਗ ਦੀ ਰਾਇਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦਾ ਫੈਲੋ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਕਾਰਡਿਫ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਫਿਜ਼ੀਓਲੋਜੀ ਵਿਭਾਗ ਦਾ ਮੁਖੀ (ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਹੁਦੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲਾ


text: ਮੈਨੂੰ ਐਮ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ


text:
ਰੀ ਮੰਜੇ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਅਤਿਰਿਕਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖਣਿਜਾਂ ਅਤੇ ਟਰੇਸ ਤੱਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਘੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੀ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਅਜ਼ੋਮਾਈਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵੱਡੀ ਕਟਾਈ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਅਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵਧੀਆ ਚੱਖਣ ਵਾਲੇ ਫਲਾਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ.
ਮਾਈਕੋਰਰਿਜ਼ਾਏ
ਮਾਈਕੋਰਰਾਇਜ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੁਹਾਡੇ ਖਾਦ ਜਾਂ ਚੋਟੀ ਦੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਲਾਭਕਾਰੀ ਉੱਲੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਨੁਸਖੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਹ ਫੰਜਾਈ ਤੁਹਾਡੇ ਪੌਦੇ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਤੋਂ ਕਾਰਬਨ ਲੈਣ ਦੇ ਬਦਲੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਨਾਈਟ੍ਰੋਜਨ, ਫਾਸਫੋਰਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੂਖਮ-ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਜਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਥੋੜੀ ਵੱਖਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਫੀਨਿਕਸ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਚਾਹੋਗੇ ਜੋ ਨਮੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੁੰਮ ਰਹੇ ਜੈਵਿਕ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਸਿਖਰ' ਤੇ ਮਲਚ ਦੀ ਪਰਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ. ਸੀਐਟਲ ਵਰਗੇ ਗਿੱਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਾਰਸ਼ ਦੀ ਭਾਰੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਵਧੀਆ ਨਿਕਾਸੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਖਾਦ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਝ ਰੇਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੋਗੇ.


ੋਜਨਾਵਾਂ ਹਨ;
- LLR ਆਬਾਦੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਿਹਤ ਡੇਟਾ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਅਤੇ ਸਰਵੋਤਮ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਓ;
ICB ਸਥਾਨਕ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਏਗਾ।
ਅਸੀਂ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਾਂਗੇ।


ਿਣ ਨਾਲ ਹੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ"
ਦਿਲਚਸਪ ਗਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪ ਜੀ ਦੀਆਂ 10
ਪੁਸਤਕਾਂ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਬਿਪ੍ਰਨ ਕੀ ਰੀਤ ਤੋਂ ਸੱਚ ਦਾ ਮਾਰਗ' ਦਸ਼ਮੇਸ਼ ਜਿਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਚਨਾ ਤੋਂ ਹੀ
'ਅਧਾਰਤ/ਪ੍ਰੇਰਤ' ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕ ਵਾਕਿਫ ਹੀ ਹਨ।
ਦਾਸ ਨੇ ਕਲ ਹੀ ਇਨਟਰਨੇਟ ਤੇ ਇੱਕ ਵੀਰ ਦੀ ਚਿੱਠੀ (ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਵੀਰ ਨੇ ਦਾਸ
ਵਲੋਂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀਤੀ ਬੇਨਤੀ ਬਾਦ ਦਾਸ ਵਲ ਲਿਖੀ ਸੀ ਪਰ ਦਾਸ ਪਿੱਛਲੇ ਸਾਲ ਜੰਮੂ ਤੋਂ
ਬਾਹਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਪੜ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ ਸੀ) ਪੜਨ ਨੂੰ ਮਿਲੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵੀਰ ਨੇ ਦਾਸ ਨੂੰ ਆਪ ਜੀ ਤੋਂ
ਹੀ ਸਿੱਦਾ ਪੁੱਛਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਆਪ
ਜੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇਂਣ ਲਈ ਸ਼ਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੋ। ਇਸ ਲਈ ਆਪ ਜੀ ਅਗੇ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਕਿ ਆਪ ਜੀ
ਦਾਸ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਅਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇਂਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾਲਤਾ
ਕਰੋ:-
(1) ਕੀ ਆਪ ਜੀ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ 'ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਸਰੋਤ' ਦਸ਼ਮੇਸ਼ ਜੀ
ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਤੇ ਅਪਣੇ ਵਲੋਂ ਵਰਤੇ ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲੇ ਤੋਂ ਹੁਣ ਇਨਕਾਰੀ ਹੋ?
(2) ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਅਪਣੀ ਪੁਸਤਕ "ਬਚਿੱਤਰ ਨਾਟਕ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੀ ਕਸਵਟੀ ਤੇ" ਦੀ
ਜੋਦੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਕਥਿਤ ਦਸ਼ਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਕੇਵਲ ਕੁੱਝ ਹਿਸਿੱਆ ਨੂੰ ਗੁਰਬਾਣੀ ਦੀ ਕਸਵਟੀ ਤੇ
ਪਰਖਿਆ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾਲਤਾ ਕਰਨੀ ਕਿ ਕੀ ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਦਸ਼ਮੇਸ਼
ਜੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹਰ ਲਿਖਤ ਦਸ਼ਮੇਸ਼ ਜੀ ਵਲੋਂ ਲਿਖੀ-ਲਿਖਵਾਈ ਜਾਂ ਪਰਵਾਣੀ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ
ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ?
(3) ਕੀ ਦਸ਼ਮ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਗਲ
ਗੁਰਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ?
(4) ਆਪ ਜੀ ਨੇ ਆਰੰਭਕ ਬੇਨਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸੁਚਨਾ ਵੀ ਦਰਜ ਕੀਤੀ
ਹੈ ਕਿ
"ਦਸ਼ਮ ਗ੍ਰੰਥ ਬਾਰੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਵਿਵ


text:
ਕੀ ਲੈ ਕੇ ਆਓਣਾ ਹੈ
- ਫਸਟ ਏਡ ਕਕਿੱਟ
- ਕਿਫਲੇਕਕਟਵ ਕਪੜੇ
- ਪਰੇਖਣ ਲਈ ਨੋਟਬ ਿੱਕ
- ਪਾਣੀ ਦੀ ਬੋਤਲ
- ਐਮਿਜਸੀ ਲਈ ਸੈੈੱਲ ਫੋਨ
- ਤ ਸੀ ਇਹਨਾ ਆਈਟਮ ਲਈ ਸੇਅਿ ਕਿਕੇ ਬੈਕਪੈਕ ਨ ੂੰ ਵਿਤ ਸਕਦੇ ਹੋ
ਸ ਿਿੱਕਖਆ ਲਈ ਸ ਝਾਅ
- ਆਲੇ ਦ ਆਲੇ ਬਾਿੇ ਸਾਵਧਾਨ ਿਹੌ
- ਕਕਸੇ ਨ ੂੰ ਜਿ ਿ ਦਿੱਸੋ ਕਕ ਤ ਸੀਂ ਕਕਿੱਥੇ ਜਾ ਿਹੇ ਹੋ, ਕਕਹੜੇ ਿਸਤੇ ਜਾ ਿਹੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਕਦੋੈੱ ਲੌਟੋਗੇ।
- ਆਪਣੀ ਅੂੰਤਿਆਤਮਾ ਨ ੂੰ ਸ ਣੋ
- ਕਿਬ ਦੇ ਨੇੜੇ ਚਿੱਲੋ ਜਦੋਂ ਤਿੱਕ ਕਾਿਾ ਗਲੀ ਕਵਿੱਚ ਨਾਂ ਖੜੀਆ ਹੋਣ
- ਟਿੈਕਫਕ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਤੋਂ ਚਿੱਲੋ
- ਬ ਟੀਆ, ਹਨੇਿਾ ਖੇਤਿ ਅਤੇ ਐਲੀਆਂ ਤੋ ਦ ਿ ਿਹੋ
- ਹੈੈੱਡਫੋਨ ਵਿਤਣ ਤੋ ਬਚੋ – ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤ ਸੀ ਆਪਣੇ ਨੇੜੇ ਆਉਦੀ ਸਮਿੱਕਸਆ ਨ ੂੰ ਸ ਣ ਵੀ ਨਹੀ ਸਕੋ
- ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਮੂੰਨਕੇ ਨਾਂ ਚਲੋ ਕੀ ਕਾਿਾ ਖਾਲੀ ਹਨ
- ਚੂੰਗੇ ਚਾਨਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਿ ਕਵਿੱਚ ਚਿੱਲੋ
- ਆਪਣੇ ਕ ਿੱਤੇ ਨ ੂੰ ਨਾਲ ਕਲਆਓ
- ਚਮਕਦਾਿ ਅਤੇ Reflective ਕਿੱਪੜੇ ਪਾਉ
- ਸਚੇਤ ਿਹੋ, ਆਪਣੇ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਵੇਖੋ
- ਅਜਨਬੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਫ਼ਿ ਨ ੂੰ ਕਦੇ ਸਵੀਕਾਿ ਨਾ ਕਿੋ
- ਕਕਸੇ ਅਜਨਬੀ ਦੀ ਆਮ ਬੇਨਤੀ ਬਾਿੇ ਸਚੇਤ ਿਹੋ
- ਜੇਕਿ ਤ ਸੀ ਪਿਸ ਜਾਂ ਬੈਗ ਚ ਿੱਕਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸ ਦੀ ਮਜ਼ਬ ਤ ਪਕੜ ਿਿੱਖੋ
- ਗਲੀ ਪਾਿ ਕਿੋ
 ਜੇ ਤ ਹਾਨ ੂੰ ਸਿੱਕ ਹੋਵੇ ਕਕ ਤ ਹਾਡਾ ਪੈਦਲ ਕਪਿੱਛਾ ਕੀਤੇ ਜਾ ਕਿਹਾ ਹੈ:
- ਐਲੀ ਜਾਂ ਹਨੇਿੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਗਲੀ ਕਵਿੱਚ ਨਾ ਮ ੜੌ
- ਜੇਕਿ ਤ ਹਾਡਾ ਕਪਿੱਛਾ ਵਾਹਨ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਿਹਾ ਹੈ :
- ਜੇਕਿ ਤ ਸੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਤ ਹਾਡਾ ਕਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਸਿੱਧਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਚੂੰਗੀ ਿੌਸ਼ਨੀ ਵਾਲੇ ਕਾਿੋਬਾਿੀ ਸਥਾਨ ਤੇ ਜਾਓ ਅਤੇ ਪ ਕਲਸ ਨ ੂੰ ਕਾਲ ਕਿੋ
- ਮ ੜੋ, ਅਤੇ ਉਲਟ ਕਦਸਾ 'ਚ ਚਿੱਲੋ ਲਾਇਸੂੰਸ । ਨੂੰਬਿ ਨੋਟ ਕਿੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਨ ੂੰ ਕਲਖੋ
- ਕਾਿੋਬਾਿ ਦੀ ਜਗਹਾ ਤੇ ਮਦਦ ਦੀ ਭਾਲ ਕਿੋ
- ਵਾਹਨ ਨਾਲ ਤੇਜ ਭਿੱਜਣ ਦੀ ਕੋਕਸਸ ਨਾ ਕਿੋ । ਜਦ ਵੀ ਸੂੰਭਵ ਹੋਵੇ ਕਦਸਾ ਤਬਦੀਲ ਕਿੋ
ਨਾਲ ਹੀ,


ਂ ਆਈ। ਅਖ਼ੀਰ ਗਿਟਮਿਟ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਨਿਕਲਿਆ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਰਮ ਦਿਲ ਕਵੀਆਂ ਨੇ ਦੁਪਹਿਰ ਤੱਕ ਵਟਸਐਪ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਹੀ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹਿਤਕ ਸਭਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਸਾਰਥਿਕ ਦੇਣ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਤਾਂ ਐੱਨ.ਜੀ.ਓ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹੀ ਚੰਗੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਖ਼ੂਨਦਾਨ ਕੈਂਪ ਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਈ ਤਾਂ ਸੜਕਾਂ ਗਲੀਆਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਉੱਤੇ ਫੁੱਲ ਬੂਟੇ ਅਤੇ ਦਰਖ਼ਤ ਲਗਾ ਕੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਆਮ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਏ.ਸੀ. ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿ ਕੇ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਇਹ ਸਾਹਿਤ ਸਭਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹਿ ਕੇ ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ, ਗੀਤ ਸੁਣਾ ਕੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਵਾਹ ਵਾਹ ਕਰਕੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਜ਼ਿਹਨੀ ਅਯਾਸ਼ੀ ਅਪਰਾਧ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਕੀ ਹੈ? ਚੰਗਾ ਹੋਇਆ ਸਾਡਾ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਮੋਹਣ ਸਿੰਘ ਭਲੇ ਵੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿ ਗਿਆ:
ਦੋ ਧੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਲਕਤ ਵੰਡੀ,
ਇੱਕ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਜੋਕਾਂ ਦਾ।
ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਹ ਗੱਲ ਅੱਜ ਕਹਿੰਦਾ ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੱਢ ਦੇਣਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਵਟਸਐਪ ਗਰੁੱਪ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਹਿਤਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁੜ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੀਆਂ ਮਿੱਠੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਵੇਚਣਾ ਮੁਬਾਰਕ ਤੇ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ - ਤੋਬਾ! ਮੈਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਬੋਲਾਂਗਾ, ... ਪਰ ਮਿੱਠੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਚਾਂਗਾ।
*****
(1304)
**
ਬੱਜਰ ਕੁਰਹਿਤ
ਇੱਕ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕਈ ਬੰਦਿਆਂ ਨੇ ਘੇਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਲਾਗਿਓਂ ਲੰਘਦਾ ਰਾਹਗੀਰ ਪੁੱਛਣ ਲੱਗਾ, "ਕਿਉਂ ਬਈ, ਇੰਨੇ ਜਣੇ ਇਸ ਭਲੇ ਲੋਕ ਦਾ ਬੁਰਾ ਹਾਲ ਕਰਨ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਓ, ਕੀ ਖੁਨਾਮੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਇਹਨੇ?
"ਖੁਨਾਮੀ ਕੋਈ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ... ਬੱਜਰ ਕੁਰਹਿਤ ਕੀ


text: ਇਸ ਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਆਖ਼ਰੀ ਸੋਧ 23 ਮਈ 2015 ਨੂੰ 03:57 ਵਜੇ ਹੋਈ।


text:
ਜੀ, ਬੇਲਗਾਵੀ, ਕਰਨਾਟਕ ਅਤੇ 2. ਸਿਸਜੇਨ ਬਾਇਓਟੈਕ ਡਿਸਕਵਰੀਜ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਲਿਮਟਿਡ, ਚੇਨਈ |
ਪਸ਼ੂ ਪੋਸ਼ਣ: 1. ਕ੍ਰਿਮਾਨਸ਼ੀ ਟੈਕਨੋਲੋਜੀ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਲਿਮਟਿਡ, ਜੋਧਪੁਰ ਅਤੇ 2. ਕੌਰਨੇਕਟਸ ਐਗਰੀ ਪ੍ਰੋਡਕਟਸ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਲਿਮਟਿਡ, ਹੈਦਰਾਬਾਦ |
ਈ-ਕਾਮਰਸ ਹੱਲ਼: 1. ਮੁਫਾਰਮ ਗੁਰੂਗ੍ਰਾਮ, ਹਰਿਆਣਾ ਅਤੇ 2. ਏਕੇਐਮ ਟੈਕਨੋਲੋਜੀ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਲਿਮਟਿਡ, ਕਟਕ |
ਉਤਪਾਦ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ: 1. ਈਮਰਟੈਕ ਸਲਿਯੂਸ਼ਨਜ਼ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਲਿਮਟਿਡ, ਮੁੰਬਈ ਅਤੇ 2. ਨੇਬੂਲਏਆਰਸੀ
ਟੈਕਨੋਲੋਜੀ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਲਿਮਟਿਡ, ਦਿੱਲੀ |
ਸਿੰਗਲ ਯੂਜ਼ ਪਲਾਸਟਿਕ ਵਿਕਲਪ: ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਉਪਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਗਿਆ |
Animal Husbandry and Dairy Department eleased a subsidy of Rs 1, 02, 00 000 indian farmer punjabi news dairy farmer


text: ਲੀ ॥ ਸਾਧਮਿ ਸਿਖ ਪਿਆਰਾ ਰਿਵਾਣਾ ਸੀਉ ॥ ਕੁਰੀ ਮਿਟੀ ਚੂਰਾ ਉੱਲਾਹਾ ਗੁਰੀ ਭਲ ਦੀ ਭਿਨ ਪੁਰਾਤਾਣਿਆ ਸੀਉ ॥ 3॥ ਅਲੰਕ ਮੰਗਲ ਬਰਲਾਹਾ ਕਿਆਨਾ ॥ ਸੁਰ ਮਗਨ ਗਰਿ ਨਾਨਾ ਹਖਾਲਾ ॥ ਚੇਤੀ ਦ੍ਰਿਪਲੁ ਮੁਖਾਨੀ ਅਪਨਾ ਨਹੀ ਨਾਲ ਅਰ ਭਿਨ ਆਗਿਆਨਾ ਸੀਉ ॥ 4॥ 2॥ 3॥ ਭਾਸ਼ ਮਹਾਰਿ ਪੁ ॥ ਸਾਹੀ ਸਾਹੀ ਨੀਦਾ ਮੇਛਾ ਉੱਭਾਵੀ ॥ ਉੱਡੀ ਪੌਖਸ ਠਾਵਤ ਅਭਿ ਉਤਾਈ ॥ ਉਹਨੇ ਬਰਵਾਹ ਉਮ ਦੀ ਸਾਹਿ ਉਹਨੀ ਹਿੱਟ ਗੁਪਾਲਾ ਸੀਉ ॥ 1॥ ਗੁਰ ਗਾਹੂ ਮਹਾਰਿ ਰਵਿਆਂ ਚੇਤੀ ॥ ਵਧ ਮਹਾਰਿ ਮਹਾਰਿ ਮਗਲੀ ਢੇਹੀ ॥ ਬੇਟੇ ਮਾਣਿ ਸਾਧ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮਸਾ ਨਾਥੀ ਰਾਤਿਭਾਲਾ ਸੀਉ ॥ 2॥ ਪੁਲ ਅਪੁਲ ਮਾਣਿ ਮਾਣਿ ਸਮਾਨਾਰੀ ॥ ਸਿਖ ਭਿਨ ਗੁਰ ਪੁਰਾਣਿ ਭਿਨ ਪਾਰਾਰੀ ॥ ਉਹਨੀ ਦਿਵਾ ਉੱਡੀ ਪੁਗਾਨਾ ਸਾਹ ਭਿਨ ਆਗਿਆਨਾ ਪੁਰਿਆਲਾ ਸੀਉ ॥ 3॥ ਮਾਣਿ ਮਾਣਿ ਮਾਣਿ ਪੁਲ ਮੇਛੀ ॥ ਮਸਾ ਮਸਾ ਮਰ ਆਖੇ ਰੇਖੀ ॥ ਚਲਿਲਾ ਉਹਨੇ ਪੁਰਾਤ ਪਿਆਰਾ ਰੇਖਿ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਨਿਗਲਾ ਸੀਉ ॥ 4॥ 2॥ 3॥ ਭਾਸ਼ ਮਹਾਰਿ ਪੁ ॥ ਰਵਿਆਂ ਹਰਿਮਹਾ ਲਾਗੇ ਮੇਂ ॥ ਮਾਣਿ ਮਾਣਿ ਮਿਲਿ ਨਾਨਾ ਸਾਖੇ ॥ ਮੀਉਲ ਮਾਣਿ ਮਗਨ ਸਾਹ ਪਾਰਿਆਂ ਠਾਂਸਿ ਪਾਹੀ ਪੁਰਿ ਆਪੇ ਸੀਉ ॥ 1॥ ਮਹਾਰਿ ਵਿਹਾ ਬਾਰੁੜ ਬਾਰੁੜ ਉਹਨਾਣਾ ॥ ਵਰਿ ਵਿਵਾਹ ਪੁਰਿ ਮਗਲ ਵਾਗਾਣਾ ॥ ਰਾਣਿ ਬਾਰੁੜ ਮੈਂ ਰਾਉਣਾ ਸੀਓ ਸੰਗ ਮਾਣਿ ਪੁੱਖੇ ਸੀਉ ॥ 2॥ ਮਸਾ ਮਾਣਿ ਸਾਧ ਮਾਣਿ ਨਾਥੀ ॥ ਗੁਰ ਪਾਰਿਆਂ ਉਤਮ ਮਸਾ ਪਿਆਰਾਂ ॥ ਨਾਨਾ ਮਹਾਰਿ ਚੇਤੇ ਬੇਟੇ ਮੰਦਰ ਮੰਦਰ ਸੀਉ ॥ 3॥ ਮਾਣਿ ਮਾਣਿ ਨਾਲ ਸਾਲੀ ਸਾਲੀ ॥ ਸਿਮਾਵਾਰ ਨਾਨਾ ਬੇਟੇ ਮਾਣਿ ਹਾਂਚੇ ॥ ਪੁਲ ਅਾਮ ਬਾਰੀ ਭਿਨ ਜੀਓਦਾਰ ਗਰਿ ਗਰਿ ਗੁਰ ਸਾਖੇ ਸੀਉ ॥ 4॥ 2॥ 3॥ 8॥ ਭਾਸ਼ ਮਹਾਰਿ ਪੁ ॥ ਆਗੀ ਮਾਣਿ ਮਾਣਿ ਮਾਣਿ ਭੀਉ ਪਿਆਰਾਂ ॥ ਮਿਲਿ ਗਾਹੂ ਗੁਰ ਅਗਾਮ ਅਪਾਰਾ ॥ ਗਾਹੂ ਮਹਾਰਿ ਮਹਾਰਿ ਮਹਾਰਿ ਮੈ ਭੁਕਤੇ ਮੈ ਪਿਆਰਾਸਤੀਆਂ ਨਿਹਿ ਜਾਮ ਬ੍ਰਹਮ ਸੀਉ ॥ 1॥ ਨਾਨਾ ਨਾਨਾ ਵੇ ਵਿਲਾਧਿ ਸਾਹਿ ਗੁਰ ਸਿਖ ਸਿਖ ਮੇਛਾ ਹਲ ਪਾਹਿ ਗੁਰ ਸ


ਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
- ਅਗਲਾ, ਪਹੁੰਚਯੋਗਤਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿਬਿਲਿੰਗ ਸਾਫ਼ਟਵੇਅਰਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਅਤੇ ਲੈਪਟਾਪ, ਪੀਸੀ, ਸਮਾਰਟਫੋਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਓਪਰੇਟਿੰਗ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
- ਫਿਰ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਬਿਲਿੰਗ ਸਾੱਫਟਵੇਅਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਈਆਰਪੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾੱਫਟਵੇਅਰ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ।
- ਇਹ ਟੈਕਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵੇ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਵਿੱਚ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਮਾਰਟ ਸਿਸਟਮ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
- ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਾਂਚ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਹਲਕਾ ਭਾਰ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਚਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।
ਛੋਟੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਲਈ ਬਿਲਿੰਗ ਸਾੱਫਟਵੇਅਰ ਦੇ ਲਾਭ
ਬਿਲਿੰਗ ਸਾੱਫਟਵੇਅਰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਬਿਲਿੰਗ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ ਬਲਕਿ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਹਾਇਤਾ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਤੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਣਾ ਅਤੇ ਹਰ ਛੋਟੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨੂੰ ਲਾਭਕਾਰੀ ਬਣਾਉਣਾ।
ਕੀਮਤ ਵੱਜੋਂ ਫ਼ਾਇਦੇਮੰਦ
ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਨਲਾਈਨ ਬਿਲਿੰਗ ਸਾਫ਼ਟਵੇਅਰ ਹਨਜੋ ਕਿਛੋਟੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਦੇ ਖ਼ਰਚੇ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਹ ਮੈਨੂਅਲ ਐਂਟਰੀ ਦਾ ਵੀ ਸਮੇ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤੇ ਇਸ ਕਰਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਏਗੀ। ਤਾਂ ਕਰਕੇ, ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਵੀ ਲਾਭ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਂ। ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕੀਮਤ ਤੇ ਇੱਕ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਬਿੱਲ ਜਨਰੇਟ ਕਰਨਾਕ੍ਰੋਬਾਰਿਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਟ ਮੈਨੇਜਮੈਂਟ ਸਿਸਟਮ
ਹਰੇਕ ਗਾਹਕ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾੱਫਟਵੇਅਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਾਰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ


text:
ਅਜੀਤ : ਪੰਜਾਬ / ਜਨਰਲ - ਪਾਕਿ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਬਲੋਚ, ਸਿੰਧੀ ਤੇ ਪਸ਼ਤੋ ਸੰਗਠਨਾਂ ਨੇ ਮੋਦੀ ਤੇ ਟਰੰਪ ਤੋਂ ਮੰਗੀ ਮਦਦ
ਹਿਊਸਟਨ, 22 ਸਤੰਬਰ (ਏਜੰਸੀ)-ਇਥੇ ਬਲੋਚ, ਸਿੰਧੀ ਤੇ ਪਸ਼ਤੋ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ 'ਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ ਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਡੋਨਾਲਡ ਟਰੰਪ ਤੋਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਮਦਦ ਦੀ ਗੁਹਾਰ ਲਗਾਈ | ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ 'ਚ ਐਨ.ਆਰ.ਜੀ. ਸਟੇਡੀਅਮ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮੋਦੀ ਤੇ ਟਰੰਪ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚ ਸਕਣ | ਪੂਰੇ ਅਮਰੀਕਾ ਤੋਂ ਬਲੋਚ, ਸਿੰਧੀ ਤੇ ਪਸ਼ਤੋ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕ ਇਥੇ ਪੁੱਜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਇਥੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਭਾਰਤੀ ਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਆਗੂਆਂ ਕੋਲੋਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਮਦਦ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ | ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਸਨਿਚਰਵਾਰ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਕਿ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਫ਼ੌਜ ਤੇ ਆਈ.ਐਸ.ਆਈ. ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ | ਬਲੋਚ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮੂਵਮੈਂਟ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਨਬੀ ਬਕਸ਼ ਬਲੋਚ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ | ਭਾਰਤ ਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਭਾਰਤ ਨੇ ਸਾਲ 1971 'ਚ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੀਤੀ ਸੀ | ਸਨਿਚਰਵਾਰ ਨੂੰ 100 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿੰਧੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕ ਹਿਊਸਟਨ ਪੁੱਜੇ |


text:
ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਧਾਉਣ ਤੇ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੀ ਆਪਣੀ ਨੀਤੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਗਿਆ।
ਇਸ ਬਾਰੇ ਐਕਟਿੰਗ ਕਮਿਸ਼ਨਰ ਆਫ ਯੂਐੱਸ ਕਸਟਮ ਅਤੇ ਬਾਰਡਰ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਮਾਰਕ ਮੋਰਗਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਟਵਿੱਟਰ ਹੈਂਡਲ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਮੈਕਸੀਕੋ ਅਤੇ ਆਈਐਨਐਐਮਆਈ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਾਅਦਾ ਪੁਗਾਉਂਦਿਆਂ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ 311 ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਸ ਵਾਪਸ ਭੇਜਿਆ।
ਬਿਆਨ ਮੁਤਾਬਕ, "ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸਾਂ ਦੇ ਦੂਤਾਵਾਸ ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਕਾਰਨ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਿਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਕੇ ਪਰਵਾਸੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਸ ਵਾਪਸ ਭੇਜਿਆ ਜਾ ਸਕਿਆ।"
ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧਵਾਰ (16 ਅਕਤੂਬਰ) ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਸਵੇਰੇ ਇਹ ਲੋਕ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰਾ ਗਾਂਧੀ ਕੌਮਾਂਤਰੀ ਹਵਾਈ ਅੱਡੇ ਉੱਤੇ ਉਤਰੇ ਗਏ ਹਨ।
ਆਈਐਨਐਮ ਦੇ ਬਿਆਨ ਮੁਤਾਬਕ, "ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਵਾਪਸ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।"
ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉੱਥੋਂ ਮੋੜੇ ਗਏ ਲੋਕ
ਵਾਪਸ ਆਏ ਗੌਰਵ ਕੁਮਾਰ ਨੇ ਏਐਨਆਈ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ, "ਸਾਨੂੰ ਏਜੰਟ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਇੱਥੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਜਾਣਾ ਹੈ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜੰਗਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਭੇਜਿਆ। ਅਸੀਂ ਕਰੀਬ ਦੋ ਹਫ਼ਤੇ ਜੰਗਲਾਂ 'ਚ ਤੁਰੇ ਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਆ ਕੇ ਡਿਪੋਰਟ ਹੋ ਗਏ।"
ਗੌਰਵ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ 18 ਲੱਖ ਰੁਪਏ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਸੋਨਾ ਵੇਚਿਆ, ਜ਼ਮੀਨ ਵੇਚੀ।
ਗੌਰਵ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੋਲੀਟੈਕਨਿਕ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ ਪਰ ਨੌਕਰੀ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ 13 ਹਜ਼ਾਰ ਮਹੀਨਾ ਮਿਲਦਾ ਉਸ ਨਾਲ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 60 ਦਿਨ ਇੱਕੋ ਹੀ ਖ


text:
ਇਕ ਖਿਡੌਣਾ
ਅਧਿਕਾਰਕ ਮਿਸਰ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਜੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਜਹਾਜ਼ ਸੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪੰਛੀ ਦੀ ਇੱਕ ਅਪੂਰਣ ਤਸਵੀਰ ਸੀ.
ਅਤੇ ਟੇਪਲੇਨ "ਯੋਜਨਾ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਸਨ." ਮਾਰਟਿਨ ਗਰੈਗਰੀ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ "ਸਕਾਰਕਸ਼ਕੀ ਬਰਡ" ਇੱਕ ਘੱਟ ਲਾਗਤ ਮਾਲਿਕ ਦੀ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਸੀ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਲੱਭਤ ਨੂੰ ਇੱਕ weathervane, ਜ ਵੀ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਖਿਡੌਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਸਾਰੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਡਾ. ਅਲਗੁੰਡਾ ਈਨਬੂਮਾ ਅਤੇ ਸਿਮੋਨਾ ਰੇਡਰਸਨ (ਐਵੀਏਸ਼ਨ ਮਾਹਰ) ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਹੋਰ ਜਾਂਚਾਂ (ਲਗਭਗ 5x ਵੱਡਆਣ ਵਾਲਾ ਮਾਡਲ). ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਐਰੋਡਾਇਨਾਮੀਕ ਸੁਰੰਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸਾਬਤ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿੰਗ ਖੰਭ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿੰਗ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਕੰਮ ਵਾਲਾ ਗਲਾਈਡਰ ਹੈ.
ਸਕੱਕਰ ਤੋਂ ਜਹਾਜ਼
ਅਸਲੀ ਮਾਡਲ ਦੀ ਹੋਰ ਪੜਤਾਲ, ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਪੂਛ ਭਾਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਝਾਅ ਇਸ ਦੇ ਚੋਟੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਕੀ ਸਭ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਰ ਵੱਧ ਖਤਮ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਸਥਿਤ, ਸੀ. ਲਾਪਤਾ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਵੇਗੀ ਉੱਚੀ ਉਚਾਈ ਵਾਲੀ ਉਚਾਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਜਹਾਜ਼ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਇਆ.


text:
ਤ ਸਵਰ ਨਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਵਿਰਾਮ / ਹੰਲਤ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਰ ਸਵਰ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ ਹਨ, ਇੱਕ ਆਜਾਦ ਰੂਪ, ਅਰਥਾਤ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅੰਜਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਨਿਰਭਰ ਰੂਪ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਅੰਜਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲਿਪੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ, ਨਿਰਭਰ ਰੂਪ ਮੂਲ ਵਿਅੰਜਨ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ, ਸੱਜੇ, ਉੱਤੇ, ਹੇਠਾਂ, ਜਾਂ ਸੱਜੇ- ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੋਨ੍ਹੋਂ ਤਰਫ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਵਿਅੰਜਨ (ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਵਿੱਚ 5 ਤੱਕ) ਜੁੜ ਕੇ ਸੰਯੁਕਤ ਅੱਖਰ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਰ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅੰਜਨ ਦੇ ਸੰਯੁਕਤ ਅੱਖਰਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿਹਨਾਂ ਦਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅੰਜਨ ਦੇ ਸਵਰ ਦਾ ਅਨੁਨਾਸਿਕੀਕਰਣ ਅਤੇ ਸਘੋਸ਼ੀਕਰਣ ਵੀ ਵੱਖ ਚਿਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੰਗਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਰੰਪਰਕ ਕ੍ਰਮ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ: ਸਵਰ, ਕੰਠਸਥ ਵਿਅੰਜਨ, ਤਾਲਵੀ ਵਿਅੰਜਨ, ਮੂਰਧਨੀ ਵਿਅੰਜਨ, ਦੰਤੀ ਵਿਅੰਜਨ, ਹੋਠੀ ਵਿਅੰਜਨ, ਅੰਤ:ਸਥ ਵਿਅੰਜਨ, ਊਸ਼ਮ ਵਿਅੰਜਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਅੰਜਨ। ਹਰ ਵਿਅੰਜਨ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਵਿਅੰਜਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਚਾਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਘੋਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣ ਲਈ), ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਨੁਨਾਸਿਕ ਵਿਅੰਜਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਬ੍ਰਾਹਮੀ ਲਿਪੀਆਂ


text:
ਦੋ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਬਿਲਿਟਰੇਸੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਪਿਆਂ, ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਅਤੇ ਕਮਿਉਨਿਟੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਮਜ਼ਬੂਤ ਭਾਈਵਾਲੀ ਬਣਾਉਣਾ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 58 ਦੇ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਹੇਠ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਦੋਭਾਸ਼ੀ / ਬਿਲੀਟਰੇਸੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ?
2019-2020
ਪ੍ਰਸਤਾਵ 58 ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਹੈ?
ਨਵੰਬਰ 2016 ਵਿੱਚ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਵੋਟਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 58 ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕੀਤਾ, ED.G.E ਪਹਿਲਕਦਮ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ K -12 ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜਿਵੇਂ ਪੰਜਾਬੀ, ਸਪੈਨਿਸ਼, ਵੀਅਤਨਾਮੀ, ਕੋਰੀਅਨ, ਚੀਨੀ ਅਤੇ / ਜਾਂ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲੀਰਤਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.
ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ 73% ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੋਟਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 58 ਹਾਂ ਦਿੱਤੀ! ਪ੍ਰਸਤਾਵ 58 ਸਕੂਲਾਂ ਵਿਚ ਬਹੁ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਭਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੋਭਾਸ਼ੀ ਹੋਣ ਦਾ ਸਾਡੇ ਰਾਜ, ਸਾਡੀ ਕੌਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵ ਹੈ!
ਪ੍ਰਸਤਾਵ 58 ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਨਵੰਬਰ 2016 ਵਿੱਚ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਵੋਟਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ 58 ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕੀਤਾ, ED.G.E ਪਹਿਲਕਦਮ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਨੂੰਨ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ K -12 ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ


text: ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਾਕਿਆਤ ਹੈ ਕਿ ਜਦ ਸਰਦਾਰ ਕਪੂਰ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਪੰਥ ਵਲੋਂ ਨਵਾਬੀ ਬਖ਼ਸ਼ੀ ਜਾਣ ਲਗੀ ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ 'ਖ਼ਾਲਸਾ ਪੰਥ' ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮੈਂ ਪੰਥ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਨਵਾਬੀ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਨਵਾਬੀ ਬਖ਼ਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪੰਜਾਂ ਗੁਰਸਿੱਖਾਂ ਦੇ ਚਰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਈ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜੁ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ ਸਕੇ। ਪੰਜਾਂ ਸਿੰਘਾਂ ਦੇ ਚਰਨ ਛੂਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਮਾਨੋ ਸੇਹ (ਖ਼ਰਗੋਸ਼) ਸ਼ੇਰ ਬਣ ਗਿਆ ਤੇ ਰਾਈ ਪਹਾੜ ਬਣ ਗਈ ਹੋਵੇ, ਐਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਗੁਰੂ-ਦਰ ਤੋਂ ਵਰਸੋਏ ਪੰਜ ਸਿੰਘਾਂ ਦੀ :


ੇ ਹਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਾਂ ਖੁਦ ਰਿਸ਼ੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੇਰੇ ਜੈਸੇ ਰਿਸ਼ੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਾਲੀ ਕੰਨਿਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੋਹ ਹੈ ਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਕੀਆਂ ਪੁਤਰੀਆਂ ਸਹੁਰਿਆਂ ਲਈ ਵਿਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੀ ਹਾਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੋਵੇਗੀ।
ਤੀਜਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ,ਸ਼ਕੁੰਤਲਾ ਦਾ ਦੁਸ਼ਿਅੰਤ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਿਅੰਤ ਦਾ ਉਹਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ। ਚੌਥਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ, ਜਦੋਂ ਮਛੇਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਦੁਸ਼ਿਅੰਤ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਅੰਗੂਠੀ ਉਹਨੂੰ ਵਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਪੰਜਵਾਂ ਪ੍ਰਸੰਗ ਮਾਰੀਚੀ ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਿਅੰਤ - ਸ਼ਕੁੰਤਲਾ ਦੇ ਮਿਲਣ ਦਾ।
ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਸੰਕੇਤ[ਸੋਧੋ]
ਸ਼ਕੁੰਤਲਾ ਵਿੱਚ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਚਮਤਕਾਰ ਉਸਦੇ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਵੀ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਸਫਲਤਾ ਇਹ ਮਿਲੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਿਸ਼ਪ੍ਰਯੋਜਨ ਨਹੀਂ ਕਹੀ। ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਤਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਥੋਪਕਥਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਘਟਨਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਿਸ਼ਪ੍ਰਯੋਜਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅੱਗੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਚਮਤਕਾਰੀ ਰੀਤੀ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੇ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਡਰਾਮੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਗਰਮੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜੰਗਲ ਦੀ ਹਵਾ ਦਾ ਪਾਟਲ ਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਖੁਸ਼ਬੂਦਾਰ ਹੋ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਛਾਇਆ ਵਿੱਚ ਲਿਟਦੇ ਹੀ ਨੀਂਦ ਆਉਣ ਲੱਗਣ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦਾ ਅਖੀਰ ਰਮਣੀ ਹੋਣ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਡਰਾਮੇ ਦੀ ਕਥਾ – ਵਸਤੂ ਦੀ ਮੋਟੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸੂਚਨਾ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਕੁੰਤਲਾ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਿਅੰਤ ਦੇ ਮਿਲਣ, ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਨੀਂਦ - ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਸ਼ਕੁੰਤਲਾ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਣ ਅਤੇ ਡਰਾਮੇ ਦਾ ਅਖੀਰ ਸੁਖਦ ਹੋਣ ਦੀ ਸੂਚਕ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਡਰਾਮੇ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰੰਭਿਕ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਭੌਰਿ


text:
ਅੰਨੀ ਹਿਨਿਆ ਸੁਗਾਹਲੀ ਨਿਸ਼ਤੁ ॥ ਇਹੀ ਸਿਖੀ ਸੰਗ ਕਿਬਾ ॥
ਸੀਉਲ ਸਾਂਝ ਸੰਤੇ ਸੇ ਸਗਨ ਸੰਸੇਗੀ ਵਾਹਨ ਅਭਿਵਾ ॥
ਵਰੇ ਅਹਿਰਵੁ ਵਾਹਨਾ ॥ ਇਹੀ ਸਵੇਰ ਪਿਆਰਾ ਪਾਰਿ ਕਿਬਾ ॥
ਸਾਧੁ ਹਾਹਾਈ ਅੰਮੇਲ ਮਹਿਲਾ ॥ ੨੦ ॥
ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ੨੧
ਜੇਠੀ ਕਿਮਾਹਾ ਹਰਾਤਿ ਬਰਾਤਿ ਬਰਾਤ ਗਰਭੁ ਯੁ ਗਰਾਤ ਦਰਸਹੁ ਪਾਛਿਆਂ
ਹਰਾਤਿ ਹਕਲੁ ॥ ਜੇਠੀ ਬੇਟਾਂ ਮਾਹੁ ਕਿਮਾਹੀ ਅਲਾਪਿ ਹਾਹਾਈਆਂ
ਮਾਉਲੇਬਹਿਸਿ ਮਹਾਰਿਵਾਰਿਕਿਤਾਲੁ ਹਾਮ ਅਗਾਮਿ ਹਾਹਾਈਆਂ
ਸੀਦਾ ਸਫਵਸ ਉਦਿਸ ਬਰਾਤਿ ਪਰਵਾਹਾ ॥ ਸਹੁਹੇਰਿ ਹਿਨਾਈਆਂ ॥
ਹੇਰ ਪਰਵਾਹ ਹਾਹਾਲੇ ਪਰਵਾਤਿ ਬਰਾਤ ਪਰਵਾਤ ਸਹਾਈਆਂ ॥
ਆਧਿਗਿਤਾਗਿਤਾ ਅਦਿਗਾਗਾਮਾਈ ਅਵਸਵਾਹੀਸਾਹਾਈਆਂ ॥
ਗਰਭੁ ਸਥਾ ਹਲੁ ਅੰਮੇਲ ਲਾਹਾਈਆਂ ॥ ੨੧ ॥ ੪ ॥
1 ਹੇਮ। 2 ਸਿਖਾਹਾਈ। 3 ਮੰਗੇ ਟੇਬਰ। 4 ਸਿਖ। 5 ਗੁਰੀਹਾ ਲਗਾਈ, ਭਟ ਸੰਗਾ
ਹੀ। 6 ਹਿਨਾ ਹੋ। 7 ਮੈਂਵਾਈ ਵਿਹਾ। 8 ਬੀਨੀਆਈ। 9 ਚਿਤਾਈ। 10 ਪਿਆਰਾ। 11 ਨਾ
ਸਾਹਿ ਸਾਹ ਹਾਲੀ ਗਾਈ।
हार ४
1 ॥ सर्गावप्रसाद ॥
पदः १
[गुरमहं दे लङ्कः]
गुरमहि हैं साय मिन्ना चरुरु मिन्ना जुम्मी न रहे ।
गुरमहि पंसु सुवल्लता बारग पंसु न भेल रहे ।
गुरमहि दरन अहरन चिति रेंगा मुर्गा उंचेल परहे ।
गुरमहि सरसहु चेष्ठा किभा सरसह पहसहु न मवसै ।
गुरमहि निवल भुि चै दृसे चारि लुबारि न पसै ।
गुरमहि सबर बमहला पेनी पै वरगमि न रहै ।
गुरमहि चारि चारि चारमच ॥ १ ॥
पदः २
[गुरमहं दे लङ्कः]
गुरमहि चित्र अवयहा चित्र मन चिति न चिति चुविउ ।
गुरमहि आयु गाहिला सीहुँ मुबुि न उमस पिउ ।
गुर उपदेस अहें बरि महु सुउँ विधः गहुँ सिउँ ।
पेनी पै पार्वतु चिति पार्वतसा सगि चिति अभिउ ।
गुरमहि मेहा गुर सिधा गुर सिध मा पिउँ डाढी मिउ ।
समुद्रसिया सरि बरिग्रामि सबर मुर्गा महुँ सिउँ ।
नहि लहवहुँ लहुँ लुपिउँ ॥ २ ॥
1 करस। 2 मैथ। 3 चकु दुँडा। 4 पह। 5 अहिर रेहा, परवल। 6 हसल।
7 मसर। 8 उटे। 9 भुमि हिल मस। 10 ब्रेप, गुँस। 11 रिल। 12 पुहेस।
13 पुवस। 14 पुजनीब। 15 सीढ़ि रे। 16 लुप्पी।
ਪਾਸਰੀ ਪਰਮਹੰਸਾ ਬੇਦੀ ਉਲਾਲੀ ਵਿਰਾਸ਼ ਬਾਧੇ ।
ਸਾਡੀ ਸਨਾਉ ਸਰਗਮ ਲਖ ਵਿਚਾਰ ਹਿਰਾਣੀ ਬਰਤ ਨਾਈ ਗਾਲਾਧੇ ।
ਸਾਥ ਮੰਗਾਉ ਵੁੱਖ ਸਿਧਾ ਭਿਕਾ ਆਸਾ ਹਿਰਾਣੀ ਨਿਗਮ ਹਾਲਾਧੇ ।
ਸਬਦ ਸੁਰਗੀ ਲਿਹੇ ਅਲਖ ਲਖਾਧੇ || ੪ ||
ਪਹਿਲਾ ੪
[ਚਰ ਸਿਸਤੀ ਉੱਤੇ ਗ੍ਰਹਭੂਮਾ ਦਾ ਹਾਲ]
ਸਾਡੀ ਸਾਡੀ ਚਿਤਰ ਸੀਹੇ ਸਰਗਮ ਸਿਧਾ ਨਾਈ ਗਾਵ ਚਲੇ ।
ਕੇਹੀ ਕੇਹੀ ਵਿਚਾਰ ਸੈਨਾ ਕੇਟੁ ਕੇਟੁ ਕਾਵ


text:
ਤਿਰਾਨਾ (ਅਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ; ਘੇਗ ਅਲਬਾਨੀਆਈ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਉਪ-ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ: Tirona) ਅਲਬਾਨੀਆ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਤਿਰਾਨਾ 1614 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਓਟੋਮਨ ਨਗਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਲੇਮਨ ਬਰਜੀਨੀ, ਮੁਲਟ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਾਸਕ, ਵੱਲੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ 1920 ਵਿੱਚ ਅਲਬਾਨੀਆ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਬਣੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਅਬਾਦੀ 400,000 ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮਹਾਂਨਗਰੀ ਇਲਾਕੇ ਦੀ ਅਬਾਦੀ 763,634 ਹੈ। ਇਹ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਕ, ਆਰਥਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਨ-ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਦਿਆਲੇ ਹਨ।
ਹਵਾਲੇ
ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਰਾਜਧਾਨੀਆਂ
ਅਲਬਾਨੀਆ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ


text:
ਿਆਨ ਜਾਰੀ
ਗੁਰਦਾਸਪੁਰ, 13 ਅਕਤੂਬਰ (ਭਾਗਦੀਪ ਸਿੰਘ ਗੋਰਾਇਆ)-ਹਾਈ ਅਲਰਟ ਦੇ ਚੱਲਦਿਆਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਸਰਹੱਦੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਗੁਰਦਾਸਪੁਰ ਤੇ ਪਠਾਨਕੋਟ ਨੰੂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ | ਜਿਸ ਦੇ ਚੱਲਦਿਆਂ ਬੀਤੇ ਦਿਨੀਂ ਵੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ...
ਪੂਜਾ ਕਤਲ ਮਾਮਲੇ 'ਚ ਪਤੀ ਸਰਵਣ ਸਿੰਘ ਦਾ ਦੋ ਦਿਨਾ ਰਿਮਾਂਡ ਮਿਲਿਆ
ਧਾਰੀਵਾਲ, 13 ਅਕਤੂਬਰ (ਸਵਰਨ ਸਿੰਘ)-ਸਥਾਨਕ ਦਾਣਾ ਮੰਡੀ 'ਚ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਮਕਾਨ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਰਵਣ ਸਿੰਘ ਉਰਫ ਸੋਮਾ ਦੀ ਪਤਨੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਤੀ ਵਲੋਂ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਜਿੱਥੇ ਲਾਸ਼ ਦਾ ਪੋਸਟਮਾਰਟਮ ਕਰਵਾ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ...
ਅਮਰੀਕਾ ਰਹਿੰਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸਮੇਤ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਿਖ਼ਲਾਫ਼ ਮਾਮਲਾ ਦਰਜ
ਪੁਰਾਣਾ ਸ਼ਾਲਾ, 13 ਅਕਤੂਬਰ (ਗੁਰਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਗੁਰਾਇਆ)-ਸਥਾਨਿਕ ਕਸਬੇ ਦੇ ਜੰਮਪਲ ਲੁਬਾਣਾ ਬਰਾਦਰੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਅਮਰੀਕਾ ਰਹਿੰਦੇ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਸਮੇਤ ਉਸ ਦੇ ਪੰਜ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਿਖ਼ਲਾਫ਼ ਦਾਜ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਨਵ ਵਿਆਹੁਤਾ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਕੁੱਟਮਾਰ ...
ਡਾ. ਬਾਜਵਾ ਨੇ ਸੁਖਜਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਰੰਧਾਵਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਮੰਗ ਪੱਤਰ
ਬਟਾਲਾ, 13 ਅਕਤੂਬਰ (ਕਾਹਲੋਂ)-ਆਲ ਇੰਡੀਆ ਲੋਕ ਯੁਵਾ ਸ਼ਕਤੀ ਵਲੋਂ ਧਾਰੋਵਾਲੀ ਸੁਖਜਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਰੰਧਾਵਾ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ ਅੱਗੇ ਰੋਸ ਮੁਜਾਹਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ | ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਭਾਰਤੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ-ਦਲਿਤ ਫਰੰਟ ਦੇ ਕੌਮੀ ਚੇਅਰਮੈਨ ਡਾ. ਸਤਿਨਾਮ ਸਿੰਘ ਬਾਜਵਾ ਨੇ ...
ਕਿਸਾਨ ਫ਼ਸਲ ਸੁਕਾ ਕੇ ਹੀ ਮੰਡੀਆਂ 'ਚ ਲਿਆਉਣ-ਡੀ.ਸੀ
ਗੁਰਦਾਸਪੁਰ, 13 ਅਕਤੂਬਰ (ਸੁਖਵੀਰ ਸਿੰਘ ਸੈਣੀ)-ਡਿਪਟੀ ਕਮਿਸ਼ਨਰ ਵਿਪੁਲ ਉੱਜਵਲ ਨੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਗੁਰਦਾਸਪੁਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ 'ਚ 12 ਅਕਤੂਬਰ ਤੱਕ 27356 ਮੀਟਰਕ ਟਨ ਝੋਨੇ ਦੀ ਆਮਦ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ 20295 ਮੀਟਰਿਕ ਟਨ ਝੋਨੇ ਦੀ ਖ਼ਰ


text: ਅਜ ਮੇਰਾ ਦੁਖੀ ਮਨ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਜ਼ੁਲਮ ਲਈ ਅਵਾਜ਼ ਬੇਸ਼ਕ ਨਾ ਚੁੱਕਿਓ! ਗ਼ੌਰ ਸਿਰਫ਼ ਏਨਾ ਕਰਿਓ ਕਿ ਉਹ ਬੱਚੀ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਹ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਬ ਅੱਗੇ ਕੋਈ ਅਰਜ਼ੋਈ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ। ਉਸ ਦੁਆ ਨੂੰ ਕਬੂਲ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਸਤੇ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਉਹ ਦੁਆ ਇਹੋ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦ ਤਕ ਅਜਿਹੇ ਘਿਨਾਉਣੇ ਅਪਰਾਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੈਵਾਨ ਇਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਨ, ਉਦੋਂ ਤਕ ਇਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਔਰਤ ਜ਼ਾਤ ਜਨਮ ਨਾ ਹੀ ਲਵੇ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਹੈ।


ਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥ ਬਿੰਬ ਸਿਰਜਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਬਚਪਨ ਇਸ ਸਚਾਈ ਦਾ ਜਵਲੰਤ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਅੰਤਮ ਨਾਵਲ 'ਦ ਲਾਇਫ ਆਫ ਕਲਿਮ ਸਾਮਗਿਨ' ਵਿੱਚ ਲੇਖਕ ਨੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ, ਉਸਦੇ ਉੱਨਤੀ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦਾ ਲੇਖਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਰੂਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਲੇਖਕ ਨੇ ਇਸ ਨਾਵਲ ਨੂੰ 1927 ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 1936 ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ। ਗੋਰਕੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਤੋਂ ਵਾਕਫ਼ ਕਰਾਇਆ ਸੀ। ਗੋਰਕੀ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਜਿੰਦਾ ਹਨ।
ਹਵਾਲੇ[ਸੋਧੋ]
- ↑ His own pronunciation, according to his autobiography Detstvo (Childhood), was ПeшkóB, but most Russians say ПéшkoB, which is therefore found in reference books.
- ↑ ੨.੦ ੨.੧ ੨.੨ ੨.੩ "Maksim Gorki". ਕਾਸਨਕੋਸਕੀ ਸਿਟੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਫਿਨਲੈਂਡ. _URL_ Retrieved on ੨੧ ਜੁਲਾਈ ੨੦੦੯.
- ↑ "Maxim Gorky". Library Thing. _URL_ Retrieved on 21 July 2009.
- ↑ "Гopbkий MakcиM :: Биorpaфии :: PeфepaTБaHk :: PeфepaTы, kypcoBыe и диплoMHыe paбoTы, дokлaды, coчиHeHия. CkaчaTb бecплaTHo." (in Russian). _URL_


ਨੋਬੇਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦੇ ਐਲਾਨ ਨਾਲ ਭਾਰਤ-ਪਾਕਿ 'ਚ ਦੌੜੀ ਸਾਂਝੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਲਹਿਰ
ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ— ਸਾਲ 2014 ਦੇ ਨੋਬੇਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦੇ ਐਲਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਵਿਚ ਸਾਂਝੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੌੜ ਗਈ। 2014 ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦੇ ਲਈ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜਸੇਵੀ ਕੈਲਾਸ਼ ਸਤਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿਚ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਲਈ ਆਵਾਜ਼ ਬੁਲੰਦ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਲਾਲਾ ਯੁਸੂਫਜਈ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਲ 2014 ਦੇ ਲਈ ਨੋਬਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦੀ ਦੌੜ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਨਾਲ ਤਿੰਨ ਨਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਐਡਵਰਡ ਸਨੋਡੇਨ, ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਅਤੇ
AMBEDKARTIMES.COM TRIBUTE TO THE GREAT SAHIB SHRI KANSHI RAM JI March15th, 1934 – October 09th, 2006
Prem K. Chumber
Editor-in- Chief _URL_
Sahib Kanshi Ram Ji was born on March 15, 1934, in Khawas Pur village of Ropar District of Punjab. He belonged to the Ramdassia community (Ad Dharmi) of the Scheduled Caste group, which is the largest group in Punjab. He was named Kanshi because after his birth the midwife placed him in a tray made of kansa metal. His father owned some land and his uncles were in the armed forces. In Sahib Shri Kanshi Ram's own words, "I was born and brought up amongst those who sacrificed themselves but never betrayed the country…" Despite his low caste background, he earned a bachelor's degree in
ਭਗਵਾਨ ਵਾਲਮੀਕਿ ਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਉਤਸਵ ਮੋਕੇ ਹਦੀਆਬਾਦ ਖੇਤਰ 'ਚ ਵਾਲਮੀਕਿ ਧਰਮ ਰੱਖਿਆ ਸੰਮਤੀ ਵਲੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ੋਭਾ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਆਯੋਜਨ
ਸ੍ਰੀਮਤੀ ਕਿੱਟੂ ਗਰੇਵਾਲ ਅਤੇ ਜੋਗਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਮਾਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪਤਵੰਤਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਸਿਰੋਪੇ ਪਾ ਕੇ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ
ਫਗਵਾੜਾ /੯ ਅਕਤੂਬਰ/ bI.ky.r'qU
ਭਗਵਾਨ ਵਾਲਮੀਕਿ ਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਉਤਸਵ ਮੋਕੇ ਅੱਜ ਹਦੀਆਬਾਦ ਖੇਤਰ 'ਚ ਵਾਲਮੀਕਿ ਧਰਮ ਰੱਖਿਆ ਸੰਮਤੀ ਵਲੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ੋਭਾ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਸੰਮਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕੁਮਾਰ ਹੀਰੋਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਆਯੋਜਿਤ ਇਸ ਸ਼ੋਭਾ ਯਾਤਰਾ 'ਚ ਪੰਜਾਬ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਮਹਿਲਾ ਕਾਂਗਰਸ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਕਿੱਟੂ ਗ੍ਰੇਵਾਲ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਮੋਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੀ.ਪੀ.ਸੀ.ਸੀ. ਦੇ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ ਅਤੇ ਹਲਕਾ ਵਿਧਾਨਸਭਾ ਫਗਵਾੜਾ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ਼ ਜੋਗਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਮਾਨ, ਬਲਾਕ ਕਾਂਗਰਸ ਫਗਵਾੜਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸੰ


ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਮੱਰਥਕ ਇਸ ਬਿਆਨ ਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੁਲਿਸ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿਗਨਲ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਦੇਸ਼-ਵਾਸੀਆਂਦੇ ਕਤਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ।ਜੇਕਰ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ,ਤਾਂ ਮੋਦੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸੇ ਸਮਾਨ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਪੂਰੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਲਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ, ਉਹ ਦੇਸ਼ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਲੋਕਤੰਤਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਕਦੇ ਵੀ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ।ਪਿਛਲੇ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ,ਭਾਰਤੀ ਕੰਟਰੋਲ ਕਸ਼ਮੀਰਨੇ, ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਖਾੜਕੂ ਨੇਤਾ ਬੁਰਹਾਨਵਾਨੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਉੱਠੇ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਆਰੋਪ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਝੂਠੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਈ ਹੋਰ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ,ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣ ਲਈ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਆਏ,ਪਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਲਾਂ ਨੇ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਚੋਂ 30 ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਫੋਰਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ (ਜੋ ਆਪਣੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸੱਤਾ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਜ਼ਾਹਿਰ ਕਰਨ ਦੇ ਜਮਹੂਰੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅੰਤਰਗਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹੋਣ)ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਕਸ਼ਮੀਰ, ਜਿੱਥੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਲਈ ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ (1947) ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸੰਘਰਸ਼ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸੱਤਾ ਦੇ ਜ਼ਬਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਥੀਏਟਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।ਤਸ


text:
ਚ 125 ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ।
ਘੰਟਾ ਘਰ
ਬਜਾਜ ਇਲੈਕਟ੍ਰੀਕਲਸ ਨੇ 1980 ਵਿੱਚ ਘੰਟਾ ਘਰ ਬਣਾਇਆ।
1992 ਵਿਚ ਘੰਟਾ ਘਰ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਹਿਮੀਅਤ ਮਿਲੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਭਾਰਤੀ ਜਨਤਾ ਪਾਰਟੀ (ਬੀਜੇਪੀ) ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੁਰਲੀ ਮਨੋਹਰ ਜੋਸ਼ੀ ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਮੌਕੇ ਟਾਵਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਤਿਰੰਗਾ ਲਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਆਏ ਸਨ। ਜੋਸ਼ੀ ਦੇ ਇਸ ਕਦਮ ਨੇ ਕਈ ਅੱਤਵਾਦੀ ਸਮੂਹ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿਚ ਝੰਡਾ ਲਹਿਰਾਉਣਾ ਪਿਆ।
ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਬੀਐਸਐਫ ਅਤੇ ਸੀਆਰਪੀਐਫ ਨੇ 2009 ਤਕ ਲਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਰਸਮ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰਸਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਬੇਲੋੜਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਟਾਵਰ ਦੀ "ਕੋਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਹਿਮੀਅਤ ਨਹੀਂ ਸੀ" ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਬਖਸ਼ੀ ਸਟੇਡੀਅਮ ਵਿੱਚ ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿਵਸ ਤੇ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਮਾਗਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਲੱਗ ਪਿਆ ਸੀ।
2011 ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਵਿਵਾਦ
ਬੀਜੇਪੀ ਦੇ ਯੂਥ ਵਿੰਗ, ਭਾਰਤੀ ਜਨਤਾ ਯੁਵਾ ਮੋਰਚਾ (ਬੀਜੇਵਾਈਐਮ) ਨੇ "ਕਸ਼ਮੀਰ ਮੁੱਦੇ" ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਾਕਿ ਵੱਖਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਕਸ਼ਮੀਰ ਭਾਰਤ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਅੰਗ ਹੈ, ਕਲਕੱਤਾ, ਬੰਗਾਲ ਤੋਂ ਸ੍ਰੀਨਗਰ ਤੱਕ ਮਾਰਚ ਕਰਨ ਦੀ ਅਤੇ 26 ਜਨਵਰੀ, 2011 ਨੂੰ ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਮੌਕੇ ਲਾਲ ਚੌਕ ਵਿਚ ਤਿਰੰਗਾ ਲਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ।ਉਸੇ ਥਾਂ ਤੇ ਵੱਖਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਝੰਡਾ ਲਹਿਰਾਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਪਾਰਟੀ, ਕਾਂਗਰਸ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਪਾਰਟੀ, ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਨਫਰੰਸ ਇਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗੱਲ ਕਸ਼ਮੀਰ ਘਾਟੀ ਵਿਚ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ।
ਕੇਂਦਰ ਅਤੇ ਰਾਜ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੇ ਤਿਰੰਗਾ


text:
ਆਪ ਠੰਢੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨਾ ਤੇ ਫਿਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਲਈ ਪਾਣੀ ਗਰਮ ਕਰ ਦੇਣਾ ਤੇ ਚਾਹ ਬਣਾ ਕੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਟਰਾਲੀ ਵਿਚ ਪੁੱਜਦੀ ਕਰਨੀ। ਮੈਂ ਬਾਕੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਬਾਬਾ ਜੀ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮੋਰਚਾ ਲੱਗਾ ਨਿਸਵਾਰਥ ਇਹ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾ ਰਹੇ ਹਨ ਸਿਜਦਾ ਕਰਨਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੱਬੀ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿਹੜੇ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਕੈਮਰੇ ਤੋਂ ਪਾਸੇ ਹੋ ਕੇ ਮੋਰਚੇ ਦੀ ਚੜ੍ਹਦੀ ਕਲਾ ਲਈ ਦਿ੍ਰੜ ਹਨ। ਚਾਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਵੇਰ ਦੀ ਰੋਟੀ ਚੱਲ ਪੈਂਦੀ ਕੋਈ ਸਬਜੀ ਚੀਰਦਾ, ਕੋਈ ਆਟਾ ਗੁੰਨ੍ਹਦਾ, ਕੋਈ ਚੁੱਲ੍ਹੇ 'ਚ ਅੱਗ ਮਚਾ ਦਿੰਦਾ ਪਤਾ ਹੀ ਨਾ ਲੱਗਦਾ ਕਦ ਰੋਟੀ ਤਿਆਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ।
ਆਸ-ਪਾਸ ਦੇ ਤੰਬੂਆਂ 'ਚ ਕਿਸੇ ਸਾਗ ਬਣਾਇਆ ਹੋਣਾ ਉਹ ਦੇ ਜਾਣਾ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਮੱਕੀ ਦੀਆਂ ਰੋਟੀਆਂ, ਕੋਈ ਕਹਿ ਦਿੰਦਾ, ਬਾਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਲੱਸੀ ਪਈ ਆ ਲੈ ਆਇਉ! ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਖਾਣਾ ਬਣਦਾ। ਸਵੇਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫਿਰ ਡਿਊਟੀਆਂ ਲੱਗਦੀਆਂ ਬਜੁਰਗ ਨਹਾ ਕੇ ਪਰਨੇ-ਪੱਗਾਂ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਹੱਥਾਂ 'ਚ ਕਿਸਾਨੀ ਝੰਡੇ ਫੜ ਕੇ ਸਟੇਜ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਤੇ ਬਾਕੀਆਂ ਦੀ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੰਬੂ 'ਚ ਰਹਿ ਕੇ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਕੰਮ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਾਂਡੇ ਤੇ ਕੱਪੜੇ ਧੋਣ ਦੀ ਹੁੰਦੀ।
ਦਾਨੀ ਸੱਜਣਾਂ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੇਵਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੁੱਧ, ਫਲ, ਸਬਜੀ, ਲੱਕੜ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰੇ ਤੰਬੂਆਂ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਭਰ 'ਚ ਜਮ੍ਹਾ ਕਰ ਲੈਂਦੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦਿਨ ਭਰ ਅਲੱਗ-ਅਲੱਗ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੰਗਰ ਚੱਲਦੇ ਰਹਿੰਦੇ। ਅਲੱਗ-ਅਲੱਗ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਿਹਤ ਸੇਵਾਵਾਂ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਠੰਢ ਜਿਆਦਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕੰਬਲ, ਕੋਟੀਆਂ, ਟੋਪੀਆਂ ਦੇ ਟਰੱਕਾਂ ਦੇ ਟਰੱਕ ਪਹੁੰਚ ਰਹੇ ਸਨ। ਪੰਜ ਵਜੇ ਸਟੇਜ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਭਾਵ ਆਪਣੇ ਤੰਬੂਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੇ। ਸਵੇਰ ਵਾਂਗ ਸ਼ਾਮ ਦਾ ਖਾਣਾ ਵੀ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦਾ ਹੱਥ ਵਟਾ ਕੇ ਪਤਾ ਹੀ ਨਾ ਲੱਗ


text:
ਟੇਗ ਮੇਦਾ ਚੀ। ਸਿਖਿਆ ਉਸਾਂ ਹਲਾਕਾਲੀ ਸਿਖ ਦੇ ਮਹਾਂਤਾਂ ਦੁੱ ਟੇਗ ਮਾਂਝ ਹੁਣ ਪਹੇਲਾ ਚੀ ਸੇ ਗਾਵਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਵਾ ਦੇ ਸਿਖ ਮੀਗਾਵਾਂ ਅਭਾਦਮ ਹੈਮਾਧੀ ਸੀਪਾਹਾਲਾ....ਮਹਾਂਤਾਂ ਸਿਖਿਆ ਦਿਖਾ ਮਹਾਂਤਾਂ ਸਿਖਿਆ ਅਪਨ ਦਿਖਾ ਅਭਾਦਮ ਵਰਤਵੇ ਅਪਨੀ ਮਹਾਂਤਾ ਲਾਲ਼ ਭਾਰਿਆਣਾ ਦੁੱ ਵਰਤਵੀ, ਪੁਰਮਾਦ ਵਰਤਵਾ, ਵਹਾਵਾ ਵਰਤਵਾ, ਗਾਵਾ ਵੇ ਕਿਲਿਅਾ ਦਵਾਉਦਾਹਾ ਵਾਰੀਆਂ ਸਿਖਿਆ ਚੀ। ਅਭਾਦਮ ਦੀ ਲਾਲ਼ ਹਾਲ਼ੀ ਦੁੱ ਅਭਾਦਮ ਰੇਹਾਣਾ ਦੇ ਪੁਰਮਾਦ ਦੀ ਲਾਲ਼ ਹਾਲ਼ੀ ਦੁੱ ਪੁਰਮਾਦ ਹਾਵਾਦਾਹਾ। ਅਭਾਦਮ ਵਰਤਵੇ ਨੇਹੀ ਵਿਨੇ ਸੀ ਮਹਾਂਤਾ ਚੇਹੇ ਸਿਖਿਆ ਚੀ ਹਿਬੰਦਾ ਵਰਤਿ ਹੀਮ ਦੀ ਵਾਰਤਾ ਵਰਤ ਰੇਹਾਣਾ। ਉਸਾਦੇ ਪੁਰਾਂ ਪੁਰਾਵਾਂ ਜੀਵ ਦਿਖਾ ਵਾਰਤਾ ਚਲਾਈ। ਮਸਾ ਸਿਖਿਆ ਉਸਾਦੇ ਅਭਾ ਚੇਹੈਗੀ, ਉਸਾਂ ਮੀਨ ਵੇਡੀ ਨਾਲੀ ਵਰਤਵਾ॥28॥
ਪਛਿੰਜੀ ਸਾਂਗਵੁੱਡੀ ਚਲੀ॥ 1.2॥
ਮਹਤਵਾਲੁ ਦੇ ਨਿਧ
ਸਭਿਆਚ ਬਾਦੀ ਉੱਤਰਾ ਮਹਤਵਾਲੁ ਮਹੇ ਮਿਤਰਾਤ।
ਯੁੱਠ ਭਾਰਵ ਚੈੱਡ ਹੈ ਹਿਮਨਲ ਰਾਮ ਪਤਵਾਦ ਮਾਣਾ।
ਯੁੱਠ ਪਤਵਾਦ ਸਾਹੀਨੇ ਉਤਾਰ ਬਾਰਤ ਰਾਮ ਸ਼ਾਹਾ।
ਮਹੇ ਯੁੱਠ ਹੈ ਮਹੇ ਲੇਟ ਵਿਧੀਕੀਰਤ ਰਾਮ ਧਿਮਲ ਹੀਚਾਵਾ।
ਰਾਮ ਰਾਮ ਹੈ ਖੇਤਾ ਹੈਗਾਤ ਰਾਮ ਬਲੇ ਉਤਿਆਵਾ।
ਦੀਪ ਨੇਥਾ ਉੱਤਰਾ ਮੈਸਾਂ ਬੁਲਾ ਮਿਤਾਵਾ।
ਮਾਹੀਆ ਨਾਥ ਸਾਹੀਅਾਹੀ ਨਦੀਆ ਖੁਲਾ ਬਾਰਤ ਵਿਧਾਵਾ।
ਉਲੰਮਾ ਹਾਰਤ ਸਾਹੀਅੀ ਬਾਰਤ ਵਿਧੀਕੀਰਤ ਅਹੇਮ ਅਚਾਵਾ।
ਮਿਤਾਵਾਰ ਮਹੇ ਮਹਤਵਾਦ ਹਰਾ॥ 1.2॥
{ਚਿੰਤੇ ਪਾਉਮਾਂ ਨੀ ਦੇ ਨਿਧ}
ਮਧੀ ਚੇਤ ਚਲੀ {ਬਾਦੀ ਉੱਤਰਾ}
ਬਾਦੀ ਉੱਤਰਾ ਮਹਤਵਾਲੁ ਆਹੁ ਵੇ ਬਾਰਤ ਤਾਮਰਾਂ ਨੀ ਰੀ ਮਧੀ ਪਛਿੰਜਾ
ਵਿਅ ਅਮਾਦਾ ਵਿੱਚੇ ਹੁਣਾਤ ਹੋਏ। ਉਨ ਘਰਤੁ ਵੇਚਿਆ ਮਧੇ ਦੇ ਭਾਰਵ ਚੇਤ
ਯਾਰ ਵੇਚੀ ਨਹੀਂ। ਭੁੱਖ ਜੀ ਮਧੇ ਘੇਲਾਂ ਉੱਤ ਵਿਧੀਕੀਰਤ ਜੀ ਮਿਤਾਵਾ
ਵਿਧਾਵਾ। ਉੱਤ ਨੈਮ ਪਥੁ ਵੇਚੀ ਨਹੀਂ, ਹੁਣਾਤ ਨਹੀਂ ਵਾਮਾਹਾ। ਦਿਨੇ ਬਾਰਤ
ਬਾਦੀ ਉੱਤਰਾ ਦਾ ਵਿਧੀਕੀਰ


text:
ਮਾਣਕਪੁਰ ਦੇ ਕੰਨਿਆ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਅਪਗਰੇਡ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਤੇ ਅਕਾਲੀ-ਭਾਜਪਾ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ : Nirpakh Awaaz - ਨਿਰਪੱਖ ਤੇ ਆਜ਼ਾਦ
ਅਕਾਲੀ ਆਗੂ ਜਤਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਰੋਮੀ ਨੇ ਮਾਣਕਪੁਰ ਦੇ ਅਪਗਰੇਡ ਹੋਏ ਕੰਨਿਆ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਕੀਤਾ ਵਿਰੋਧ
ਬਨੂੂੜ, 8 ਜੁਲਾਈ (ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ ਰਾਣਾ): ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਭਾਗ ਵੱਲੋਂ ਇੱਥੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਕਸਬੇ ਮਾਣਕਪੁਰ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਕੰਨਿਆ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਸੀਨੀਅਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਸਬੰਧੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਜਨਤਾ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਆਗੂ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਗਏ ਹਨ। ਅਕਾਲੀ ਦਲ ਦੀ ਸਰਕਲ ਮਾਣਕਪੁਰ ਤੇ ਖੇੜਾ ਗੱਜੂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਅਪਗਰੇਡ ਹੋਏ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਜਾਣ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਿਆਂ ਮਾਮਲਾ ਪਾਰਟੀ ਹਾਈ ਕਮਾਂਡ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਖ਼ੀ ਹੈ।
ਅੱਜ ਇੱਥੇ ਅਮਰਜੀਤ ਸਿੰਘ ਸਰਕਲ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵੱਲੋਂ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ ਜਸਵੰਤ ਸਿੰਘ ਹੁਲਕਾ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿਚ ਮੀਟਿੰਗ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਵਿਚ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਜ਼ਿਲਾ ਮੁਹਾਲੀ ਦੇ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ ਅਤੇ ਸੂਬਾ ਵਰਕਿੰਗ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਜਤਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਰੋਮੀ ਵੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਏ। ਇਸ ਮੌਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸ੍ਰੀ ਹੁਲਕਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਤੇ ਇਸ ਮਗਰੋਂ ਸ੍ਰੀ ਰੋਮੀ ਨੇ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਿਆਂ ਹਲਕਾ ਇੰਚਾਰਜ ਰਾਜ ਖੁਰਾਣਾ ਵੱਲੋਂ ਮਾਣਕਪੁਰ ਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਬਣੇ ਕੰਨਿਆ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਇੱਥੋਂ ਬਦਲਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ। ਉਨਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਸ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਦਰਜਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜਕੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆ ਹਾਸਿਲ ਕਰਨ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਬਦਲਣ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਨਾਂ ਸਾਰਾ ਮਾਮਲਾ ਪਾਰਟੀ ਆਗੂਆਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਖੀ।
ਸਰਕਲ ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਮਰਜੀਤ ਸਿੰਘ ਮਾਣਕਪੁਰ ਨੇ ਇਸ ਮੌਕੇ ਆਖਿਆ ਕਿ ਮਾਣਕਪੁਰ ਦਰਜਨ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿ