text:
ਵਧਾਉਣ ਸੰਬਧੀ ਕਹਿੰਦੇ ਤਾਂ ਇਹ ਮਾਲਕ ਹੋਰ ਇਟਾਲੀਅਨ ਮਾਲਕਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਭਾਰਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ ਤੇ ਧਮਕਾਉਂਦਾ ਸੀ।
ਪੁਲਸ ਕੋਈ ਆਈ 5 ਭਾਰਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਇਟਾਲੀਅਨ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਬੀਤੇ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਭਾਰਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਨੇ ਤਨਖਾਹ ਮੰਗੀ ਤਾਂ ਇਸ ਮਾਲਕ ਨੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਭਾਰਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਬੰਦੂਕ ਨਾਲ ਕਈ ਗੋਲੀਆ ਚਲਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਗੋਲੀਆਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਰਤੀ ਕਾਮੇ ਨੂੰ ਕੋਈ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ।ਇਟਾਲੀਅਨ ਮਾਲਿਕ ਦੀ ਇਸ ਡਰਾਉਣੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਾਰਨ ਭਾਰਤੀ ਕਾਮੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸਹਿਮ ਗਏ ਸਨ
ਪਰ ਫਿਰ ਹੌਸਲਾ ਕਰ ਇਹਨਾਂ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਪੁਲਸ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸ਼ਨ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਆ ਰਹੀ ਮਾਲਿਕ ਦੀ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੀ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਬਿਆਨ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।ਪੁਲਸ ਨੇ ਇਹਨਾਂ 5 ਭਾਰਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਉਪੱਰ 35 ਸਾਲਾ ਇਟਾਲੀਅਨ ਮਾਲਕ ਅਲਸਾਂਦਰੋ ਗਰਜੂਲੋ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਕੋਲੋ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹੱਥਿਆਰ ਵੀ ਬਰਾਮਦ ਕਰ ਖੇਤ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਸੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੇ ਕੇਸ ਤਹਿਤ ਕਾਰਵਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।
ਫੋਟੋ ਕੈਪਸ਼ਨ:–ਇਟਲੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੇਰਾਚੀਨਾ ਨੇੜੇ ਭਾਰਤੀ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਗੋਲੀਆਂ ਚਲਾਕੇ ਡਰਾਉਣ ਇਟਾਲੀਅਨ ਮਾਲਿਕ ਕੋਲ ਬਰਾਮਦ ਕੀਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਪੁਲਸ ਮੁਲਾਜ਼ਮ
← "ਕੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕੱਚ"…✍🏿 "ਹੈਪੀ ਚੌਧਰੀ" ( ਟੋਰਾਂਟੋ ) ਕਨੇਡਾ
ਭਗਵਾਨ ਵਾਲਮੀਕਿ ਜੀ ਦੀ ਮਹਾਨ ਤਪੱਸਿਆ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਮੁੱਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਸਰੋਤ :-ਦਲਬੀਰ ਭੱਟੀ →
ਗੋਆ ਘੁੰਮਣ ਦਾ ਹੈ ਬੇਸਟ ਟਾਇਮ , ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੋ 267 ਤੋਂ 750 ਰੁਪਏ ਵਿੱਚ ਕਮਰਾ ਬੁੱਕ……ਜਾਣੋ ਪੂਰੀ ਖਬਰ


text:
ਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਣ । ਪਹਿਰਾਵਾ ਆਨੰਦਪੁਰੀ ਤੇ ਸੋਚ ਬਨਾਰਸੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕੌਮ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕਾਫੀ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਤੇ ਅੱਗੋਂ ਵੀ ਕਰਨਗੇ । ਇਹ ਹੁਣ ਸਿੱਖ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਲਕੀਰ ਟੱਪ ਕੇ ਪਰਲੇ ਪਾਸੇ ਗਏ ਬੰਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ..?
ਸੁਖਦੇਵ ਸਿੰਘ ਢੀਂਡਸਾ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ 'ਤੇ ਤਲਬ ਕਰਨ ਲਈ ਪੱਤਰ
ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ - ਜਥੇਦਾਰ ਪ੍ਰਸ਼ੋਤਮ ਸਿੰਘ ਫੱਗੂਵਾਲਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਇਥੇ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਦੇ ਸਕੱਤਰੇਤ ਵਿਖੇ ਪੱਤਰ ਦੇ ਕੇ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਮਸਤੂਆਣਾ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸੁਖਦੇਵ ਸਿੰਘ ਢੀਂਡਸਾ ਨੂੰ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਤੇ ਤਲਬ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲੋਂ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਲੈ ਕੇ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਵੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਗਿਆਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਆਦੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਤੇ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਰੋਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵੀ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਹੜਤਾਲ ਵੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਏ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇਸ ਮੰਗ ਸਬੰਧੀ ਬੈਨਰ ਅਤੇ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ।

dataset: uonlp/CulturaX

config: pa


text:
ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨੇ 'ਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਮ' ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕੀਤਾ
ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਆਵਾਸ ਯੋਜਨਾ–ਗ੍ਰਾਮੀਣ (ਪੀਐੱਮਏਵਾਈ-ਜੀ) ਦੇ ਲਾਭਾਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ
Posted On: 12 SEP 2020 2:46PM by PIB Chandigarh
ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਸ਼੍ਰੀ ਨਰੇਂਦਰ ਮੋਦੀ ਨੇ ਵੀਡੀਓ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸਿੰਗ ਜ਼ਰੀਏ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ 'ਗ੍ਰਹਿ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਮ' ਸਮਾਰੋਹ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ 1.75 ਲੱਖ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ 'ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਆਵਾਸ ਯੋਜਨਾ–ਗ੍ਰਾਮੀਣ' (ਪੀਐੱਮਏਵਾਈ-ਜੀ) ਦੇ ਤਹਿਤ ਪੱਕੇ ਮਕਾਨ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਸ਼੍ਰੀ ਨਰੇਂਦਰ ਮੋਦੀ ਨੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ 'ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਆਵਾਸ ਯੋਜਨਾ–ਗ੍ਰਾਮੀਣ' (ਪੀਐੱਮਏਵਾਈ-ਜੀ) ਦੇ ਲਾਭਾਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵੀ ਕੀਤੀ।
ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ 1.75 ਲੱਖ ਲਾਭਾਰਥੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ, ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਮਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਅੱਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦਾ ਘਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਆਸਵੰਦ ਹੋਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲਾਭਾਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਮਕਾਨ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ 2.25 ਕਰੋੜ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ 6 ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਖ਼ੁਦ ਦਾ ਘਰ ਮਿਲ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ ਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਕਿਸੇ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਮਕਾਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਝੁੱਗੀ ਜਾਂ ਕੱਚੇ ਮਕਾਨ 'ਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਥਾਂ ਆਪਣੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਮਕਾਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਗੇ। ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਲਾਭਾਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਦੀਵਾਲੀ ਦੀਆਂ ਵਧਾਈਆਂ ਦਿੰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਖ਼ੁਸ਼ੀਆਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਨੀਆਂ ਸਨ ਜੇ ਕਿਤੇ ਕੋਰੋਨਾ ਨਾ ਹੁੰਦਾ।
ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅੱਜ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ 1.75 ਲੱਖ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਛਿਣ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਰੇਕ ਬੇਘਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਮਕਾਨ ਦੇਣ ਵੱਲ ਇ


text:
ਖਾਗੀ ਨ ਨਾਗੀ ॥ ਗੁਰ ਵੈ ਮਾਹਾਤੀ ਗਰਿ ਵਿਚਾਰਾ ਮਾਹਾਗੀ ॥ ੨॥ ਮੰਗਲ ਮਾਹਾਗੀ ਮੇਤੁ ਹੁਣਾਹਿਆ ॥ ਆਪੇ ਮਿਰਿ ਮਿਰਿ ਪ੍ਰੀ ਲਖਾਗੀ ॥ ਆਖੀ ਘੁੱਡੇ ਮੈਠੀ ਘੁੱਡੇ ॥ ਗੁਰ ਵੈ ਮਾਹਾਤੀ ਸਤ ਅਭਿ ਸਤੀ ॥ ਪੇਉ ਹਰਗਿ ਬਰੈ ਲਿਹਿ ਲਾਗੀ ॥ ਉਹਿ ਮੈਠਾ ਮਾਹਾਤੀ ਨਲਖਾਗੀ ॥ ੩॥
ਹੁਣਾਹਿਆ ਆਪੇ ਘੁੱਡੀ ਮਾਰਿ ॥ ਗੁਰਮੁਖਿ ਬਰਹੀ ਮਖੂ ਹੀਚਾਰਿ ॥ ਨਾਗੀ ਉਦੇ ਭਿੰਨ ਨਿਵਮਲੁ ਜੇਸਿ ॥ ਗਰਿ ਗੁਰ ਗਾਵੈ ਉਹਿ ਮੈਠੀ ਭਿੰਨ ਭੇਠੀ ॥ ਰਾਗੀ ਮਾਰੇ ਸਤ ਮੈਠੁ ਪਥੇ ॥ ਨਾਗੀ ਉਦੇ ਗੁਰ ਮਾਹਾਤੀ ਸੁਆਗੇ ॥ ੪॥ ਲਾਗੁ ਨਭੁ ਪਥੇ ਗੁਰ ਦੁਆਰਾਗੀ ॥ ਆਪੇ ਰੇਹੇ ਰੇਹਹਾਗੁਰਿ ॥ ਨੇ ਰੇਹੇ ਦਿਮ ਬਰੈ ਬਾਲ ਨਾਗੀਆਂ ॥ ਗੁਰ ਪਤਮਾਸੀ ਅਭਿ ਗਾਹਾਗੀਆਂ ॥ ਨਾਲਾ ਨਭੁ ਵਧਾਰੁ ਹੀਰ ਪਾਗੀ ॥ ਰੇਹਹਾਗੁਰਿ ਬਰੈ ਸੈਲਾਗੁ ॥ ੫॥ ਹੀਵਹਾਗੀ ਹੀਰ ਬਰਹੀ ਬੁਲਾਗੇ ॥ ਪੇਉ ਹਰਿ ਮਾਰਿ ਹੁਣਾਹਿਆ ਲਾਗੇ ॥ ਆਖੀ ਹੁਣਾਹਿਆ ਬਰੀ ਦੇਖੇ ਦੇਖਾਂ ॥ ਮਹਾਤਾ ਬਰਹੀ ਉਤੀ ਟੇਵਾਂ ॥ ਸੀਅਾ ਸਾਂ ਉਤੀ ਸਵਹਾਗੀਆਂ ॥ ਮੇ ਮਿਲਾਈ ਨਿਸਉ ਲਾਗੀ ਮਿਲਾਗੀ ॥ ੬॥ ਸੁਕੁਲਾਗੀ ਪੁਛੁ ਵਿਚਾਰਾ ਮਾਹਾਗੀ ॥ ਆਖੀ ਹੁਣਾਹਿਆ ਮਾਰਿ ਬੀਮਾਰਿ ਪਥੀ ॥ ਗੁਰਮੁਖਿ ਰੇਹੇ ਸੁ ਬਰੈ ਬੀਚਾਰਿ ॥ ਮਾਰੇ ਮੰਨਾਂ ਬਰਹੀ ਤੇ ਬਰਵ ॥ ਹਰਵੈ ਨਹਿ ਨਿਵਾਰਿਆ ਪੁਸਾ ॥ ਸਿਧਾ ਘੁੱਡੇ ਮਖੂ ਬਾਰੀ ਹੈ ਹੁਸਾ ॥ ੭॥ ਹਾਲਕਾਗੀ ਮਾਰਿ ਮਾਰਿ ਬੀਚਾਰਿ ॥ ਉਹਿ ਮੈਠਾ ਭਰਾ ਬਰਵੈ ਮੰਮਾਵੁ ॥ ਮਨਨਾਹੁ ਅੰਤ ਹੁਣਾਹਿਆ ਲਾਗੇ ॥ ਨਾਮ ਰਾਗੀ ਕਾਣਾ ਚੇਤਾ ਧਾਰਿ ॥ ਗੁਰ ਪਤਮਾਸੀ ਮਾਰਾ ਮਖੂ ਪਥੇ ॥ ਮਾਰੇ ਬਰਹੀ ਮਾਰਿ ਲਿਹਿ ਲਾਗੇ ॥ ੮॥ ਮਿਡਗੁਰ ਮੇਹਰਾ ਮੇਹਰਾ ਹੁਣਾਹਿਆ ॥ ਉਹਿ ਮੈਠਾ ਮਾਰਿ ਮਾਰਿ ਲਿਹਿ ਲਾਗੀ ॥ ਉਦੇ ਵੇਗੀ ਬਰੈ ਮਾਹਾਤੀ ਸੁਆਗੀਆਂ ॥
ਸੁਰਚ ਨ ਆਗੀ ਰੇਹਿ ॥ ਭਨਸਰ ਭੂਰੇ ਅਪਹ੍ਰ ਸਤਨੁ ਰੇਹਿ ॥ ਮਿਡਗੁਰ ਮੇਦੇ ਹਰਿਮੁ ਚੁਕਾਏ ॥ ਭਰ ਤੀ ਅਰਧਿ ਸਤਨੁ ਭਰਲੁ ਪਹਿਤੇ ॥ ॥ ਆਪੇ ਪੁਰਾ ਬਰੇ ਸੁ ਰੇਹਿ ॥ ਟੇਹੀ ਵਿਡੀ ਹਰਿ ਹੁਸਾ ਰੇਹਿ ॥ ਮਿਡਗੁ

dataset: HuggingFaceFW/finepdfs


text:
ਇਹ ਫਰਮਾ ਰਿਟਰਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ, ਜ ਫਲੈਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੰਪੁੱਟ ਪੈਰਾਮੀਟਰ. ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਤਲਬ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖੇਡ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਓਲੰਪਿਕ, ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਖੇਡਾਂ, ਏਸ਼ੀਅਨ ਗੇਮਸ, ਆਦਿ.
ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਹੂਲਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਟੈਪਲੇਟ superimposes ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਇਕ ਹੋਰ. ਦੀ ਸਥਿਤੀ superimposed ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹੈ ਕਰਨ ਲਈ ਚੋਟੀ ਦੇ ਖੱਬੇ ਕੋਨੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ. ਇਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਵੇਖਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਇੱਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਮਰਕੁਸ ਤੇ ਇੱਕ ਦਾ ਨਕਸ਼ ...
ਇਹ ਫਰਮਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਟੈਪਲੇਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਸੰਬੰਧਤ ਲੇਖ ਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇ. ਸਾਰੇ ਗਰੁੱਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਲੁਕਿਆ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪਰ, ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੈਰਾਮੀਟਰ ਨੂੰ ਕਾਲ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਰੁੱਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਹੋਰ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਹੀ ...
ਫਰਮਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਯੂਜ਼ਰ ਸਫ਼ੇ, ਪਰ ਫਿਰ ਡਾਟਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਲੋਕਲ.
ਵਿਸਥਾਰ ਡੈਮੋ ਖਾਕੇ ਲਈ ਸਾਰੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼: ਇਸ ਦੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ. (This is the presentation of the) ਲਈ ਇੱਕ ਲਿੰਕ ExpandTemplates ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ wikitext, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਫੈਲਾ wikitext. (The expanded wikitext) ਉਸੇ ਹੀ wikitext. (In the same wikitext) ਪੇਸ ...
ਇਹ ਮੋਡੀਊਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਆਉਟਪੁੱਟ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਾਠ ਨੂੰ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ namespace ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ Lua ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਟੈਪਲੇਟ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸੁਧਾਰ: ਸਾਰੇ ਨੇਮਸਪੇਸ ਅਤੇ ਸਾਰੇ namespace ਉਪ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ, ਅਤੇ namespace ਨਾਮ ...
ਇਸ ਲਈ, ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੰਬੇ ਸਫ਼ੇ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਕਿ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਟੈਪਲੇਟ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਨੂੰ ਵੇਖਾਉਦਾ ਹੈ, ਲਿੰਕ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜ ਹੋਰ ਅਨੁਸਾਰੀ ਗੈਰ-ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਲੇਖ. Red ਲਿੰ


ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ
ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ ਜਾਂ ਤਸੱਵੁਫ਼ (ਅਰਬੀ: تصوّف) ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਪਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੂਫ਼ੀ(صُوفِيّ) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਲੋਕ ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੀ ਉਤਪੱਤੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਹ ਮੂਲਧਾਰਾ ਇਸਲਾਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਸਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲਕਸ਼ ਆਤਮਕ ਤਰੱਕੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੂਫ਼ੀ ਬਾਦਸ਼ਾਹਾਂ ਕੋਲੋਂ ਦਾਨ-ਉਪਹਾਰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਦਾ ਜੀਵਨ ਗੁਜ਼ਾਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਗੁਲਵੰਤ ਸਿੰਘ ਅਨੁਸਾਰ ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ ਦਾ ਅਸਲ ਮਤਲਬ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਉਪਰ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸੂਫ਼ੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਮਾਰ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇ, ਦਿਲ ਦਾ ਸਾਫ਼ ਹੋਵੇ,ਲੋਭ ਲਾਲਚ ਉਪਰ ਕਾਬੂ ਪਾ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਅੱਲਾਹ ਨਾਲ ਜੁੜ ਚੁੱਕਾ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਸੁੱਨਤ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰਣ ਤੌਰ ਤੇ ਚੱਲੇ।[੧]
ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਘਰਾਣੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਹਰਾਵਰਦੀਆ (ਸੁਹਰਾਵਰਦੀਆ), ਨਕਸ਼ਵੰਦੀਆ, ਕਾਦਿਰੀਆ ਅਤੇ ਕਲੰਦਰੀਆ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ। ਸੂਫੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਵੇਸ਼ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ[ਸੋਧੋ]
- ↑ ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ : ਕੁਰਾਨੀ ਉਦਗਮ ਅਤੇ ਸਰੂਪ - ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਗੁਲਵੰਤ ਸਿੰਘ ਰਚਨਾਵਲੀ , ਪੰਨਾ 71


text:
ਨੈਸ਼ਨਲ ਹਾਈਵੇ 1D (ਭਾਰਤ) ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰੀਨਗਰ-ਲੇਹ ਹਾਈਵੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਸਾਰੀ ਸੜਕ ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਲੇਹ, ਲਦਾਖ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ 2006 ਵਿੱਚ ਚਾਲੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ|
ਭੁਗੋਲਿਕ
ਸ੍ਰੀਨਗਰ-ਲੇਹ-ਯਾਰਖੰਡ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਸੜਕ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ 1870 ਵਿੱਚ ਮਹਾਰਾਜਾ ਰਣਬੀਰ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਥੋਮਸ ਡਗਸਲ ਫਾਰਸਿਥ ਨੇ ਸੰਧੀ ਕੀਤੀ ਸੀ|
ਮੌਸਮ ਦੀਆਂ ਹਾਲਤਾ
ਲਗਭਗ 6 ਮਹੀਨੇ ਲੇਹ ਲਦਾਖ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤ ਨਾਲੋ ਜਿਆਦਾ ਬਰਫ ਪੈਣ ਨਾਲ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰਡਰ ਸੜਕ ਸੰਸਥਾ ਹਰ ਸਾਲ ਬਰਫ ਨੂੰ ਚੁਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੜਕ ਦੀ ਮੁਰੰਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ 2008 ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਜੀ ਲਾ ਦਰ੍ਹਾ ਤੇ 18 ਮੀਟਰ ਬਰਫ ਪਈ ਸੀ| ਇਹ ਸੜਕ ਜੂਨ ਤੋਂ ਨਵੰਬਰ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਲੰਬਾਈ 422 ਕਿਮੀ ਹੈ| ਇਹ ਸੜਕ ਪਹਾੜੀ ਤੇ ਬਣੀ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਯਾਤਰੀਆਂ ਪਹਾੜ, ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਥਾਂਵਾਂ ਤੇ ਸਫਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਦਿਦੀ ਹੈ| ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉਚੇ ਰਸਤਾ ਫੋਟੁ ਲਾ ਜੋ ਕਿ 4108 ਮੀਟਰ ਅਤੇ ਦੁਜਾ ਜ਼ੋਜੀ ਲਾ ਜੋ ਕਿ 3528 ਕਿਮੀ ਹਨ| ਪਿੰਡ ਖਲਤਸੇ ਵਿੱਚ ਫੋਟੁ ਲਾ ਅਤੇ ਲੇਹ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਰਕਾਰੀ ਚੈਕਪੋਸਟ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ| ਇਸ ਸੜਕ ਤੇ ਦਰਾਸ ਜੋ ਸ੍ਰੀਨਗਰ ਤੋਂ 170 ਕਿਮੀ ਤੇ ਅਤੇ 3249 ਮੀਟਰ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੇ ਹੈ ਜ਼ੋਜੀ ਲਾ ਦਰ੍ਹਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਿੰਡ ਹੈ|ਇਸ ਪਿੰਡ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਆਦਾਤਰ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਵਾਸੀ ਹਨ| ਇਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੁਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਠੰਡਾ ਸਥਾਂਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (−45 °C (−49 °F))
ਇਤਿਹਾਸ
17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਸਮੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਸੀ ਜਿਸ ਤੇ ਖੱਚਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਪਸਮੀਨਾ ਪਛਮ ਯਰਖੰਡ ਤੋਂ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਸਾਲ ਕਾਰਖਾਨਿਆ ਲਈ ਭੇਜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀI 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਰਸਤੇ ਤੇ ਹੋਰ ਸਧਾਰ ਹੋਇਆ। 1836ਞ1840 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਡੋਗਰਾ ਜਰਨਲ ਜ਼ੋਰਾਵਰ ਸਿੰਘ ਨੇ ਸਿੱਖ ਸਲਤਨਤ ਤੋਂ ਲਦਾਖ ਨੂੰ ਜਿ

dataset: wikimedia/wikipedia


text: ਮੈਨੂੰ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ


text: ਤੀਜਿਆਦਾਪ੍ਰਿਯਲੱਗੇਗੀ, ਇਸ ਸਥਿਤੀਵਿੱਚਸਦਾਅਤਿਇੰਦ੍ਰੀਆਸੁਖਦੀਅਨੁਭੂਤੀਹੋਵੇ।ਇਸੀਅਤਿਇੰਦਰਿਆਸੁਖਮਯਸਥਿਤੀਦਵਾਰਾਅਨੇਕਆਤਮਾਵਾਂਦਾ ਸਹਿਜਹੀਆਹਵਾਨਕਰਸਕੋਗੇ।ਇਹਪਾਵਰਫੁੱਲਸਥਿਤੀਵਿਸ਼ਵ - ਕਲਿਆਣਕਾਰੀਸਥਿਤੀਕਹੀਜਾਂਦੀਹੈ।ਜਿਵੇਂਅੱਜਕਲ ਸਾਂਇੰਸਦੇਸਾਧਨਾਂਦਵਾਰਾਸਭਚੀਜਾਂਸਮੀਪਅਨੁਭਵਹੁੰਦੀਆਂਜਾਂਦੀਆਂਹਨ, ਦੂਰਦੀਆਵਾਜ਼ਟੈਲੀਫੋਨਦੇਸਾਧਨਦਵਾਰਾ ਸਮੀਪਸੁਣਨਵਿੱਚਆਉਦੀਹੈ, ਟੀ.ਵੀ. (ਦੂਰ - ਦਰਸ਼ਨ) ਦਵਾਰਾਦੂਰਦਾਦ੍ਰਿਸ਼ਸਮੀਪਦਿਖਾਈਦਿੰਦਾਹੈ।ਇਵੇਂਹੀਸਾਇੰਸਦੀ ਸ੍ਟੇਜ਼ਦਵਾਰਾਕਿੰਨਾਵੀਦੂਰਰਹਿੰਦੀਹੋਈਆਤਮਾਨੂੰਸੰਦੇਸ਼ਪਹੁੰਚਾਸਕਦੇਹੋ।ਉਹਇਵੇਂਅਨੁਭਵਕਰਨਗੇਜਿਵੇਂਸਾਕਾਰਵਿੱਚ ਸਮੁੱਖਕਿਸੇਨੇਸ਼ੰਦੇਸ਼ਦਿੱਤਾਹੈ।ਦੂਰਬੈਠੇਹੋਏਵੀਤੁਸੀਂਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠਆਤਮਾਵਾਂਦੇਦਰਸ਼ਨਅਤੇਪ੍ਰਭੂਦੇਚਰਿਤ੍ਰਦੇਦ੍ਰਿਸ਼ਇਵੇਂਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋਗੇਜਿਵੇਂਕਿਸਾਮ੍ਹਣੇਵੇਖਰਹੇਹੋ।ਸੰਕਲਪਦੇਦਵਾਰਾਵਿਖਾਈਦੇਵੇਗਾਮਤਲਬਆਵਾਜਤੋਂਪਰੇਸੰਕਲਪਦੀਸਿੱਧੀਦਾਪਾਰ੍ਟ ਵਜਾਉਣਗੇ।ਪਰਇਸਸਿੱਧੀਦੀਵਿਧੀ - ਜ਼ਿਆਦਾ -ਤੋਂ -ਜ਼ਿਆਦਾਆਪਣੇਸ਼ਾਂਤਸਵਰੂਪਵਿੱਚਸਥਿਤਹੋਣਾਹੈ।ਇਸਲਈਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾਹੈਸਾਈਲੈਂਸਇੰਜਗੋਲ੍ਡ, ਇਸਨੂੰਹੀਗੋਲਡਨਏਜਡਕਿਹਾਜਾਂਦਾਹੈ।ਇਸਸਟੇਜਤੇਸਥਿਤਰਹਿਣਨਾਲ 'ਘੱਟਖ਼ਰਚ ਬਾਲਾਨਸ਼ੀਨ' ਬਣੋਂਗੇ।ਸਮੇਂਰੂਪੀਖਜ਼ਾਨਾ, ਐਨਰਜੀਦਾਖ਼ਜ਼ਾਨਾਅਤੇਸਥੂਲਖਜ਼ਾਨਾਸਭਵਿੱਚ 'ਘੱਟਖ਼ਰਚਬਾਲਾਨਸ਼ੀਨ' ਹੋ ਜਾਓਗੇ।ਇਸਦੇਲਈਇੱਕਸ਼ਬਦਯਾਦਰੱਖੋ, ਉਹਕਿਹੜਾਹੈ? ਬੈਲੇਂਸ।ਹਰਕਰਮਵਿੱਚ, ਹਰਸੰਕਲਪਅਤੇਬੋਲ, ਸੰਬੰਧਅਤੇ ਸੰਪਰਕਵਿੱਚਬੈਲੇਂਸਹੋਵੇ।ਤਾਂਬੋਲ, ਕਰਮ, ਸੰਕਲਪ, ਸੰਬੰਧਸਾਧਾਰਨਦੀਬਜਾਏਅਲੌਕਿਕਦਿਖਾਈਦਵੇਗਾਮਤਲਬ ਚਮਤਕਾਰੀਦਿਖਾਈਦਵੇਗਾ।ਹਰਇੱਕਮ


text:
- ਪੇਸਟ ਭੇਂਦ ਡੈਮਾਡੀ ਵਿਚਾਰਮਿਤਾ ਮਹਿਨਾ - ਉਹਾਂ ਦੇ ਵੈਮਾਂ ਵੇਬਸਾਇਟ ਹੋਣ ਲਈ ਮਲਾਂ-ਮਹਾਂਦਾ ਮੇਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਿੱਪਲਾਂਕਾ ਵਰਤਨ, ਬਾਰਲ ਵਰਤਨ ਅਤੇ ਅਫੋਰਟਮੈਂਟ ਰਹਾਣੀ।
- ਵੈਮਾਂ ਚੇਟ ਵੇਬਸਾਇਟ - ਪੇਸਟ ਮਹਾਂਦਾ ਦੇ ਭੇਲਲਾਗੀਤ ਮਹਾਂਦਾ ਵਾਰਡ ਹਿੱਪਲਾਂਕਾ ਵਰਤਨ, ਹਿੱਥ ਹੈਂਬਮਾਂਟ ਰੇਖਾ:
 _URL_
- ਵਿਚਾਰ, ਭੇਂਦ. ਭੇਂਦ. ਦਿਸਮਬਰ, ਵੇ.ਨੀ. (2002): 60 ਮੈਂਬਰ ਮਲਾਂ ਸੀਨ: ਬੁਧਿਵਾਦ ਟਿਮ ਟੂ ਗੇਟ ਐਨ ਗੁਡਲਾਈਟ' ਨਾਲ ਵੈਮਾਂ: ਲਿਲੀ ਚੇਨਾਇਨਾ ਪ੍ਰੇਮ: ਲਿਲੀ ਨਾਵਾਈ।
- ਮਿਸ਼ਰਵਾਲੇਤ, ਭੇਂਦ. (2009)। ਹਿੰਦੋਮੀਹਿਆ ਹਵਾਲਾਵਾ: ਦੇ ਵੈੱਚੀਵੀਅਿਸ਼ ਸਾਈਡ ਦੁਆਰਾ ਹੈਂਬਿਨਾ ਦੇ ਮਲਾਂ ਪੁੱਤ ਲੀਡ।
 ਹਵਾਲਾ, ਵੈੱਚੀਵੀਅਿਸ਼: ਲਿਲੀ ਚੇਨਾਇਨਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸ਼ੀਵੇਤਨ
- ਭੇਂਦ: ਅਗੀਡੇਤ ਭੇਂਦ ਅਗੀਡੇਤ ਭੇਂਦ ਉਹਾਂ ਲੀਡ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਨ ਭੇਂਦ ਮਲਾਂ ਦੀ ਚੇਨ ਪੁੱਤ ਵਰਤਨ ਹਿੱਥ ਮਹਾਂਦਾ ਵਰਤਨ ਮਲਾਂ ਵਾਰਲ ਹਿੱਥ ਮਹਾਂਦਾ ਵਾਰਲ ਭੇਂਦ ਮਹਾਂਦਾ ਵਾਰਲ ਲਾਈਡ ਟੀਮ ਭੇਂਦ ਵਰਤਨ ਪ੍ਰਾਤੀ ਪ੍ਰਾਤੀ ਹੀ।
- ਵੈਮਾਂ ਤਾਲ ਸਿੰਘ ਤਾਲ ਮੈਂਬਰ ਹਿੱਥ ਵਰਤਨ ਭੇਂਦ ਜਾਂਦਾ ਉਹਾਂ ਮਹਾਂਦਾ ਹਿੱਥ ਮਹਾਂਦਾ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੀ। ਵੈਮਾਂ ਦੀ ਹੈਂਬਮਾਂਟ 'ਤੇ ਨਾਹੀ ਭੇਂਦ ਵੈਮਾਂ ਤਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਕਰਨ ਮਹਾਂਦਾ ਵਰਤਨ।
- ਵੈੱਲਟੀਆਂ ਦੀ ਹਿੱਥ ਮਹਾਂਦਾ ਭੇਂਦ ਗੁਫਾ ਭੇਲਲਾਗੀਤ ਚੌਪਿਲ ਹਿੱਥ ਵਰਤਨ ਚਿਕਿਤਸਾ ਮੇਦਾਂ ਦੇ ਲੀਡ ਚੀਆਂ ਮਾਰਗਿਨਾਂ ਦਾ ਪੁੱਤ ਵਰਤਨ ਹਿੱਥ ਮਹਾਂਦਾ ਵਰਤਨ ਲਾਈਡ ਮਹਾਂਦਾ ਹੀ। ਵੈੱਚੀਨਾ 'ਤੇ ਨਾਹੀ ਭੇਂਦ ਹਿੰਦੋਮੀਹਿਆ ਚੁੱਕੇ
 _URL_
ਵਰਤ ਹਿੱਥ ਦਾ ਹਿੱਥ ਵਰਤ ਹਿੱਥ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚਾਰ ਹੈ : ਵੈੱਲਟੀਆਂ ਭੇਂਦੀਆਂ ਭੇਂਦੀਆਂ ਭੇਂਦ ਮਾਰਗਿਨਾਂ ਭੇਲਵੇਲੇਨੀ (2012), ਦੇ ਪੈਨ-ਵੈੱਲਟੀਆਂ ਪ੍ਰੇਵਾਂਟਮ ਗਾਰਡਲਾਈਨ: ਪੂਡੀਸਲ, ਮਾਰਗਿਨਾ, ਆਈਸਮੀਟ ਭੇਂਦ ਦੂਜ਼ਟੀਆਂ ਭੇਂਦ ਮਲਾਂ ਹਿੰਮਟਵਾਰਿਨਾਂ ਹਿੱਥ ਭੇਲਲਟਨ ਹਿੱਥ ਵੈਮਾ


text:
ਾਰਾ ਹੈ। ਛੀਮ ਦੇ ਅੰਨਤਰ, ਭਾਂਤੀ, ਸਰਵੇ ਮਧੁ ਉੱਗਾਉ ਦੇ ਹੇਂ ਜੋ ਕਾਸ਼ਟਾਂ ਆਂ ਸਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹਾਈ।
(ਸਿਮਤਲ ਦੀ ਧਰਵਾਡਾ ਨਾਲ) ਸਾਰੇ ਭਾਂਤ ਆਪਣੇ ਅੰਨਤਰ ਸਿੰਗੋ-ਟੇਚੀ ਪੁੱਢੀ (ਬਰਗ, ਬੇਟ) ਬਾਰਸਾ ਹੈ, ਉਨ ਛੀਮ ਦੇ ਅੰਨਤਰ ਹਿੰਦ ਮੌਂ ਹੁਣਤਸਾਈ ਹੈ ਵਿੱਚ ਛੀਮ ਹੁੰਦੀ ਰਾਹ ਸਾਂ ਪੁੱਢੀ ਦੀ ਸਿੰਹਸਾ ਹੈ। ਹੁਣਾ ਭਾਂਤ ਭਾਂਤ ਮੌਂ ਆਪਣੇ ਭਾਂਤ ਹੁੰਦੀ ਭਾਰਿਆਂ ਰਾਹੀ ਵਾਰਸਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਰਡੀ ਹੈ ਬੇ ਉਸਲੁੱਚ ਗਰਵਿੰਦਾ ਹੈ (ਬਰਗ, ਭਾਂਤ ਦੇ ਅੰਨਤਰ ਹੁੰਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਰਿਹਿੰਦਾ ਹੈ)। 11
ਸਿੰਚੇ ਜੋ ਹੁਣਾ ਭਾਂਤ ਸਾਂਦਾ ਹੈ, ਛੀਮੇ ਜੋ ਮਧੁ ਪਾਂਦਾ ਹੈ, ਛੀਮ ਹੁੰਦੀ ਭਾਰਿਆਂ ਬਵਭਾਂਤੀ ਨਾਲੋ। ਬਰਹੀਓ ਆਪਣਾ ਹੈ—ਜੋ ਜੋ ਆਪਣੇ ਭਾਂਤ ਹੁੰਦੀ ਪੁੱਢੀ ਦੀ ਪੌੜੀ ਹਿੰਦ ਲੱਕੜ ਬਰਾ ਰਿਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹੁਣਾ ਹਿੰਦ ਭਾਂਤ ਭਾਂਤ ਪੁੱਢੀ ਨਾਲ ਪਾਉਣ ਗਿਆਨਾ ਹੈ। 1212
ਸਭਾਂ ਦਾ ਗੁਆਹ: ਪੁੱਢੀ-ਸਰਹਾਂ ਹਿੰਦ ਚਿੱਤ ਸਿੰਚਾਈਆਂ ਭਾਂਤ ਦਾ ਭਾਂਤ ਭਾਰਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਾਲੋ। ਛੀਮ ਹੁੰਦੀ ਭਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਨਾਲੋ ਨਾਲੀਆਂ।
ਵਾਤਾ ਵੌੜ
97 ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਵਘੁਰਸਾ ||
ਵਾਤਾ ਵੌੜ ਘਾਟੀ ਘਾਟਾਉ ਬੀ || ਬਰਹੀਓ ਸਾਈ ਭਾਂਤ 1
ਮੰਤਰੂ ਸਿਲੇ, ਬਿਹਾ ਮੁਹਾਈਆ ਵਰਗੀਆਈ ||
ਸਿਲੇ ਅਸਮਤੁ, ਭਾਰਿਆਂ ਬਰਾ ਵਰਗੀਆਈ || 1111
ਘਾਟਾ, ਬੇਲਾਹਾ ਵਿਭਾਗ ਵਰਗੀਆਈ ||
ਨੈਮੇ ਉਨਾ ਨਾਭ ਵਾਹਿ ਵਰਗੀਆਈ || 1111 ਵਾਗਾਈ ||
ਮੰਤਰਲ ਸਿਖੀ ਬੇਲੇ ਹੁਣਤਸਾਈ ||
1665
ਮੁਖ ਸਿਖੀ ਬੇਲੇ ਕਰਨ ਭਾਵਤੀ ॥ ੧॥
ਬੇਲਾਉ ਬੇਲਾਉ ਕਹਾਵਾ ਕਿਸਾਨ ॥
ਕਿਸਾਨ ਬੇਲੇ, ਵਿਚਾਰ ਵਰਗੀ ਕਿਸਾਨ ॥ ੨॥
ਕਰਨ ਕਹਾਵਾ, ਕੁੱਡਾ ਭਟਾ ਬੇਲੇ ॥
ਅਰਜਾ ਕੈਸ਼ ਮਾ ਕਹਾਵਾ ਨ ਬੇਲੇ ॥ ੩॥ ੧॥
ਪਥ ਅਵਸ਼ : ਅਸਿੰਦ-ਆ-ਸਿੰਦ, ਨੇ ਮੇਂ ਨਾਂ ਨਾਂ, ਭੰਡਾ ਭਾਵਤੀ।
ਭਾਰਤ—ਚੁੱਗ ॥ ੧॥
ਵਿਚਾਰ ਬੇਲਾਉ—ਵਿਚਾਰ ਨਿਤੀ ਤੋਲ-ਕਾਉ ? ਜੈਸੇ—ਨਿਤੀ ਸਾ ਸਤਵਾ।
ਨਾਹੀ ਤਾਗੀਆਂ—ਨਾਹੀ ਤਾਗੀਆਂ ॥ ੨॥ ਤਰਾਣੀ ॥
ਬੇਲੇ


text:
ਹੁਣ ਕਰਿਆਨੇ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਮਿਲਣ ਲੱਗੀ ਸ਼ਰਾਬ : PunjabSpectrum
ਹੁਣ ਕਰਿਆਨੇ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਮਿਲਣ ਲੱਗੀ ਸ਼ਰਾਬ
ਸੰਗਤ ਮੰਡੀ, (15 ਨਵੰਬਰ,ਵਰਿੰਦਰ ਬਰਾੜ):ਸੂਬਾ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਭਾਵੇਂ ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਨਸ਼ਾ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਰ ਤੋੜ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਪਰ ਦੂਸਰੇ ਪਾਸੇ ਪਿੰਡ ਜੈ ਸਿੰਘ ਵਾਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਆਪਣੀ ਕਰਿਆਨੇ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰੇਆਮ ਸ਼ਰਾਬ ਵੇਚ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਿੰਡ ਦੀ ਫਿਰਨੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੋ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਸ਼ਰਾਬ ਦੇ ਠੇਕੇ ਵੀ ਹਨ ਪਰ ਪਿੰਡ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਬਾ ਵਾਲਮੀਕ ਮੰਦਰ ਨੇੜੇ ਕਰਿਆਨੇ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਬ ਅਾਸਾਨੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਹੀਦ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਵੈਲਫੇਅਰ ਕਲੱਬ ਦੇ ਚੇਅਰਮੈਨ ਵੀਰਦਵਿੰਦਰ ਸ਼ਰਮਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਗਤਾਰ ਸਿੰਘ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਬਾਬਾ ਵਾਲਮੀਕ ਮੰਦਰ ਨੇਡ਼ਲੀਆਂ ਦੋ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰੇਆਮ ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਮਾਸ ਵੇਚਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਬਠਿੰਡਾ-ਬਾਦਲ ਰੋਡ 'ਤੇ ਧਰਨਾ ਵੀ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਅੱਗੇ ਸ਼ਰਾਬ ਨਾ ਵਿਕਣ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਧਰਨਾ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਸ਼ਰਾਬ ਚੋਰੀ ਵੇਚਦਾ ਸੀ ਪਰ ਹੁਣ ਤਾਂ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀਆਂ ਬੋਤਲਾਂ ਸ਼ਰੇਆਮ ਸਾਹਮਣੇ ਪਈਆਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਹੁਣ ਵੀ ਮਸਲਾ ਹੱਲ ਨਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਤਿੱਖਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।
ਸ਼ਰਾਬ ਵੇਚਣ ਦੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਤਨਖਾਹ: ਦੁਕਾਨਦਾਰ
ਸ਼ਰਾਬ ਵੇਚਣ ਵਾਲੇ ਦੁਕਾਨਦਾਰ ਨੇ ਆਖਿਅਾ ਕਿ ਉਹ ਠੇਕੇਦਾਰ ਦੀ ਸ਼ਰਾਬ ਵੇਚਣ ਬਦਲੇ ਤਨਖਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ੳੁਸ ਨੂੰ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਬ ਵੇਚਣ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਤਾਂ ਦੁਕਾਨ


ੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖੀ ਦੇ ਲੜ ਲਾਉਣ ਤੇ ਗੁਰੁ ਵਾਲੇ ਬਣਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਕੁਰੀਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਈ ਭਾਗੋ ਜੀ ਤੇ ਮਾਤਾ ਗੁਜ਼ਰੀ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੱਸਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।
ਅੱਜ ਸਾਨੂੰ ਲੋੜ ਆਪਣੇ ਕੁਰਾਹੇ ਪੈ ਰਹੀ ਸਿੱਖੀ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਰਾਹ ਤੇ ਲਾਉਣ ਦੀ ਉਸਨੂੰ ਗੁਰੁ ਜੀ ਦੇ ਲੜ੍ਹ ਲਾਉਣ ਦੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਹਿਮਾਂ ਭਰਮਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੱਢਣ ਦੀ। ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਜਾਇਆ ਨਾ ਜਾਵੇ ਸਾਨੂੰ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਨਾ ਸਹੀ ਵਿਆਜ ਤਾਂ ਉਤਾਰ ਦਈਏ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਆਜ ਮੋੜਨਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਸੀਂ ਸਾਬਤ ਸੂਰਤ ਬਣੀਏ ਹੁਣ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਗੁਰੁ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਲਈ ਚਾਰ ਲਾਇਨਾਂ ਤੇ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਬਾਰੇ ਦੋ ਲਾਇਨਾ-
ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਣਾਮ ਕਰਾਂ ਮੈਂ ਗੁਰੁ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੂੰ
ਜਿਹਨਾਂ ਸੁੱਤੀ ਕੌਂਮ ਜਗਾਈ,
ਫਿਰ ਪ੍ਰਣਾਮ ਕਰਾਂ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਸਹੀਦਾਂ ਨੂੰ
ਜਿਹਨਾਂ ਕੌਂਮ ਦੇ ਲੇਖੇ ਜਿੰਦ ਲਾਈ,
ਹੁਣ ਲੱਖ ਲਾਹਨਤ ਪਾਵਾਂ ਅੱਜ ਦੀ ਪੀੜੀ ਤੇ
ਜਿਹਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਰਤਾ ਵੀ ਕੀਮਤ ਨਾ ਪਾਈ।


text:
।
* ਜੇ ਿੋਈ ਅਟਜਹੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਟਜਸ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀ ਜਾਣਿਾਰੀ ਦੀ ਗੁਪਤਤਾ ਦੀ ਸੁਰੱਟਿਆ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨ ੰ ਫੌਰਨ ਸ ਟਚਤ ਿਰਾਂਗੇ
* ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੀ ਜਾਣਿਾਰੀ ਨ ੰ ਇੱਥੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਿਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਟਿਸੇ ਹੋਰ ਲਈ ਨਹੀਂ ਵਰਤਾਂਗੇ ਜਾਂ ਸਾਂਝ ਿਰਾਂਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਿ ਟਿ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨ ੰ ਟਲਿਤ ਟਵੱਚ ਅਟਜਹਾ ਿਰਨ ਲਈ ਨਾ ਿਹੋ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨ ੰ ਿਟਹੰਦੇ ਹੋ ਟਿ ਅਸੀਂ ਅਟਜਹਾ ਿਰ ਸਿਦੇ ਹਾਂ ,ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਟਿਸੇ ਵੇਲੇ ਵੀ ਆਪਣਾ ਮਨ ਬਦਲ ਸਿਦੇ ਹੋ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਮਨ ਬਦਲ ਲੈਂਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਸਾਨ ੰ ਟਲਿਤ ਟਵੱਚ ਸ ਟਚਤ ਿਰੋ
ਵਿੇਰੀ ਜਾਣਿਾਰੀ ਲਈ ,ਵੇਿੋ: _URL_ ਇਸ ੋਨਿਸ ਦੀਆਂ ਿਰਤਾਂ ਨਵੱਚ ਬਦਲਾਅ :
ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੋਟਿਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਟਵੱਚ ਬਦਲਾਅ ਿਰ ਸਿਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਬਦਲਾਅ ਉਸ ਸਾਰੀ ਜਾਣਿਾਰੀ ਤੇ ਲਾਗ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਿੋਲ ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਨਵਾਂ ਨੋਟਿਸ ਬੇਨਤੀ ਿੀਤੇ ਜਾਣ ਤੇ ,ਸਾਡੇ ਦਫਤਰ ਟਵੱਚ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਵੈਬਸਾਈਿ ਤੇ ਉਪਲਬਿ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਨੋਟਿਸ 8/20/20 ਤੋਂ ਪਰਭਾਵੀ ਹੈ।
ਾਰਥਵੈਸਿ ਗੈਸਿਰੋਐ ਿਰੋਲਾਜੀ ਅਤੇ ਐਡਸਿੋਪੀ ਦੀ ਸੂੰਪਰਿ ਜਾਣਿਾਰੀ:


text:
ੱਚ :-
"ਮੁਰ ਮੈ ਪਿੰਡ ਵੀਚੀ ਤੇਰਾ ਨੀ
ਮੈ ਮੈ ਮੁਰਿਲ ਨਾ ਬਕਾਰਿਆਨਾ॥"
ਦਿਨ ਦਾ ਬਵਾਹ ਦੀ ਦੇਖਾਣਾ :-
"ਮਿਨਦੁ ਪੈਹੀ ਮਿਨਦੁ ਧਿਤਾਨੀ
ਨਿਸਮ ਮਿਨਦੁ ਵੀ ਪੈਨ ਉਦਾਰਦੇ॥
ਉਸਾਂ ਦੀਚਾਂਤੁ ਰੇਖਾਂ ਪੁਡਿ ਉਦਾਰਦੇ
ਚਾਰੀ ਮਿਉਗੁਆਰ ਪੈਲਾਦੇ॥"
(ਰਾਮ: ਮਾਰ)
ਦਿਨ ਦੇ ਉਸਾਂ ਦੀਚਾਂਤੁ ਬਰਾ ਲਾਹੀ ਵਿੱਚ ਉਦਾਰਦੇ ਮਿਉਗੁਆਰ
ਦੀ ਚਲਾਵਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਲਾਹੀ ਹੈ, ਮਿਨਦੁ ਫਿਲਾਏ
ਫਿਲਾਏ ਲਾਹੀ ਹੋਵੇ, ਉਸਾਂ ਧਾਰ ਹੈ, ਵੇਦੇ ਵਿਚਾਰੀ?
ਅਤਵਾਂ ਮਿਨਦੁ ਦੀ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਰੇਖਾ ਮੇਂ ਮੰਗ ਮਿਨਦੁ
ਨਿਸਮ ਹੈ ਮਿਨਦੁ ਦੀ ਪੁਡਿ ਉਦਾਰਦੀ ਹੈ, ਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਉਹ ਆਪ ਆਪਣੇ ਮੁਰ ਅਭਾਲ ਦੇ ਲੇਟ ਤਾਟੇ ਦੇ
ਦਿਨ ਸਾਧ ਹੁੰਦੇ, ਨਿਸਮ ਦੇ ਮਾਰੇ ਪੁਡਿ ਉਦਾਰਦੀ ਦੇ
ਮਾਰ ਤੇਰੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲਾਹੀ ਆਨਾ ਹੈ। ਆਪ ਦੇ
ਮਿਨਦੁ ਮੁਰਤੀਆਂ ਮੁਰ ਦਿਨ ਹਵਾਰਿਆਨਾ :-
"ਗਰਿ ਮਿਨਿਆਨਾ ਪੁਰਖ ਮੁਰਾਂਤੁ ਨੀਹੀ॥" 258
ਅਤਵਾਂ ਮੈ ਮੁਰਿ ਸਿਖ ਨਾਂ ਵਿਚਾਰ, ਮੈਂ
ਦਾਹਿਆਨਾ ਦੇ ਤੋਂ ਦਿਨ ਹੈ ਲਿਖਾ ਹੈ। ਦਿਨ ਦੇ
ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਲੇਟ ਤਾਟੇ, ਚਾਰੇ ਉਹਾ ਲਾਹੀ ਦੇ ਉਹਾ
ਨਾਂ ਦੀ ਮੰਗੀਆਂ ਮਾਰੇ ਸਾਲਾਨਾ ਦਿਨ ਪਹਾਵਾ
ਗਾਹੀ!
ਸਾਹਿਬ
ਮੀ ਗਾਵ ਬਾਨ ਚਾਕ ਨੀ
[ਪਉਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸ਼ੀ]
***
***
Page 204
_URL_
2. चतुर्थ उपाख्या।
चतुर्थ वोहिंद्रहल्ल दिन ग्राम दे चतुर्थ मना
काँड़ा मसरे रह, महेते अम्बा ची दान लगाची
दै, छागाच चलचा दै, ग्राम अभवरगम ती ची
ची तीड़ी मुख्य से छागाचे पुष्पांग चवे ठुम हूँ चतुर्थ
मेहे मुख्यावां दृशी दै! छागाच ठुम उत्तु मां
छागाच चलचा दै, वेडी दिन वेड चित्तापहर विने
हाल नहीं। महेते ची ची भाव भावां उ
घाटे भारे दिन घाटे दै, नवाजाम अभवीं
अवकां मुहा महेंहां धूप वर्ते दै।
धूपांचे छागाच द्वारी दै। देव महिंग्राम ती
अभाव वर्ते दै। छागे परिण वर्ते घाटवं
चींगां छेलं देसे दै; वरे शिकाणा दे बिलावे
बेंचं ची हैं वेळ ना शिकाणे दै। अम्बांदे
लेवी ना घाटवं चुंगे दै; महे बाल्हा धूप वर्ते दै,
तम्ह दान दे तम्हे पैंगे दै, धूप हूँ उँ वर्ते
वरे दै; मेरे लहिंद वर्ते दै। छागे
परिण अभाव ची ची भाव दै। वरे
(दिवे सी सार दिवे)
(मह: न: 8 दे)
बुच बरगि भारदि सिख लाए
मसहि मच साचू भेट॥
भारदि उंटि न ब्रवारि इड़पति
अंतिपुरि तविहा मेटी॥
लालब साचू बचै घेरौं
भू माँ सस मेटी॥8॥1॥
सिख मसह भिठी मुख है दिव्य इच्छा वे मूँ
वाकू भी चुप ते जाते। उं भूरी निध ते बिचा:
मिउगुरू सी मेटी मेटी मसह ज़ा पे जाती चै, धर
मारी मसह नहीं पढ़ी। अप सी मुखी तमह
ते अपहे परिल्ले नामे दिव्य इच्छा मसह हूँ भूर
इच्छन्त वीउँ चै। ने आमा ठूँ धाँ दाखिला
हूँ वह चालूँ चेसू वे धर दिव्य उं भिठा ची
मिथु है। येचल है अप सुँ धर चेसे मारिकां हूँ
ची येचल दिग्गज बतरे चह।
मिउगुरू सी भुमारुषे उं देह अप सी ची
सुँ चाही तमह


text:
ਇਹ ਥੀਮ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਚਾਰਾਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ, ਧਰਮ) ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਢਾਂਚੇ (ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ) ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ. [65]
ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ, ਵੇਬਰ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਝਿਆ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੀਮਤ-ਲਾਭ ਗਣਨਾ, ਦੂਜੀ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ, ਹੋਰ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ, ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਉਲਟ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਜਾਦੂ (ਅਸਪਸ਼ਟ). [74]
ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਉਪਰ, "ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਭੜੱਕਾ"
- ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ [75]
ਵੇਬਰ ਨੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਐਥਿਕ ਅਤੇ ਸਪਿਰਿਟ ਆਫ਼ ਕੈਪੀਟਲਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਸ਼ੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਾਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ, ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਆਰਥਿਕ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ 'ਤੇ. [76] [77] ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਪ੍ਰਤੀ ਈਸ਼ਵਰਤਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਇਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਯਾਤਰਾ (ਕਾਲ ਦੇ ਸੈਕੁਲਰਿਲੀਏਸ਼ਨ) ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. [77] ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀਆਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੜ੍ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, ਛੇਤੀ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਨੁਰੂਪ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. [78]
ਵੈਬਰ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਤਫ਼ਤੀਸ਼ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ' ਤੇ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿਚ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ-ਕਾਨੂੰਨੀ, ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾਇਣ-ਵਿਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲ


ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਮੰਦਿਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਪ੍ਰੇਮ ਅਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਸਨਾ, ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਪ੍ਰੇਮ ਕੈਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਕੈਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਓਸ਼ੋ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਗਿਆਨ 'ਪ੍ਰੇਮ' ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ। ਅੱਖਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਰੱਖ ਕੇ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰੂਪ ਨਾਲ ਹੈ। ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਰੂਪ ਨਾਲ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਲੋਭ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ, ਉਹ ਭਗਤੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰੇਮ ਹੀ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਦੁਆਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚਾ ਦੇਂਦਾ ਹੈ। ਓਸ਼ੋ ਵੱਲੋਂ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨਵ-ਸੰਨਿਆਸ ਵੀ ਇੱਥੇ ਵਿਚਾਰਯੋਗ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਤਿਆਗ ਨੂੰ ਸੰਨਿਆਸ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਪਰ ਓਸ਼ੋ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਮਿਲਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸੰਗਮ ਦਾ ਨਾਂ ਸੰਨਿਆਸ ਹੈ। ਸੰਨਿਆਸੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਘਰ, ਸੰਸਾਰ, ਪਤਨੀ, ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਿਆਂ, ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸਤਸੰਗ ਰਾਹੀਂ ਸਚਿਆਰਾ ਬਣੇ।
ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ[ਸੋਧੋ]
ਇਸ ਨਵੇਂ ਸੰਨਿਆਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦਾ ਧਿਆਨ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਬੰਸਰੀ, ਮੀਰਾ ਦੇ ਘੁੰਗਰੂ ਗਰੂ ਅਤੇ ਕਬੀਰ ਦੀ ਮਸਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਅਨੇਕ ਮੱਤ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ, ਜਿਹੜੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੰਧ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅੱਖੋਂ ਓਹਲੇ ਕਰਨ ਕਾਰਨ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਦੇ ਗਏ। ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਓਸ਼ੋ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਾਸ ਜੋ ਵੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਬਹੁਤੀ ਚੇਤਨਾ ਹੈ, ਉਹ ਧਰਮ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪਕੜ


ੇ ਪਿਆਰੇ ਵਤਨ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਨੇ ਬੜੇ ਦਰਦਮੰਦ ਲਹਿਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਲਿਖੀਆਂ ਤੇ ਮਾਲੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਅਪੀਲਾਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਚਿੱਠੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਬੜੇ ਕਰੁਣਾਮਈ-ਰਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ। "ਮੈਂ ਹਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਆਪਣਾ ਲਹੂ ਤੇ ਮਾਸ"।
ਹੁਣ ਸ. ਠਾਕਰ ਸਿੰਘ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਾਰਾਜੇ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਜੁੱਟ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਕਈ ਰਿਆਸਤਾਂ ਦਾ ਖੁਫ਼ੀਆ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਰਾਜਿਆਂ-ਨਵਾਬਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕੰਮ ਲਈ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ, ਤਖਤ ਸਾਹਿਬਾਨ 'ਤੇ ਜਾ ਕੇ ਮਹਾਰਾਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਲਈ ਬੇਨਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਫੌਜੀ ਮੇਜਰ ਈਵਨਜ ਨੇ 'ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਇਲਹਾਕ ਅਤੇ ਦਲੀਪ ਸਿੰਘ' ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪੁਸਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਦਾ ਪਰਦਾ ਫਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਸੰਧਾਵਾਲੀਏ ਸਰਦਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਗਿਆਨੀ ਪ੍ਰਤਾਪ ਸਿੰਘ ਜੀ ਪਾਸੋਂ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਪੰਜਾਬੀ-ਉਰਦੂ ਵਿੱਚ ਤਰਜ਼ਮਾ ਕਰਵਾ ਕੇ, ਬਣਾ ਕੇ ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ।
ਸੰਧਾਵਾਲੀਆ ਸਰਦਾਰ ਹੁਣ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੱਕੀ ਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਇਨਸਾਨ ਬਣ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਸਰਦਾਰ ਦੀਆਂ ਤੇਜ਼ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਮੱਥੇ ਪਈਆਂ ਤਿਉੜੀਆਂ ਨੂੰ ਭਾਂਪ ਗਈਆਂ ਤੇ ਉਹ ਹੁਸ਼ਿਆਰੀ ਨਾਲ ਪੰਜਾਬ ਤੋਂ ਨਿਕਲ ਕੇ ਪਾਂਡੀਚਰੀ ਪੁੱਜਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੂੰ ਆਸ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮਹਾਰਾਜਾ ਵੀ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰ ਕੇ ਪਾਂਡੀਚਰੀ ਪੁੱਜ ਜਾਣਗੇ। 6 ਨਵੰਬਰ, 1886 ਨੂੰ ਸ. ਠਾਕਰ ਸਿੰਘ ਪਾਂਡੀਚਰੀ ਵਿੱਚ ਪੁੱਜ ਗਏ ਤੇ ਉਥੋਂ ਆਪਣੀ ਮੁਹਿੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਆਪਣੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹ ਉਥੋਂ ਮਹਾਰਾਜਾ ਦਲੀਪ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਹਕੂਮਤਾਂ ਨਾਲ ਰਾਬਤਾ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਥੋਂ ਹੀ ਉਸ ਨੇ ਖੁਫ਼


text: 'ਸਾਕਾ ਨੀਲਾ ਤਾਰਾ':ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਮਿੱਟੀ ਪਾ ਕੇ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ


text: ਮੁਹਾਲੀ ਵਿੱਚ ਗੁਟਕਾ ਸਾਹਿਬ ਦੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਜਿਲਦਾਂ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਖਰਾਬ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਜਿਸ਼ : ਗਿਆਨੀ ਗੁਰਬਚਨ ਸਿੰਘ


text:
ੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਪਠਾਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਪੀਰਨੇ ਪਹਾੜ।
ਸਮੁੰਦਰ ਤਲ ਤੋਂ 4810.45 ਮੀਟਰ (15,782 ਫੁੱਟ) ਦੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਫ਼ਰਾਂਸ ਅਤੇ ਇਟਲੀ ਦੀ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਪੈਂਦੇ ਐਲਪ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਂ ਬਲਾਂ ਨਾਮਕ ਚੋਟੀ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਫ਼ਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦਰਿਆ ਵਗਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੈਨ, ਲੋਆਰ, ਗਾਰੋਨ ਅਤੇ ਰੋਨ ਜੋ ਕੇਂਦਰੀ ਪਠਾਰ ਨੂੰ ਐਲਪ ਪਹਾੜਾਂ ਤੋਂ ਅੱਡ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਕਾਮਾਰਗ ਵਿਖੇ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ। ਕਾਰਸਿਕਾ ਜਾਂ ਕੋਰਸ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਤੱਟ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਸਮੁੰਦਰੋਂ-ਪਾਰ ਵਿਭਾਗ ਅਤੇ ਇਲਾਕੇ (ਆਡੇਲੀ ਲੈਂਡ ਤੋਂ ਛੁੱਟ) ਮਿਲਾ ਕੇ ਫ਼ਰਾਂਸ ਦਾ ਕੁੱਲ ਰਕਬਾ 674,843 ਵਰਗ ਕਿ.ਮੀ. (260,558 ਵਰਗ ਮੀਲ) ਬਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੁੱਲ ਜ਼ਮੀਨੀ ਰਕਬੇ ਦਾ 0.45% ਹੈ। ਫ਼ਰਾਂਸ ਦਾ ਨਿਵੇਕਲਾ ਆਰਥਿਕ ਮੰਡਲ (ਈ.ਈ.ਜ਼ੈੱਡ) ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਜੀਹਦਾ ਕੁੱਲ ਰਕਬਾ 11,035,000 ਵਰਗ ਕਿੱਲੋਮੀਟਰ (4,260,637 ਵਰਗ ਮੀਲ) ਹੈ ਭਾਵ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਵੇਕਲੇ ਆਰਥਿਕ ਮੰਡਲਾਂ ਦੇ ਰਕਬੇ ਦਾ 8% ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ (11,351,000 ਵਰਗ ਕਿ.ਮੀ. ਜਾਂ 4,382,646 ਵਰਗ ਮੀਲ) ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹੈ।
ਪੌਣਪਾਣੀ
ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਆਬੋ-ਹਵਾ ਸੰਜਮੀ ਹੈ ਜਦਕਿ ਸਮੁੰਦਰੀ ਅਸਰ, ਵਿਥਕਾਰ ਅਤੇ ਉਚਾਈ ਦਾ ਮੇਲ ਬਾਕੀ ਦੇ ਮਹਾਂਨਗਰੀ ਫ਼ਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁ-ਭਾਂਤੀ ਪੌਣਪਾਣੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਪੈਂਦੇ ਬਹੁਤੇ ਫ਼ਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਭੂ-ਮੱਧੀ ਪੌਣਪਾਣੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਅਬੋ-ਹਵਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਭਾਰੀ ਮੀਂਹ, ਦਰਮਿਆਨੀਆਂ ਠੰਢਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਘੀਆਂ ਗਰਮੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸੇ 'ਚ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਹੁੱਲੜੀ ਗਰਮੀਆਂ, ਠੰਢੀਆਂ ਸਰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਘੱਟ ਮੀਂਹ ਕਰਕੇ ਅਬੋ-ਹਵਾ ਵਧੇਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਐਲਪ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੀ ਅਬੋ-ਹਵ


ਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਹੇ ਨਾਨਕ! ਜੇਹੜਾ ਮਨੁੱਖ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਰਨ ਜਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਉਸ ਨੂੰ ਗੁਰੂ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਸਮਝਣ ਦੀ ਦਾਤਿ ਬਖ਼ਸ਼ਦਾ ਹੈ।੩।
ਜੋ ਹਰਿ ਮਤਿ ਦੇਇ ਸਾ ਊਪਜੈ ਹੋਰ ਮਤਿ ਨ ਕਾਈ ਰਾਮ ॥ ਅੰਤਰਿ ਬਾਹਰਿ ਏਕੁ ਤੂ ਆਪੇ ਦੇਹਿ ਬੁਝਾਈ ਰਾਮ ॥ ਆਪੇ ਦੇਹਿ ਬੁਝਾਈ ਅਵਰ ਨ ਭਾਈ ਗੁਰਮੁਖਿ ਹਰਿ ਰਸੁ ਚਾਖਿਆ ॥ ਦਰਿ ਸਾਚੈ ਸਦਾ ਹੈ ਸਾਚਾ ਸਾਚੈ ਸਬਦਿ ਸੁਭਾਖਿਆ ॥ ਘਰ ਮਹਿ ਨਿਜ ਘਰੁ ਪਾਇਆ ਸਤਿਗੁਰੁ ਦੇਇ ਵਡਾਈ ॥ ਨਾਨਕ ਜੋ ਨਾਮਿ ਰਤੇ ਸੇਈ ਮਹਲੁ ਪਾਇਨਿ ਮਤਿ ਪਰਵਾਣੁ ਸਚੁ ਸਾਈ ॥੪॥੬॥ {ਪੰਨਾ 571}
ਪਦਅਰਥ: ਦੇਇ—ਦੇਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਹਿ—ਦੇਂਹਿ, ਤੂੰ ਦੇਂਦਾ ਹੈਂ। ਬੁਝਾਈ—ਸਮਝ। ਨ ਭਾਈ—ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਦਰਿ—ਦਰ ਤੇ। ਸਾਚੈ ਦਰਿ—ਸਦਾ-ਥਿਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਰ ਤੇ। ਸਾਚੈ ਸਬਦਿ—ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਸਿਫ਼ਤਿ-ਸਾਲਾਹ ਦੇ


text: ੁਆਹ ਕੂਲਰ ਪਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ' ਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ 'ਤੇ ਟਾਈਪ ਕਰੋ.


text:
ਸੰਬੰਧਿਤ
ਸੇਵਾਵਾਂ
ਮੌਜੂਿਾ ਉਪਾਅ
ਨਸਲੀ ਬਰਾਬਰੀ ਨ ੂੰ ਉਤਸਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜ ਦਾ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਉਪਾਅ
ਇੂੰਪਲਾਈਜ਼ ਰੀਟਰੇਨਨੂੰਗ ਬੋਰਡ
ਇੰਪਲਾਈਜ਼ ਰੀਟਰੇਧ ੰਗ ਬੋਰਡ (ERB) ਆਪਣੇ ਧਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਲੀ ਮੂਲ ਤੋਂ ਧਬ ਾਂ, ਉਪ-ਧਡਗਰੀ ਪੱਿਰ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਧਵਧਿਅਕ ਪਰਾਪਤੀ ਾਲ ਧਕਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਿੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ, ਗੁਣਵੱਤਾ, ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ੂੰ ਵਿਾਉਣ ਲਈ ਧਸਖਲਾਈ ਕੋਰਸਾਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਿੀ ਧਵਧ ੰ ਲੜੀ ਪਰਿਾ ਕਰਿਾ ਹੈ। ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਿੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟ-ਟਾਈਡ ਅਤੇ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਹੁ ਰਾਂ ੂੰ ਅਪਗਰੇਡ ਕਰ ਅਤੇ ਆਮ ਹੁ ਰ ਕੋਰਸਾਂ ਿੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਿੀ ਹੈ, ਧਜਸਿਾ ਉਿੇਸ਼ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰਾਂ ੂੰ ਸੁਰੱਧਖਅਤ ੌਕਰੀਆਾਂ ਧਵੱਿ ਮਿਿ ਕਰ ਾ ਅਤੇ ਧਕਰਤ ਬਲ ੂੰ ਆਪਣੇ ਹੁ ਰਾਂ ੂੰ ਅੱਪਡੇਟ ਕਰ ਅਤੇ ਅੱਪਗਰੇਡ ਕਰ ਿੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ।
ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਲਾਂ ਿੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਕੋਰਸ ਪਰਿਾ ਕਰ ਾ
 ERB ਪਲੇਸਮੈਂਟ-ਬੰ ਹ ਅਤੇ ਹੁ ਰ ਅਪਗਰੇਧਡੰਗ ਿੇ ਅਤੇ ਸਿਾਰਣ ਹੁ ਰ ਿੇ ਕੋਰਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਿਾ ਹੈ ਜੋ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਧਵਿ ਕਰਵਾਏ ਜਾਂਿੇ ਹ ਅਤੇ ਸਲੀ ਘੱਟਧਗਣਤੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਮਰਧਪਤ ਹ ।
 ERB ੇ ਆਪਣੇ ਾਸ਼ਾ ਧਸਖਲਾਈ ਕੋਰਸਾਂ ਿੀ ਧਵਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂਿ ਕਰ ਲਈ " ਾਸ਼ਾ ਕੋਰਸਾਂ ਿੀ ਸਮੀਧਖਆ ਕਰ ਲਈ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ" ਿੀ ਸਥਾਪ ਾ ਕੀਤੀ, ਧਜਸ ਿਾ ਉਿੇਸ਼ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਲਾਂ ਿੇ ਲੋਕਾਂ ੂੰ ਸੰਿਾਰ ਿੀਆਾਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ੂੰ ਿੂਰ ਕਰ ਅਤੇ ਾਸ਼ਾ ਕੋਰਸਾਂ ਿੀ ਧਵਹਾਰਕਤਾ ਅਤੇ ਉਿਾਰ ੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉ ਹਾਂ ਲਈ ਪਰਗਤੀ ਮਾਰਗ ਿੇ ਧ ਰਮਾਣ ਰਾਹੀਾਂ ਉ ਹਾਂ ਿੀ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਯੋਗਤਾ ੂੰ ਉੱਿਾ ਿੁੱਕਣ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਾ ਸੀ। ERB ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਲਾਂ ਿੇ ਲੋਕਾਂ ਪਰਤੀ ਿੀ ੀ ਾਸ਼ਾ ਧਸਖਲਾਈ ਧਵੱਿ ਆਪਣੀ ਸਹਾਇਤਾ ੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰ ਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ ਅਤੇ ਸਮਾਧਜਕ ਏਕੀਕਰ ਅਤੇ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਿੇ ਉਿੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਿੀ ੀ ਮੁਹਾਰਤ ੂੰ ਵਿਾ


ਲੰਡਨ (ਬਿਊਰੋ)— ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਲੰਡਨ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਭਾਰਤੀ ਹਾਈ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ (9 ਮਾਰਚ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਰਹੇ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਝੜਪ ਹੋ ਗਈ। ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਯਾਰਡ ਦਾ ਰਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਸਥਿਤ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਤੇ ਖਾਲਿਸਤਾਨ ਸਮਰਥਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਮੋਦੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਇਹ ਝੜਪ ਹੋਈ। ਇਸ ਮਗਰੋਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਭੰਗ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿਚ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਅਤੇ ਖਾਲਿਸਤਾਨ ਸਮਰਥਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੋ ਲੋਕ ਭਾਰਤ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾਅਰੇਬਾਜ਼ੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜਦਕਿ ਦੂਜਾ ਸਮੂਹ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਰਿੰਦਰ ਮੋਦੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਨਾਅਰੇ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਓਵਰਸੀਜ਼ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਵੈੱਲਫੇਅਰ ਕੌਂਸਲ (ਓ.ਪੀ.ਡਬਲਊ.ਸੀ.) ਅਤੇ ਸਿੱਖਸ ਫੌਰ ਜਸਟਿਸ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਫ੍ਰੈਂਡਸ ਆਫ ਇੰਡੀਆ ਸੋਸਾਇਟੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਝੜਪ ਹੋਈ। ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਮਲਾ ਪਾਕਿਸਤਾਨੀ ਖੁਫੀਆ ਏਜੰਸੀ ਆਈ.ਐੱਸ.ਆਈ. ਨੇ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ।
ਜਾਣਕਾਰੀ ਮੁਤਾਬਕ ਹਮਲਾਵਰ ਸਿੱਖ ਪੱਗੜੀ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ 'ਨਾਰਾ-ਏ-ਤਕਬੀਰ' ਅਤੇ ਅੱਲਾਹ-ਹੂ-ਅਕਬਰ' ਦੇ ਨਾਅਰੇ ਲਗਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਖਾਲਿਸਤਾਨ ਦਾ ਝੰਡਾ ਵੀ ਸੀ।
ਮੈਟਰੋਪਾਲੀਟਨ ਪੁਲਸ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਝੜਪ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੂਚਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਚੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨਸਾਥੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੋ - ਮੁਫ਼ਤ ਰਿਜਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕਰੇ
ਵੈਨੇਜ਼ੁਏਲਾ : ਬਿਜਲੀ ਠੱਪ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇਲਾਜ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, 15 ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਮੌਤNEXT STORY


text:
1 ਆਰ ਸੀ ਮਜੂਮਦਾਰ, ਐਚ ਸੀ ਰੇਚੌਿੀ, ਕੇ ਕੇ ਦੁੱਤ, ਭਾਰਤ ਦਾ ਵਬਰਹਤ ਇਵਤਹਾਸ, ਪੰਜਾਬੀ ਅਨ ਿਾਦ, ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨ ਵਬਊਰੋ, ਪੰਜਾਬੀ ਯੂਨੀਿਰਵਸਟੀ, ਪਵਟਆਲਾ, 2000.
ਿਨਦੌਲਤ ਲ ੁੱਟਣਾ ਿੀ ਸੀ। ਵਕਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਵਕ ਇਕੁੱਲੇ ਨਿਰਕੋਟ ਵਿਚੋਂ ਉਹ "700,000 ਸੋਨੇ ਦੇ ਵਦਨਾਰ, 700 ਮਣ ਸੋਨੇ 'ਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ, 200 ਮਣ ਵਨਰੋਲ ਸੋਨਾ, 2000 ਮਣ ਅਣਵਪੁੱਟੀ ਚਾਂਦੀ, 20 ਮਣ ਕਈ ਪਰਕਾਰ ਦੇ ਜਿਾਹਰਾਤ ਲੈ ਕੇ ਵਿਆ"। ਇਸੇ ਤਰਹਾ 1021 ਈ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਵਹੰਦੂ "ਸ਼ਾਹੀਆ" ਰਾਜਿੰਸ਼ ਨੂੰ ਮ ਸਲਮਾਨ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਬ ਰੀ ਤਰਹਾ ਹਾਰ ਦੇ ਕੇ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬ ੁੱਿਮਤ ਦਾ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿਚੋਂ ਖਾਤਮਾ ਕੀਤਾ।
ਉਿਰ ਬੰਿਾਲ ਵਿਚ, ਰਾਜਾ ਿਰਮਪਾਲ (783 - 820 ਈ) ਦੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਵਿਕਰਮਾਵਸ਼ਲਾ ਵਿਸ਼ਵਿਵਦਆਲੇ ਨੂੰ ਬਖਵਤਆਰ ਵਖਲਜੀ ਨੇ 1197 ਈ ਵਿਚ ਅੁੱਿ ਵਿਚ ਜਲਾ ਕੇ ਸਾੜ ਵਦੁੱਤਾ। ਇਸ ਤਰਹਾ ਲ ੁੱਟ ਮਾਰ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਵਸ਼ਕਾਰ ਹੋਏ ਬਹ ਵਿਣਤੀ ਬੋਿੀਆਂ ਨੇ ਇਸਲਾਮ ਕਬੂਲ ਕਰ ਵਲਆ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਭਿੌੜੇ ਹੋ ਕੇ ਸ਼ਰਣ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਿਏ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਤਰਕਵਿਵਦਆ ਦਾ ਉਸਾਰ ਿੀ ਪੂਰੀ ਤਰਹਾ ਬੰਦ ਹੋ ਵਿਆ।
(4) ਬਰਹਮਣ ਵਿਚਾਰਿਾਰਾ ਵਿਚ ਪ ਨਰ-ਜਾਵਿਰਤੀ
ਸਿਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਿ ਪਤ ਰਾਜਕਾਲ ਨੂੰ ਬਰਹਮਣ ਮਤ ਦੀ ਪ ਨਰ ਜਾਵਿਰਤੀ ਦਾ ਯ ਿ ਮੰਵਨਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਯ ਿ ਦਾ ਅਰੰਭ ਸਰੀਿ ਪਤ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਾਲ ਨਾਲ ਹ ੰਦਾ ਮੰਵਨਆ ਵਿਆ ਹੈ (240 - 280 ਈ)। ਭਾਿੇ ਇਸੇ ਕਾਲ ਵਿਚ ਹੀ ਬੋਿੀ ਮਹਾਨ ਤਾਰਵਕਕਾਂ, ਜੈਸੇ ਅਸੰਿ, ਿਸ ਬੰਿੂ, ਕ ਮਾਰਜੀਿ ਅਤੇ ਵਦਿਨਾਿ ਿਰਵਿਆਂ ਨੇ ਜਨਮ ਵਲਆ ਪਰ ਅਿਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿਚ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਬ ੁੱਿ ਿਰਮ ਦਾ ਪਰਭਾਿ ਘਟਦਾ ਵਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਇਹ ਆਪਣੀ ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਤੋਂ 12ਿੀ ਸਦੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਖਤਮ ਹੋ ਵਿਆ। ਜੈਸੇ ਪਵਹਲਾ ਦੁੱਵਸਆ ਜਾ ਚ ੁੱਕਾ ਹੈ , ਬ ੁੱਿ ਨੂੰ ਦੇਿਤਾ ਮੰਨਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਹੀ ਇਕ ਅਿਤਾਰ ਸਮਝ ਕੇ ਬਰਾਹਮਣ


ਹ[ਸੋਧੋ]
ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਪੁੱਜਣ 'ਤੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਆਹ ਪਿੰਡ ਮਿਰਜ਼ਾਪੁਰ ਵਿਚ ਹੋਇਆ। ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਇਕ ਸਪੁੱਤਰ ਦੀ ਦਾਤ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਹੋਈ ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਂ ਵਿਜੈ ਦਾਸ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਸਪੁੱਤਰ ਵੀ ਨਰਮ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਦਿਆਲੂ ਪੁਰਸ਼ ਸਨ ਜੋ ਪਿਤਾ ਪੁਰਖੀ ਧੰਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹੋਈ ਕਮਾਈ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਨਿਰਬਾਹ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਬਚੇ ਪੈਸੇ ਲੋੜਵੰਦਾਂ, ਸਾਧੂਆਂ, ਸੰਤਾਂ ਲਈ ਖਰਚ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।
ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਰਵਿਦਾਸ[ਸੋਧੋ]
ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੀ ਕਾਂਸ਼ੀ (ਬਨਾਰਸ) ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿਚ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਨਾਲ ਇਕ ਗੋਸਟੀ ਹੋਈ। ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਤੋਂ ਪਿੱਛੋਂ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਤੋਂ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ। ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਨੇ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਪਾਸੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਾਣੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ।
40 ਸ਼ਬਦ 16 ਰਾਗਾਂ[ਸੋਧੋ]
ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 40 ਸ਼ਬਦ 16 ਰਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ 40 ਸ਼ਬਦਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ "ਰੈਦਾਸ ਜੀ ਕੀ ਬਾਣੀ" ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਪੋਥੀ ਨਾਗਰੀ ਪ੍ਰਚਾਰਿਣੀ ਸਭ ਕੋਲ ਉਪਲਬੱਧ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਭਾਗ ਪੰਜਾਬ ਨੇ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ 'ਬਾਣੀ ਗੁਰੂ ਰਵਿਦਾਸ' ਸਿਰਲੇਖ ਅਧੀਨ 1984 ਈ: ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ। ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਅੰਕਿਤ ਸ੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਅਮਰਦਾਸ ਜੀ ਦੇ ਚਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਇਕ ਸਲੋਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਬਾਣੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚਲੀ ਬਾਣੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ 87 ਪਦ ਬਾਹਰਲੀ ਬਾਣੀ ਦੇ ਵੀ ਅੰਕਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।
ਉਦਾਸੀਆਂ[ਸੋਧੋ]
ਗੁਰੂ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿਖੇ ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਰਕੇ ਛੇ ਉਦਾਸੀਆਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ।
- ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਸੀ: ਗੁਰੂ ਰਵਿਦਾਸ ਜੀ ਅਤੇ ਸਤਿਗੁਰੂ ਕਬੀਰ ਜੀ ਇਕੱਠੇ ਕਾਂਸ਼


text:
ਸ ਿੱਸਿਿਾਯਕ ਸਿਿਯਜਨ ਪਸਿਪਾਲ ਪਿਮਾ| ਿ ਿੱਿਾਤ੍ਮਾ ਗ ਣ ਾਂਿਰ ਖ ਵਾਸਿਸਿ|
ਸਨਿਰਿਸਿਤਸਨਿਰਾ ਿਮਣ ਸਨਸਿਕਾਿ|
ਸ ਿੱਿੇਿ ਿਕਾਲ ੁਂਿਿ ਾਿ-|
ਪਦ੍ਮ ੁਂਭਵ ਬਸਲ ਪਰਕ੍ਿਾਸਲਤ ਪਾਿ ਮਿਾ
ਿਰਿਰੋਗ ਨਾਿ ਵੈਕ ੁਂਠਵਾ |
ਸਵਿਯਾਤੀਤ ਸਵਿਨਾਟਕ ਨਾਿਾਯਣਾ|
ਸਵਿਯ ਉੱਿਾਿਕ ਉਿਸਿ ਿਨਾ|
ਸ ਿੱਿਾਸਿ ਸਵਨ ਤ ੁਂਤਤ ਪਾਤਾਲ਼ਵਾਸ |
ਬ ਿੱਸਿ ਸਵਿਾਲ ਮਸਿਮ ਪਾਪਿਾਸਿ|
ਕਧ੍ਯੋਤ ਵਰ੍ਣ ਕਲ ਵਯਾਪਤਾ ਆਕਾਿ ਅਸਮਤ|
ਬਿੱਿ ਸਵਿੱ ੇਿ ਨਾਨਾ ਿੂਪਾਤ੍ਮਕਾ|
ਅਿੈਤ ਕਾਯਾ ਮਾਯਾਿਮਣ ਿਾਜੀਵਨੇਤਰਾ|
ਅਿਯ ਅਨਾਸਿ ਪ ਿ ਿਾ ਸ ਤਰ|
ਕਿਦਮ ਮ ਸਣ ੂਨ ਸਵਜਯ ਸਵਠਲ ਕਸਪਲ |
_URL_
ਸਨਿਦੋਿ ਕਿ ਨਾਸਬਦ ਿਿਾਿਾਸਿ||੧||
ਆਸਿ ਮਨਿੁਂਤਿਸਿ ਜਸਨਸ ਿ ਮਿਿੈਵ| ਆਸਿ ਪਿ ਬੋੋੰਮ ਬੋਮਨਿੱਯ ਜੀਯਾ| ਾਧ੍ ਜਨਿ ਸਪਰਯ ੁਂਤਤ ਮ ਸਨਸਤਲਕਾ|
ਭੋਿਾ ਿਿੀਿ ਭਕ ਤਿ ਮਨੋਿਿ ਿਸਿ| ਮਾਧ੍ਵ ਸ ਸਿ ਸਵਜਯ ਸਵਠਲ ਸਵਮਲੇਿਾ| ਮੋਿਮਸਤ ਕੋਡ ਵ ਕਸਪਲ ਭਗਵਨ੍ਮੂਸਿਤ||੨||
ਘਨ ਮਸਿਮ ਘੌਣਾਂਡਿੋਲਗੇ ਲੀਲੇਸਯੁਂਿ| ਜਸਨਸ ਮੇਿੇਿੇ ਸਬੁਂਿ ਿੋਵਿਿਿੱਸਲ| ਸਮਨ ਗ ਵ ਿਯਿ ਤ ਅਪਰਾਕਰਤ ਕਾਯਾ| ਇਨਨੁਂਤੇ ਓੱਪ ਵ ਸਿਿੋਿ ਿਵੋ| ਕਨਕ ਪ ਥ੍ਥਸਲਯੁਂਤੇ ਕਾਂਸਤ ਸਤਰਭ ਵਨਿੱਕੇ ਅਨਵਿਤ ਤ ੁਂਸਬ ਤਸਲਿਕੋ| ਜਨਸਨ ਿੇਵਿ ਸਤਗੇ ਉਪਿੇਿਵਨ ਮਾਸਡ| ਗ ਣ ਮੋਿਲਾਿ ਤਤਿਵ ਸਤਸਲਸ ਿੇ| ਤਨ ਸਵਨੋਲਗੇ ਨੀਨੇ ਸਤਸਲਿ ਸਤਸਲਿੇ ਸਨਤਯ| ਜਨਿੰਨ ਪਾਸਲ ਵ ਕਸਪਲਾਖਯਨੇ| ਅਨ ਸਿਨਸਿ ਸਨੰਨ ਧ੍ਯਾਨਵ ਮਾਸਡ ਮਸਣਸਯੁਂਿ| ਯੇਸਨ ਵ ਜਨਿੱਕੇ ਜਯਾਨ ਕੋਡ ਵੇ| ਏਣੇਗਾਣੇ ਸਨੰਨ ਲੋ ਨਿ ਿਸਕਤਗੇ ਗਿ| ਜਨਪ ਨੁਂਿਨਿੰਨ ਭੁਂਸਗਸ ਿੇ| ਅਨ ਮਾਨਸਵਿਸਕਿੱਲ ਸਨੰਨ ਨੁਂਸਬਿ ਮੂਢ-| ਮਨ ਜਸਨਗੇ ਮਿ ਪਿਸਵ ਬਿ ਵਿੈੈੱਯ| _URL_
ਮ ਸਨ ਕ ਲੋੈੱਤਮ ਕਸਪਲ ਸਵਜਯਸਵਠਲਿੇਯ| ਏਨੇਗੇ ਯੋਗਮਾਿਗ ਤੋਿ ਤਵਕਸਿੁਂਿ||੩||
ਕਸਪਲ ਕਸਪਲਯੇਂਿ ਪਰਾਤਃਕਾਲਿਲੇੈੱਿ | ਪ ਤ ਾਸਿਗੇਸਲ ਨ ਸਡਿ ਮਨਵਸਨਗੇ| ਅਪਜਯ ਮੋਿਲਾਿ ਕ੍ਲੇਿਗਲ਼ੋਂਸਿਿੱਲਾ| ਅਪਸਿਸਮਤ ੌਖਯ ਅ


text:
ਡਾਲਰ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਕਰੰਸੀ ਹੈ।ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:- ($)
ਹਵਾਲੇ
ਡਾਲਰ


text: ਪਰ ਕੱਪੜੇ-ਲੱਤੇ ਦੀ ਚੌਂਫ਼ ਬਸੰਤ ਕੌਰ ਦੀ ਕੋਈ ਨਾ ਘਟੀ। ਦੂਜੇ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਤਾਂ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਸੂਟ ਬਦਲਦੀ।


ਕੀਮਤ ਉੱਤੇ ਪਸ਼ਤੋ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਆਮ ਉੱਨਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ 1958 ਵਿੱਚ ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅਪਣਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਫਾਰਸੀ ਦੇ ਅਫਗਾਨ ਸੰਸਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਦਾਰੀ ਆਮ ਵਰਤੋ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ"


text:
ਖਰੀਦਾਰੀ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੋ
ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਲਗਾਤਾਰ ਘਰ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਖਰੀਦਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰੋ।
ਦੂਜਿਆਂ
ਦੇ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਚੋ
ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੇ ਰੱਖੋ ਜਦੋਂ ਖਰੀਦਾਰੀ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜਾਂ
ਆਪਣੇ -ਆਪ ਨੂੰ -2 ' , ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਖੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋ
ਦੁਕਾਨਾਂ ਜਾਂ
ਸੂਪਰਮਾਰਕਿਟਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰੋ
ਆਪਣੀ ਖਰੀਦਾਰੀ
ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 20 ਸਕਿੰਟਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਧੋਣਾ ਯਾਦ ਰੱਖੋ
ਫੇਸ ਕਵਰਿੰਗ
* ਬੰਦ ਥਾਂਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੇਸ ਕਵਰਿੰਗ ਪਾਓ
* ਅਜਿਹੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ 2 ਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ਬਣਾ ਕੇ ਰੱਖਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਆਵਾਜਾਈ ਸਾਧਨ ਉੱਤੇ, ਲਾਭਕਾਰੀ ਹੈ
* ਮੈਡੀਕਲ ਗ੍ਰੇਡ ਮਾਸਕ ਨਾ ਖਰੀਦੋ
* 2 ਸਾਲ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫੇਸ ਕਵਰਿੰਗ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਾਲਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ
* ਫੇਸ ਕਵਰਿੰਗ ਨੂੰ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਧੋਵੋ। ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਹੱਥ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚੋ
* ਵਧੇਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ: bit.ly/Covid19_FaceCoverings
ਵਧੇਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਾਸਤੇ:
_URL_
Sociial distancing shopping - Punjabi


text:
ਆਮਿਰ ਖਾਨ ਦਾ ਸਾਥੀ ਕਲਾਕਾਰ ਵੇਚ ਰਿਹਾ ਸ਼ਬਜੀ - Maan Punjab De
ਕਿਰਨ ਬਾਲਾ ਬਾਰੇ ਆਈ ਵੱਡੀ ਖਬਰ
ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਆਈ ਵੱਡੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਹੈ ਬਸ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਇਹ ਕੰਮ
ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦਾ ਅਸਲੀ ਸਿੱਖ
"WHO" ਤੋਂ ਆਈ ਵੱਡੀ ਖਬਰ
ਅਮਰੀਕਾ ਤੋਂ ਆਈ 'ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ' ਧੀ ਨੇ ਕਰਵਾਈ ਬੱਲੇ-ਬੱਲੇ
ਇਸ ਕੁੜੀ ਨੇ ਬਾਰਵ੍ਹੀਂ ਦੇ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਾਸਲ ਕੀਤੇ 99.9 ਨੰਬਰ
ਕੈਪਟਨ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਵੱਡਾ ਫੈਂਸਲਾ
ਜਦੋਂ 'ਰੱਬ' ਨਾਲ ਗੱਲ ਹੋਈ
ਅਨਮੋਲ ਗਗਨ ਮਾਨ 'ਬਾਰੇ ਆਈ ਤਾਜਾ ਵੱਡੀ ਖਬਰ
Home / ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ / ਆਮਿਰ ਖਾਨ ਦਾ ਸਾਥੀ ਕਲਾਕਾਰ ਵੇਚ ਰਿਹਾ ਸ਼ਬਜੀ
ਆਮਿਰ ਖਾਨ ਦਾ ਸਾਥੀ ਕਲਾਕਾਰ ਵੇਚ ਰਿਹਾ ਸ਼ਬਜੀ
Kaur Singh Mann 2 weeks ago ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ Leave a comment 142 Views
ਕਰੋਨਾ ਦਾ ਕਰਕੇ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਮੰਦੀ ਦਾ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਮਾਂ ਕੀਤੀ ਪੂੰਜੀ ਖਤਮ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਡਿਪ੍ਰੈ ਸ਼ਨ ਵਿਚ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਕਈ ਫ਼ਿਲਮੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵੀ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਰੋਜੀ ਰੋਟੀ ਸਿਰਫ ਫ਼ਿਲਮ ਦੀ ਕਮਾਈ ਤੋਂ ਹੀ ਚਲਦੀ ਸੀ ਪਰ ਹੁਣ ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣ ਰਹੀਆਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮੁਸ਼ ਕਲ ਵਿਚ ਫਸ ਗਏ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋ ਕਈ ਤਾ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੀ jan ਵੀ ਦੇ ਚੁਕੇ ਹਨ।
ਪਰ ਕਈ ਹੌਸਲੇ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦਾ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕਦੇ ਸਗੋਂ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਝਿਜਕ ਦੇ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਮੋਟਾ ਕੰਮ ਕਰ ਕੇ ਗੁਜਾਰਾ ਕਰਨ ਲਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਇਕ ਖਬਰ ਹੁਣ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਮੁੰਬਈ- ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਅਭਿਨੇਤਾ ਆਮਿਰ ਖਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਫ਼ਿਲਮਾਂ 'ਚ ਸਹਿ-ਅਭਿਨੈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਦਾਕਾਰ ਜਾਵੇਦ ਹੈਦਰ ਦਾ ਇਕ ਟਿਕ ਵੀਡੀਓ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ' ਤੇ ਵਾਇਰਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਵੀਡੀਓ ਵਿਚ, 80 ਅਤੇ 90 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿਚ ਬਤੌਰ ਚਾਈਲਡ ਅਦਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਵੇਦ ਹੈਦਰ ਇਕ ਰੇਹੜੀ 'ਤੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਵੇਚਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾ


text:
ਜਾਵੇਗਾ'
ਪਾਣੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਪਾਣੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਵਚਨ, ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਵਚਨ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਵਚਨ ਤੋਂ ਬਗ਼ੈਰ ਪਾਣੀ ਸਿਰਫ਼ ਆਮ ਪਾਣੀ ਹੈ ਤੇ ਕੋਈ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਵਚਨ ਨਾਲ ਇਹ ਇੱਕ ਬਪਤਿਸਮਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਜੀਵਨ ਦਾ ਮਿਹਰ ਭਰਿਆ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਉੱਥਾਨ ਦੀ ਧੁਲਾਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਤੀਤੁਸ 3:4–7 ਵਿੱਚ ਪੌਲੂਸ ਰਸੂਲ ਆਖਦੇ ਹਨ:
'ਪਰ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਦਿਆਲਗੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸੀ ਪਰਗਟ ਹੋਇਆ। ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਰਮ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਜੋ ਅਸਾਂ ਕੀਤੇ ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਰਹਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਵੇਂ ਜਨਮ ਦੇ ਅਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਵਸੀਲੇ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਬਚਾਇਆ। ਜਿਹ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾਤਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਕਰਕੇ ਵਹਾ ਦਿੱਤਾ। ਭਈ ਅਸੀਂ ਉਹ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰ ਕੇ ਆਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਦੀਪਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਧਕਾਰੀ ਹੋਈਏ।'
ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਬਪਤਿਸਮਾ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ?
ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਆਦਮ ਹਾਲੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਆਤਮ–ਸੰਜਮ ਤੇ ਪਛਤਾਵੇ ਰਾਹੀਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਕੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਸਮੇਤ ਮਰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਾਂ ਜੋ ਨਵਾਂ ਮਨੁੱਖ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਉੱਠ ਕੇ ਬਾਹਰ ਆਵੇ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਸਾਹਮਣੇ ਸਦਾ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵੇ।
ਇਹ ਕਿੱਥੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ?
ਪੌਲੂਸ ਰਸੂਲ ਰੋਮੀਆਂ 6:4 ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:
'ਅਸੀਂ ਮੌਤ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਕਰਕੇ ਉਹ ਦੇ ਨਾਲ ਦੱਬੇ ਗਏ ਤਾਂ ਜੋ ਜਿਵੇਂ ਪਿਤ


text: ਪੀ ਜੀ ਆਈ ਦੇ ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੇ ਮਰੀਜ ਦੇ ਜਬਾੜੇ ਤੋਂ ਸਾਢੇ ਤਿੰਨ ਕਿਲੋ ਦਾ ਟਿਊਮਰ ਕੱਢਿਆ


text: ਸਮੋਸਾ - ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ, ਇਕ ਅਜ਼ਾਦ ਵਿਸ਼ਵਗਿਆਨਕੋਸ਼


text:
ਕਵਹਣ ਲਿੱਗਾ, ਓਏ! ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਗੁਰੁੂੂ ਗੋਵਬਿੰਦ ਵਸਿੰਘ ਦਾ ਦਰਬਾਰ ਨਹੀਾਂ। ਇਹ ਸੂਬਾ ਸਰਹਿੰਦ ਜ਼ੀਰ ਖਾਾਂ ਦੀ ਕਚਵਹਰੀ ਹੈ, ਝੁਿੱਕ ਕੇ ਸਲਾਮ ਕਰੋ।" ਤਾਾਂ ਸਾਵਹਬਜ਼ਾਵਦਆਾਂ ਦਾ ੁਆਬ ਸੀ, ਸਾਨੂਿੰ ਪਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਗੁਰੁੂੂ ਘਰ ਦਾ ਵਸਧਾਾਂਤ ਹੈ ਵਕ ਵ ਿੱਥੇ ੀ ਾਣਾ ਹੈ ਗਿੱ ਕੇ ਫ਼ਤਵਹ ਹੀ ਬੁਲਾਉਣੀ ਹੈ।
ਜ਼ੀਰ ਖਾਾਂ ਦੀ ਕਚਵਹਰੀ ਦੇ ਅਿੰਦਰ ਕਵਹਿੰਦੇ ਨੇ ੇਕਰ ਵਕਸੇ ਦਾ ਈਮਾਨ ਡੁਲ੍ਾਉਣਾ ਹੋ ੇ ਤਾਾਂ ਵਤਿੰਨ ਤਰੀਵਕਆਾਂ ਨਾਲ ਡੁਲ੍ਾਇਆ ਾਾਂਦਾ ਹੈ । ਪਵਹਲਾਾਂ ਵਕਸੇ ਨੂਿੰ ਬਹੁਤਾ ਵਪਆਰ ਕਰ ਲ ੋ ਤਾਾਂ ਉਹ ਡੋਲ੍ ਾਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂ ਾ ਲਾਲਚ ਨਾਲ ਅਤੇ ਤੀ ਾ ਡਰਾ ਾ ਦੇ ਕੇ। ਇਹ ਵਤਿੰਨੇ ਤਰੀਕੇ ਗੁਰੁੂੂ ਕੇ ਲਾਲਾਾਂ 'ਤੇ ੀ ਅਜ਼ਮਾਏ ਗਏ।
ਪਵਹਲਾਾਂ ਬਿੱਵਚਆਾਂ ਨੂਿੰ ਬੜੇ ਵਪਆਰ ਨਾਲ ਵਕਹਾ ਵਗਆ ਵਕ, 'ਬਿੱਵਚਓ ! ਤੁਸੀਾਂ ਬੜੇ ਮਾਸੂਮ ਹੋ, ਵਨਿੱਕੀਆਾਂ ਵ ਿੰਦਾਾਂ ਹੋ, ਤੁਹਾਨੂਿੰ ਕੋਹ-ਕੋਹ ਕੇ ਮਾਰ ਵਦਿੱਤਾ ਾ ੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਵ ਿੰਦਗੀ ਵ ਊਣ ਲਈ ਵਸਿੱਖੀ ਦਾ ਵਤਆਗ ਕਰ ਵਦਉ।" ਅਿੱਗੋਂ ਸਾਵਹਬਜ਼ਾਦੇ ਕਵਹਣ ਲਿੱਗੇ :
ਦਸਮੇਸ਼ ਵਪਤਾ ਦੇ ਬਿੱਚੜੇ ਹਾਾਂ,ਭਾਗਾਾਂ ਾਲੀ ਮਾਾਂ ਦੇ ਣੇ ਹੋਏ ਹਾਾਂ,
ਉਤੋਂ ਮਿੱਖਣ ਰਗਾ ਮਾਹੌਲ ਨਾ ਸਮਝੀਾਂ , ਅਿੰਦਰੋਂ ਿੌਲਾਦ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਾਾਂ।" ਤਾਾਂ ਜ਼ੀਰ ਖਾਾਂ ਕਵਹਣ ਲਿੱਗਾ, ਤੁਸੀਾਂ ੇਕਰ ਮੇਰੀ ਗਿੱਲ ਨਾ ਮਿੰਨੀ ਤਾਾਂ ਤੁਹਾਨੂਿੰ ਸ਼ਹੀਦ ਕਰ ਵਦਿੱਤਾ ਾ ੇਗਾ" ਤਾਾਂ ਗੁਰੁੂੂ ਕੇ ਲਾਲ ਕਵਹਣ ਲਿੱਗੇ, ਇਹ ਸ਼ਹਾਦਤਾਾਂ ਦਾ ਡਰ ਵਕਸੇ ਹੋਰ ਨੂਿੰ ਦਈਾਂ , ਅਸੀਾਂ ਸ਼ਹੀਦੀ ਤੋਂ ਡਰਨ ਾਲੇ ਨਹੀਾਂ। ਅਸੀ ਕੌਮ ਤੋਂ ਕੁਰਬਾਨ ਹੋਣਾ ਚਿੰਗੀ ਤਰ੍ਾਾਂ ਾਣਦੇ ਹਾਾਂ।"
ਜ਼ੀਰ ਖਾਾਂ ਕਵਹਣ ਲਿੱਗਾ, ਜ਼ੋਰਾ ਰ ਵਸਿੰਘ, ਔਹ ੇਖ ਲੈ ਆਰੇ ਦੇ ਦਿੰਦੇ।"
ਤਾਾਂ ਅਿੱਗੋਂ ਾਬ ਸੀ, ਮਤੀ ਦਾਸ ਦੇ ਵਸਰ ਐ ਜ਼ਾਲਮ, ਇਹ ਦਿੰਦੇ ਅਜ਼ਮਾ ਕੇ ੇਖ ਲਏ ਨੇ।"
ਜ਼ੀਰ ਖਾਾਂ ਵਿਰ ਕਵਹਣ ਲਿੱਗਾ, ਸੋਚ ਿਤਵਹ ਵਸਿੰਘ ਸੋਚ, ਨਹੀਾਂ ਤਾਾਂ ਮ


text:
ਤ ਸਿੰਘ ਮਾਨ)-ਕਾਂਗਰਸ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸੁਨੀਲ ਜਾਖੜ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਂਗਰਸ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਕੈਪਟਨ ਅਮਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਚੋਣਾਂ 'ਚ ਉੱਤਰੀ ਹੈ ਤੇ ਚਾਰੇ ਹੀ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਹਲਕਿਆਂ ...
ਏਅਰ ਫੋਰਸ ਦੀ ਸੂਰੀਆ ਕਿਰਨ ਟੀਮ ਵਲੋਂ ਸੈਨਿਕ ਸਕੂਲ 'ਚ ਪਲੇਠਾ ਏਅਰ ਸ਼ੋਅ ਅੱਜ
ਕਪੂਰਥਲਾ, 14 ਅਕਤੂਬਰ (ਅਮਰਜੀਤ ਕੋਮਲ)-ਏਅਰ ਫੋਰਸ ਦੀ ਸੂਰੀਆ ਕਿਰਨ ਟੀਮ ਵਲੋਂ ਸੈਨਿਕ ਸਕੂਲ ਕਪੂਰਥਲਾ 'ਚ 15 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ ਸਾਢੇ 10 ਵਜੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਏਅਰ ਸ਼ੋਅ 'ਚ 9 ਫਾਈਟਰ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਾਇਲਟ ਲਗਭਗ 15 ਮਿੰਟ ਆਪਣੇ ਕਰਤਬ ਦਿਖਾਉਣਗੇ | ਸੈਨਿਕ ਸਕੂਲ ਕਪੂਰਥਲਾ ...
ਸਿੱਖਿਆ ਬੋਰਡ ਵਲੋਂ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਲੋਧੀ 'ਚ ਰਾਜ ਪੱਧਰੀ ਗੁਰਮਤਿ ਮੁਕਾਬਲੇ 13 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ
ਕਪੂਰਥਲਾ, 14 ਅਕਤੂਬਰ (ਅਮਰਜੀਤ ਕੋਮਲ)-ਪੰਜਾਬ ਸਕੂਲ ਸਿੱਖਿਆ ਬੋਰਡ ਵਲੋਂ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ 550 ਸਾਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪੁਰਬ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਰਾਜ ਪੱਧਰੀ ਗੁਰਮਤਿ ਮੁਕਾਬਲੇ 13 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਸ੍ਰੀ ਬੇਰ ਸਾਹਿਬ ਸੁਲਤਾਨਪੁਰ ਲੋਧੀ 'ਚ ਕਰਵਾਏ ਜਾਣਗੇ | ਇਹ ...
ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਵਲੋਂ ਐਗਜ਼ਿਟ ਪੋਲ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ
ਚੰਡੀਗੜ੍ਹ, 14 ਅਕਤੂਬਰ (ਅਜੀਤ ਬਿਊਰੋ)-ਭਾਰਤੀ ਚੋਣ ਕਮਿਸ਼ਨ ਨੇ 19 ਅਕਤੂਬਰ ਤੋਂ 21 ਅਕਤੂਬਰ ਤੱਕ ਦੇਸ਼ ਭਰ 'ਚ ਐਗਜ਼ਿਟ ਪੋਲ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਾਈ ਹੈ | ਇਸ ਸਬੰਧੀ ਮੁੱਖ ਚੋਣ ਅਫ਼ਸਰ ਡਾ. ਐਸ ਕਰੁਣਾ ਰਾਜੂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ 19 ਅਕਤੂਬਰ ਸ਼ਾਮ 6:30 ਵਜੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 21 ਅਕਤੂਬਰ ਸ਼ਾਮ 6:30 ...


text:
ਜ਼ਬੂਰ 126 ERV-PA - ਮੰਦਰ ਜਾਣ ਵੇਲੇ - Bible Gateway
ਜ਼ਬੂਰ 126
ਜ਼ਬੂਰ 125ਜ਼ਬੂਰ 127
ਜ਼ਬੂਰ 126 Punjabi Bible: Easy-to-Read Version (ERV-PA)
126 ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫ਼ੇਰ ਯਹੋਵਾਹ ਸਾਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰੇਗਾ
ਇਹ ਗੱਲ ਸੁਪਨੇ ਵਰਗੀ ਹੋਵੇਗੀ।
2 ਅਸੀਂ ਹੱਸ ਰਹੇ ਹੋਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਗੀਤ ਗਾ ਰਹੇ ਹੋਵਾਂਗੇ।
ਹੋਰਾਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਆਖਣਗੇ,
"ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਚਮਤਕਾਰ ਕੀਤਾ।"
3 ਹਾਂ, ਜੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਚਮਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਵਾਂਗੇ।
4 ਯਹੋਵਾਹ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫ਼ੇਰ ਮੁਕਤ ਕਰੋ।
ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੀਜ ਬੀਜਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਫ਼ਸਲਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟੇਗਾ।
5 ਕੋਈ ਬੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੀਜ ਬੀਜਦਾ ਹੈ ਉਦਾਸ ਹੋ ਸੱਕਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਉਹ ਉਦੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਫ਼ਸਲਾ ਨੂੰ ਕੱਟੇਗਾ।
6 ਹੋ ਸੱਕਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੇਤਾ ਵੱਲ ਬੀਜ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਰੋਦਾ ਹੋਵੇ।
ਪਰ ਉਹ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਘਰ ਫ਼ਸਲ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੋਵੇ।


text:
ੀਆਂ,
ਲਿਵਨ ਮੈਂ ਰਾਧੀਆਂ,-
ਪਾਠੀ ਮੀਠੇ ਲੱਗਾ
ਲਿਵਨ ਮੈਂ ਰਾਧੀਆਂ।
ਸ਼ਾਹੀ ਦੇਲੇ ਬੇਦੀ ਹਾਨ ਨ ਭਾਟੀ,-
ਬਿਵਨ ਸਿਹਿੰਦਾ ਭਿਲਾ ਬਿਵਨ ਸਭਾਟੀ।
ਸਿਖ ਸਿੰਘ ਸਿਰ ਸਿਰ ਮਿਲਾਦੀ,-
ਮੁਰ ਹਿਰ ਮੁਰ ਮਿਲ ਨਿਵਿਆ ਉਲ ਨਾਧੀ।
ਰੇ 'ਰਿਲ-ਪਾਣ' ਦੇਣ
ਹਾਈ ਹਿਰ 'ਲਾਨ' ਵਾਡੀਆਂ।
ਸਭਾਂ ਪੈ ਗਾਡੀਆਂ,
ਲਾਵਿਆਂ ਮੈਂ ਗਾਡੀਆਂ,-
ਪਾਸੀ ਮੀਲੇ ਲਾਂਗ
ਲਾਵਿਆਂ ਮੈਂ ਗਾਡੀਆਂ।
ਹੇਠ ਹੇਠ ਹੇਠ ਮਰਦੇ ਨਾਦੇ,
ਵਿਸ਼ਵਾਂ ਦੇ ਪਜਾ ਹੱਲ ਦਮਦੇ,
ਅੰਧਰ "ਨੀ ਆਗੀਆਂ ਹੋ" ਨਾਦੇ;
ਉਤਿਆਂ ਇਸ਼ਵਰ ਇਸ਼ਵਰ ਸਾਦੇ,
ਉਤਿਆਂ ਉੱਤਰ ਘਿਰਿਆਂ
'ਨੀ' ਵਰ 'ਨੀ' ਵਾਡੀਆਂ।
ਸਭਾਂ ਪੈ ਗਾਡੀਆਂ,
ਲਾਵਿਆਂ ਮੈਂ ਗਾਡੀਆਂ,-
ਪਾਸੀ ਮੀਲੇ ਲਾਂਗ
ਲਾਵਿਆਂ ਮੈਂ ਗਾਡੀਆਂ।
5.
ਤਨਨ ਪੈਰ ਮਲਿਆ ਹਾਲੇ
ਮਧਵ ਮਧਵ ਪਰ ਪਰੇ ਮਧਾਲੇ
ਉਦਰੀ ਗਾਉ ਨ ਭਾਈ ਸਿਖਾਲੇ
ਸੇਤ ਉਤੇ ਵਿਮਵਾਂਦੀ ਹਾਲੇ।
ਪੁਰਖ ਚਾਹੁ ਭਰ੍ਬ
ਲਾਲੀਆਂ ਹਾ ਗਾਡੀਆਂ।
ਮੇਰਾ ਭਾਈ ਗਾਡੀਆਂ,
ਬਿਰਤਾ ਪਾ ਪਟੀਆਂ।
ਮੁਤਨ ਮੀਨਿੰਗ ਟੇਟ
ਬਿਰਤਾ ਪਾ ਪਟੀਆਂ।
ਨਾਲਾ ਚੱਗੀ ਸਿਖਾਦਾਰ ਹਾਲਾ,
ਪਾਰ ਚੱਗਰ ਹਮਾਰਾ ਹਾਲਾ,
ਪਿੰਡੇ ਭਰੀ ਸਿਖਾਦਾਰ ਹਾਲਾ,
ਚੁੱਕ ਚੱਗਾ ਪਹਾਦਾਰ ਹਾਲਾ:-
"ਸਿਖੀਆਂ ਮਨ ਹਿੰਦ ਬੈਰ
ਬਿਰਤੁ ਚੱਗਾ ਲਾਲੀਆਂ!"
ਮੇਰਾ ਭਾਈ ਗਾਡੀਆਂ,
ਬਿਰਤਾ ਪਾ ਪਟੀਆਂ,
ਸੁਰਨ ਮੀਨੀ ਟੇਟ
ਬਿਰਤਾਂ ਪਾ ਪਦੀਆਂ।
ਹੈਲ ਸਾਲਮ ਦੇ ਉਲਾਵਾ
ਹਰ ਹਰ, ਬਰ ਬਰ, ਝੀਲ ਬਿਲਾਰੇ,
ਸਾਲ ਪੁਭਾਰੇ, ਉਤਰ ਉਤਰ
ਅਰ ਅਰ, ਰਹ ਰਹ ਪੁਹ ਗਾਰੇ,
ਹੈਲ ਪਤੇ ਭਾਵ ਚੱਬ
ਭਾਗਾਂ ਹੈ ਉਤਰੀਆਂ।
ਲਾਲੀਆਂ ਹੈ ਗਾਡੀਆਂ,
ਸਾਨ੍ਹਾ ਪੈ ਗਾਡੀਆਂ,
ਸੁਰਨ ਬਿਰਤਾਂ ਚਾਰ
ਚਾਰ ਹਿਲਾਈ ਗਾਡੀਆਂ।
ੴ.
ਹੋਰ ਨਾਰ ਆ ਉਤਰਾਂ* ਗਾਡੀਆਂ,
ਸ਼ਗਲੀ ਸੀ ਤਾਂਵਾ ਰਿਮ ਪਦੀਆਂ,
ਤੁਮਾਰ ਤੁਮਾਰ ਚੱਪ ਚੱਪ ਉਤਰਦੀਆਂ,
ਪਤਰ ਪਾਲੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੁੱਖੀਆਂ,
ਟੇਟੇ ਸਿਲਲ ਦੇ-ਟੇਵ
* ਉਤਰਾਂ = ਹੈਲ ਸਾਲਮ ਸਾਨ੍ਹਾ ਦਾ ਹੇਲ
में चं पै नाडीनां:
सानं पै नाडीनां,
लविं मैं नाडीनां,-
पाठी मीठे लँगा
लविं मैं नाडीनां।
"हिर उं पंव, रउ धिमबाटे,
"बने देंगं भतं चलाटे,
"बिउ


text:
ਕ਼ੱਵਾਲੀ (ਫ਼ਾਰਸੀ ) ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਤਾਅਲੁੱਕ ਦੱਖਣ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸੂਫ਼ੀ ਹਲਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹੈ। ਤਸੱਵੁਫ਼ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ ਕ਼ੱਵਾਲੀ ਇਬਾਦਤ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ, ਸਿੰਧ ਦੇ ਕੁਝ ਇਲਾਕੇ, ਹੈਦਰਾਬਾਦ (ਭਾਰਤ), ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਇਲਾਕੇ ਅਤੇ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਦੇ ਢਾਕਾ, ਚਿਟਾਗਾਂਗ, ਸਿਲਹਟ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਇਲਾਕੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਗੀਤ ਪਰੰਪਰਾ ਸੱਤ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ।
ਸ਼ਬਦ ਨਿਰੁਕਤੀ
ਕ਼ੱਵਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਬਣਿਆ ਹੈ ਅਰਬੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਕੌਲ ਤੋਂ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਥਨ ਜਾਂ ਬੋਲ। ਕੱਵਾਲ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਗੀਤ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕ਼ੱਵਾਲੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸੂਫੀ ਪੰਥ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਸੂਫੀ ਪੰਥ ਅਤੇ ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਆਮਤ ਦੇ ਦਿਨ ਹੀ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੂਫੀ ਪੰਥ ਦੀ ਸੋਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤੱਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਉਪ-ਮਹਾਦੀਪ ਵਿੱਚ ਕ਼ੱਵਾਲੀ ਨੂੰ ਹਰਮਨਪਿਆਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਖਵਾਜਾ ਮੋਇਨੁੱਦੀਨ ਚਿਸ਼ਤੀ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਸੰਗੀਤ


text:
, ਤੇਰੇ ਬੱਚੇ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੂ ਘਰੀ ਆ ਜਾ। ਅੱਗੋਂ ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ਬੇਬੇ ਮੈਂ 27 ਸਾਲ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਹੀ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਹੁਣ ਤੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਲ - ਮੈ ਕੌਮ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ। ਭਾਈ ਸਾਹਿਬ ਗੁਰਮੇਲ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਸ਼ਾਦੀ ਪਿੰਡ ਬਾਲਿਆਂ ਵਾਲੀ ਦੇ ਸ. ਰਾਮ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੀ ਹੋਣਹਾਰ ਸਪੁੱਤਰੀ ਬੀਬੀ ਮਨਜੀਤ ਕੌਰ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ। ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਾਂਝ ਉਹ ਬੜੇ ਭਾਵਕ ਬੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਖੇੜ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸਿੰਘਣੀ ਕਹਿੰਦੇ, ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੀਏ, ਇਹ ਗੁਰੂ ਦੀ ਖੇਡ ਹੈ, ਹਣੁ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਨਬੇੜ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਨਬੇੜਾਂਗਾ, ਮੇਰੀ ਖਾਤਰ ਤੂੰ ਜੋ ਕਸ਼ਟ ਝਲ ਰਹੀ ਹੈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਖਿਮਾ ਦੀ ਜਾਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਪਰ ਤੂੰ ਕਦੇ ਡੋਲੀ ਨਾ ਤੁਹਾਡਾ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਫ਼ਿਕਰ ਉਸ (ਵਾਹਿਗੁਰੂ) ਹੀ ਹੈ।
ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਗੁਰਮੇਲ ਸਿੰਘ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ 17 ਲੱਖ ਦਾ ਕਰਜ਼ਾਈ ਹੈ। ਸਧਾਰਨ ਰੋਟੀ ਲਈ ਚਾਰ ਸਿਆੜ ਜੋ ਪੈਲੀ ਹੈ ਉਸ ਹੀ ਵੇਚ ਕੇ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਹੈ।
ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਗੁਰਮੇਲ ਸਿੰਘ ਮਾਲਵਾ ਜ਼ੋਨ ਦੇ ਜ਼ੂਝਾਰੂਆਂ ਦਾ ਥੰਮ ਸੀ ਜਿਨਾਂ ਨੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਮਲੀ ਰੂਪ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਗੁਰਮਤਿ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਪਣਾਉਣ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਮਾਲਵੇ ਅੰਦਰ ਜਥੇਬੰਦੀ ਦਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਅੜ ਜਾਂਦਾ ਤਾਂ ਜਥੇਬੰਦੀ ਭਾਈ ਗੁਰਮੇਲ ਸਿੰਘ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਜਥੇ ਤੋਂ ਸਹਿਯੋਗ ਮੰਗਦੀ ਸੀ। ਬੜੇ ਹੀ ਖੂਨ ਡੋਹਲਵਿਆਂ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੋਹਰੀ ਰਹੇ। ਆਪ ਜੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਮੇਜ਼ਰ ਸਿੰਘ ਨਰੂਆਣਾ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਬਲਦੇਵ ਸਿੰਘ ਨਰੂਆਣਾ ਦੀ ਯਾਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖੱਟਕਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਿੰਘ ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਆਪ ਜੀ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਾਥੀ ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਗੁਰਬੋਘ ਸਿੰਘ ਭੰਮੇਕਲਾਂ, ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਬਲਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਬੱਬਰ ਗੰਗਾ, ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਮਾਧਾ ਸਿੰਘ, ਸ਼ਹੀਦ ਭਾਈ ਹਰਭਜਨ ਸਿੰਘ ਮ


text: (ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ) ਝਗੜੇ ਰੂਪ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਨਿਰਲੇਪ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ (ਅਤੇ ਮਾਇਆ ਦੇ ਪ੍ਰਛਾਵੇਂ ਵਿਚ (ਵੀ) ਨਦਰ ਕਰਦਾ (ਦਿਸਿਆ ਹੈ)।੩।


text:
ਐਸ.ਡੀ.ਐਮ. ਵੱਲੋਂ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਈਦ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਅਪੀਲ - s d m urges people of muslim community to celebrate eid at home-mobile
ਐਸ.ਡੀ.ਐਮ. ਵੱਲੋਂ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਈਦ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਅਪੀਲ
5/23/2020 1:37:17 PM
ਮਲੇਰਕੋਟਲਾ(ਜ਼ਹੂਰ/ਸ਼ਹਾਬੂਦੀਨ) - ਈਦ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੀਟਿੰਗ ਅੱਜ ਐਸ.ਡੀ.ਐਮ. ਦਫਤਰ ਮਲੇਰਕੋਟਲਾ ਵਿਖੇ ਹੋਈ। ਜਿਸ ਵਿਚ ਮੁਫਤੀ ਇਰਤਕਾ ਉਲ ਹਸਨ ਨੇ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੋਰੋਨਾ ਵਾਇਰਸ ਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਸਾਲ ਈਦ ਦੀ ਨਮਾਜ਼ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਵੇ। ਈਦ-ਉਲ-ਫਿਤਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਐਸ.ਡੀ.ਐਮ. ਮਾਲੇਰਕੋਟਲਾ ਸ੍ਰੀ ਵਿਕਰਮਜੀਤ ਸਿੰਘ ਪਾਂਥੇ ਨਾਲ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ ਸ੍ਰੀ ਇਰਤਕਾ ਉਲ ਹਸਨ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਇਸ ਸਾਲ ਕੋਰੋਨਾ ਵਾਇਰਸ ਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਾਧਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸਾਲ ਈਦ ਦੀ ਨਮਾਜ਼ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਵੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਸਮੂਹ ਮੋਲਵੀ ਸਾਹਿਬਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੋਰੋਨਾ ਵਾਇਰਸ ਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਸਬੰਧੀ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਕਿ ਸਭ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਹੀ ਈਦ ਦੀ ਨਮਾਜ਼ ਅਦਾ ਕਰਨ।
ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ ਹਾਜ਼ਰ ਸ੍ਰੀ ਮੁਹੰਮਦ ਸਲੀਮ, ਪ੍ਰਧਾਨ, ਈਦਗਾਹ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਇਸ ਵਾਰ ਈਦ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿਚ ਮਨਾਉਣ ਸਬੰਧੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੱਡੀ ਈਦਗਾਹ ਦੇ ਬਾਹਰ ਵੱਡੇ-ਵੱਡੇ ਪੋਸਟਰ ਚਿਪਕਾ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗ ਸਕੇ।
ਇਸ ਮੋਕੇ ਸ੍ਰੀ ਵਿਕਰਮਜੀਤ ਸਿੰਘ ਪਾਂਥੇ, ਐਸ.ਡੀ.ਐਮ. ਮਾਲੇਰਕੋਟਲਾ ਨੇ ਸਮੂਹ ਸ਼ਹਿਰ ਵਾਸੀਆਂ ਨ


਼ੋਰੀਆਂ ਤੇ ਕਮੀਆਂ ਸਨ ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀਆਂ ਸਨ, ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੀ ਪਹੁੰਚ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਤਰੋਤਾਜ਼ਾ ਵੀ ਰੱਖਣਗੀਆਂ। ਉਹਨਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੁਝਾਰੂ ਲਹਿਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਐਕਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੇ ਨਕਸ਼ ਅਜੇ ਕੁਝ ਚਿਰ ਹੋਰ ਅਣਦਿਸਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਲਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮੀਡੀਆ ਰਾਹੀਂ ਵਧਾਅ ਚੜ੍ਹਾਅ ਕੇ ਤੁਫ਼ਾਨੀ ਪ੍ਰਾਪੇਗੰਡੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣਾ ਵਿਉਂਤਬੱਧ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ। ਇਸੇ ਲਈ ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਜੁਝਾਰੂ ਲਹਿਰ ਦੀ ਅਸਲ ਤਸਵੀਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਈ ਹੋਣਗੀਆਂ।
ਸੀਨੀਅਰ ਪੱਤਰਕਾਰ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜੁਝਾਰੂ ਲਹਿਰ ਖਾਲਸਾ-ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਅਣਖੀਲਾ ਪੱਖ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕੋਈ ਗੈਰ-ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਇਨਕਲਾਬੀ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਜੇ ਸਿਧਾਂਤਿਕ ਬਾਰੀਕੀਆਂ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ। ਇਸ ਦਾ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਸਿੱਖ-ਮਨ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਬੌਧਿਕ ਹਾਲਤ ਨਾ ਤਾਂ ਏਨੀ ਬਲਵਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਮਹਾਨ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕੇ। ਉਹਨਾਂ ਅਫ਼ਸੋਸ ਪਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਲੇਖਕ ਅਜੇ ਵੀ ਅਖ਼ਬਾਰੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕੇ। ਉਹ ਲਹਿਰ ਦੀਆਂ ਬਰੀਕ ਤੰਦਾਂ ਫੜਣ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਤੇ ਮੌਲਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਨ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸੰਜੀਦਾ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ। ਉਹਨਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜੁਝਾਰੂ ਲਹਿਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲੱਗਿਆਂ ਬਹੁਤੇ ਲੇਖਕ ਤਾਂ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ 'ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆੜ੍ਹਤੀਏ' ਹੀ ਬਣ ਕੇ ਰਹਿ ਗਏ ਹਨ।
ਸ੍ਰ: ਕਰਮਜੀਤ ਸਿੰਘ ਨੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜੁਝਾਰ


text:
ਣ ਹਨ ਤਦ ਵੀ ਉਹ ਮੂਲ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਜੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਿਵਸਾਂ ਨੂੰ ਤਥਾਵਤ ਦੋਹਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਦੇ ਗੀਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਯੂਜੀਨ ਵੇਬ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: ਗੀਤ ਦਾ ਕਾਲ ਲਕੀਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਉਸ ਅੰਤਹੀਨ ਹਾਲਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੰਕੇਤਕ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕਮਾਤਰ ਸਦੀਵੀ ਅੰਤ ਹੈ: ਮੌਤ।
ਇੱਕ ਵਾਰ ਫੇਰ ਅਸਟਰਾਗਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਰਾਤ ਇੱਕ ਖਾਈ ਵਿੱਚ ਗੁਜ਼ਾਰੀ ਅਤੇ 10 ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਝੰਬਿਆ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਚੋਟ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਉਹਨੂੰ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਹੇ ਮੌਸਮੀ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਪਰ ਅਸਟਰਾਗਨ ਨੂੰ ਕੁੱਝ ਜਿਆਦਾ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਪੋਜੋ ਅਤੇ ਲੱਕੀ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਅਸਟਰਾਗਨ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਟਖਨੇ ਦਾ ਦਰਦ ਹੀ ਯਾਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸਟਰਾਗਨ ਆਪਣੀ ਟੰਗ ਦਿਖਾਏ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵੱਡੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਅਸਟਰਾਗਨ ਟੰਗ ਦਿਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਜਖਮ ਹੁਣ ਗਹਿਰਾ ਹੋ ਚਲਿਆ ਹੈ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਟਰਾਗਨ ਨੇ ਕੋਈ ਜੁੱਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ।
ਗਾਜਰ ਤਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਚੱਲੀ ਹੈ ਸੋ ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਅਸਟਰਾਗਨ ਨੂੰ ਸ਼ਲਗਮ ਅਤੇ ਮੂਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਚੋਣ ਕਰਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਸਟਰਾਗਨ ਮੂਲੀ ਚੁਣਦਾ ਹੈ ਪਰ ਕਾਲੀ ਹੋਣ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਨਾਲ ਮੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਅਸਟਰਾਗਨ ਸੌਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਠੀਕ ਪਿਛਲੇ ਦਿਨ ਵਾਲੀ ਭਰੂਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਦਸ਼ਾ ਵਿੱਚ। ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਉਸਨੂੰ ਲੋਰੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਵਲਾਦੀਮੀਰ ਨੂੰ ਲੱਕੀ ਵਾਲੀ ਹੈਟ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੈਟ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪੋਜੋ ਅਤੇ ਲੱਕੀ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕ


text:
मी मवडि उभूती ॥१॥ बगहि ॥ भवि भवि लमबु पाहबु
उत्र थमु वच मिवद्वी ॥ यवडी टेग भिलै छिव टेवा बगु उत्र बंडती ॥२॥ त्र मस्कु वैहे दिवि
ਮੰਗੀ ਤਾਵਾਰ ਬਰੇ ਭੁਆਨੀ ॥ ਲਖ ਅਪੇਰਾ ਘੰਸਿਆਹਾ ਆਉਣਾ ਪੈਦਾ ਲਗਾਨੀ ॥੩॥ ਪੁੰਨੀ ਭਾਰ ਪਹੈ ਕਿਉ
ਭੰਚਾਵ ਧਨੁ ਬਰੇ ਬੇਟਾਨੀ ॥ ਜਾਨੈ ਸੰਗਾ ਜਾਨੈ ਮੰਚ ਨੈਮੀ ਲਾਰਾਈ ਉਭਾਨੀ ॥੪॥ ਆਗੀ ਧਨਾ ਬਰਾਈ ਬਾਲਾ
ਬਰਾਈ ਮੇਥਾ ਭਾਗੀ ਹਾਵੀ ॥ ਰੇਹਲ ਰੇਹਡਿਆ ਬਤਾ ਲਗਾ ਭੌਮੀ ਬੀਵਾਰੀ ਚਲਾਈ ॥੫॥ ਕੁਤਾ ਘੰਸਾ ਤਿਨਾਂ
ਭੰਮਾਲ ਹੀਲ ਬੁਰਾ ਘਨਾਨੀ ॥ ਅਭਿ ਅਭਿ ਭੀਆ ਮਹਾਤਾ ਸੀਆਂ ਬੇਲੀ ਆਹਰ ਉਭਾਨੀ ॥੬॥ ਸੇ ਹੁਣ ਭੀਰ
ਮਹੀਯਾਦ ਮਾਵਿਸ਼ ਬੁਰਾਵਾਰੀ ਬਹਿਹਾ ਉਭਾਨੀ ॥ ਸਾਵੇ ਬੁੱਟ ਮਲਭਾਰ ਬਰਵਿਗੋ ਅਭਿ ਅਭਿ ਮਿਹਾਦ ਉਭਾਨੀ ॥੭॥
ਉੱਚਾ ਮਿਹਾਦ ਪੁੰਕ ਸਾਲ ਵਿਹਾ ਲਖ ਗਿਲਾ ਸਿਖਾਨੀ ॥ ਤਾਲਾ ਤਾਲ ਗਿਲਾ ਹਾਈਆਦੀ ਭੇਲਾ ਅਭਿ
ਮਾਲਾਈ ॥੮॥੧॥੮॥
ਘਮੰਡ ਘਿੰਡਲੁ ਧਨੁ ੨ ਮਹਾਲ ॥ ੧੯॥ ਮਿਹਾਦਗੁਰੂ ਧੁਮਾਨੀ ॥
ਬਰਾਹਿਆ ਤਾਵਾਰ ਹਿਦਾ ਬਾਲਾ ਹਾਨਾਹਾ ਹਿਦਾ ਪਲਾ ਹਿਦਾ ਨ ਵਾਹਾਈ ॥ ਆਕਿਵਾ ਹਿਦਾ ਸਤਾਲ ਬਰਾਈ ਘਾਵੇ
ਘਰੰ ਘਰ ਘਰ ਘਰਾਹਾਈ ॥੧॥ ਭੇਵੇ ਠਾਵਾਰ ਬਾਲਾ ਹਿਦਾਵਾ ਅਭਿ ਆਹਾਈ ॥ ਮਿਹਾਦਗੁਰੂ ਗਿਲਾਈ ਉਧਾਰ ਪਾਛਾਈ ਹਾਤਾ
ਵਾਹ ਤਾਲ ਤਾਲਾਈ ॥੧॥ ਵਾਗਾਈ ॥ ਹਿਦਾ ਮਿਹਾਦਗੁਰੂ ਭਾਰ ਮਾਹਾਈ ਵੈ ਮਹਾ ਨਾਗੁ ਨਿਦਾ ਵਾਹ ਤਾਲ ਤਾਲਾ ਹਾਨਾਹਾਈ ॥
ਵਾਹ ਤਾਲ ਗਾਵਾ ਹਿਦਾ ਉੱਚਾ ਚਾਹਾਹਾਈ ਹਿਦਾ ਵਾਹਾਈ ਹੋਏ ਹਾਨਾਹਾਈ ॥੨॥ ਮੈ ਹਿਦਾਵਾਰ ਹਿਦਾਵਾਰ ਮਾਹਾਈ ਮਹਾ
ਮੰਨਾਹਾਈ ਹਿਦਾ ਗੁਰਭਾਈ ਚਲਾਈ ਸਿਖਾਹਾਈ ॥ ਘਾਗਾ ਮੈਨੀ ਮੁੱਖੇ ਮਾਹਾ ਮਾਹਾ ਗੁਰਮਾਦੀ ਅਭਿ ਪਾਛਾਈ
॥੩॥ ਸੀਨਾ ਸੀਨਾ ਸਿਖਾਹਾਈ ਬਹੇ ਵੈ ਨਿਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਤਾ ਵਿਚਾਰ ਅਭਿ ਆਹਾਈ ॥ ਮਿਹਾਲਿ ਮੁੱਖਾਈ ਢਾਗਾਈ ਪਾਛਾਈ
ਮਹਾ ਹਿਦਾ ਆਵੀ ਸਾਲਾਈ ਬੋਈ ਸਭਾਹਾਈ ॥੪॥ ਵਾਹ ਤਾਲ ਵੀ ਪੈਸ ਹਾਡੇਵੀ ਭੇਵੇ ਠਾਵਾਰ ਆਗੀ ਵਾਹਾਈ ॥
ਸੇ ਮਾਹਾ ਮਾਹਾ ਬਰਵਾਰ ਬਧੀਆਈ ਹਿਦਾ ਬਤਾ ਉਲਾਈ ਨ ਵਾਹਾਈ ॥੫॥ ਤਾਲ ਵੀ ਹਿਦਾ


ਭਾਗ ਅਤੇ ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਉਰਦੂ ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਹੀ। ਪੰਜਾਬੀ ਦੀਆਂ 'ਪੈਂਤੀ' ਮੂਲ ਧੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਪੈਰ ਬਿੰਦੀ ਵਾਲੀਆਂ ਧੁਨੀਆਂ (ਸ਼, ਖ਼, ਗ਼, ਜ਼, ਫ਼) ਉਰਦੂ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੇ ਉਚਾਰਣ ਵਾਸਤੇ ਰਲ਼ੀਆਂ ਸਨ। ਲ਼ ਧੁਨੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਜਾਦ ਕੀਤੀ ਗਈ।
ਗੁੱਲੀ ਡੰਡਾ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਹਿੰਦ-ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਕਈ ਦੂਜੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੀ ਖੇਡ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਡੰਡੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁੱਲੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਹ ਖੁੱਲੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਖੇਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਦੀ ਤਾਦਾਦ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਰੋਕ ਨਹੀਂ। ਡੰਡਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਪ ਦਾ ਹੋ
ਨਾਨਕਸ਼ਾਹੀ ਜੰਤਰੀ ਇੱਕ ਸੂਰਜੀ ਜੰਤਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਵਲੋਂ ਮੁੱਖ ਸਿੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਜਾਨਣ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਜੰਤਰੀ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਰਤਣ ਲਈ ਪਾਲ ਸਿੰਘ ਪੁਰੇਵਾਲ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 1998 ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਜੰਤਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਜਨਮ ਦਿਨ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਜੰਤਰੀ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਦਿਨ ਅੰਗਰੇਜੀ ਜੰਤਰੀ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ 13 ਮਾਰਚ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸਾਇੰਸ (ਲਾਤੀਨੀ scientia ਭਾਵ "ਸੋਝੀ" ਤੋਂ) ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਿਲਸਿਲੇਵਾਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਉੱਪਰਾਲਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨੂੰ ਪਰਖਯੋਗ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਾਰਦੀ ਅਤੇ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਭਾਵ ਵਿੱਚ (ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ "ਅਰਿਸਟੋਟਲ" 'ਚ), ਵਿਗਿਆਨ ਉਸ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜੀ ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇ। ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਬਦਲਣਯੋਗ ਸ਼ਬਦ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ "ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ


text:
ਜੱਗ ਬਾਣੀ ਜਾਂ ਅਜੀਤ? ਕੌਣ ਹੈ ਨੰਬਰ 1? - Zordar Times Punjabi
_ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਟਾਈਮਜ਼ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ?
_ਸਾਡਾ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰੋ?
_ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰੋ
_ਸਾਡੇ ਨਾਮ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ
ਤਾਜ਼ਾ ਖ਼ਬਰਾਂ
ਜੱਗ ਬਾਣੀ ਜਾਂ ਅਜੀਤ? ਕੌਣ ਹੈ ਨੰਬਰ 1?
Zordar Times 2/05/2018 03:28:00 pm media , politics 0 Comments
ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਪੰਜਾਬੀ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਅਜੀਤ ਅਤੇ ਜਗਬਾਣੀ ਵਿਚਾਲੇ ਨੰਬਰ 1 ਹੋਣ ਦੀ ਜੰਗ ਛਿੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਪੰਜਾਬੀ ਦੇ ਨੰਬਰ 1 ਅਖ਼ਬਾਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸੱਚੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਨੰਬਰ 1?
ਆਉ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ, ਨੰਬਰ 1 ਦੀ ਇਸ ਖੇਡ ਦਾ ਸੱਚ...
ਅਸਲ ਵਿਚ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਅਖ਼ਬਾਰ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਦਾਰਿਆਂ ਦੇ ਆਸਰੇ ਆਪਣੀ-ਆਪਣੀ ਨੰਬਰ 1 ਦੀ ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਠੋਕ ਰਹੇ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਦੀ ਛਪਣ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੱਸਣ ਲਈ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ। ਇਕ ਹੈ ਮੀਡੀਆ ਰਿਸਰਚ ਯੂਸਰਜ਼ ਕਾਊਂਸਿਲ (ਐਮਆਰਯੂਸੀ), ਜੋ ਇੰਡੀਅਨ ਰਿਡਰਸ਼ਿਪ ਸਰਵੇ (ਆਈਆਰਐਸ) ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਸਰੀ ਹੈ ਆਡਿਟ ਬਿਓਰੋ ਆਫ਼ ਸਰਕੂਲੇਸ਼ਨ (ਏਬੀਸੀ), ਜੋ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਦੀ ਛਪਣ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਗ਼ੈਰ-ਮੁਨਾਫ਼ਾ ਨਿੱਜੀ ਅਦਾਰੇ ਹਨ।
ਇੰਡੀਅਨ ਰਿਡਰਸ਼ਿਪ ਸਰਵੇ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਦਾਰਾ ਐਮਆਰਯੂਸੀ ਸਿੱਧਾ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੈਗਜ਼ੀਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।ਐਮਆਰਯੂਸੀ ਵੱਲੋਂ ਜਾਰੀ ਰਿਪੋਰਟ ਮੁਤਾਬਕ ਇਸ ਵਾਰ ਉਸ ਨੇ 3 ਲੱਖ 20 ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਕੇ ਸਰਵੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਏਬੀਸੀ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਛਪਾਈ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਰਿਪੋਰਟ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਛਿਮਾਹੀ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਅਖ਼ਬਾਰ ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਛਾਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਦੀ


text:
ਸਕੂਲੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਬਿਲਕੁਲ ਫ਼ਰੀ ਵਿਚ ਮਿਲੇਗੀ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਤੇ ਲੱਗਣਗੀਆਂ ਮੌਜ਼ਾਂ-ਦੇਖੋ ਪੂਰੀ ਖ਼ਬਰ - The Focus
ਸਕੂਲੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਬਿਲਕੁਲ ਫ਼ਰੀ ਵਿਚ ਮਿਲੇਗੀ ਇਹ ਚੀਜ਼ ਤੇ ਲੱਗਣਗੀਆਂ ਮੌਜ਼ਾਂ-ਦੇਖੋ ਪੂਰੀ ਖ਼ਬਰ
ਇਹ ਖ਼ਬਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੇਣਾ ਤਾਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਖਰੀਦਣ ਲਈ ਪੂਰੇ ਆਰਥਿਕ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਹੁਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਸਿੱਖਿਆ ਮਹਿਕਮੇ ਨੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ 38 ਸਰਕਾਰੀ ਸੀਨੀਅਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲਾਂ 'ਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸੈੱਟ ਮੁੱਫਤ ਉਪਲੱਬਧ ਕਰਵਾਏ ਹਨ।
ਇਕ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਨੁਸਾਰ ਮਹਿਕਮੇ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਚ ਹੋਣਹਾਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਜਾਂ ਸਕੂਲ ਦੇ ਟਾਪਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸੌਂਪਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਪਰ ਬਾਅਦ 'ਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਕੂਲ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਦੀ ਲਾਈਬ੍ਰੇਰੀ 'ਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਦੇ ਟਾਪਰਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੌਰਮਿੰਟ ਮਾਡਲ ਸੀਨੀਅਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਮਾਰਟ ਸਕੂਲ, ਪੀ. ਏ. ਯੂ. ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਸੰਜੀਵ ਥਾਪਰ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਦੋ ਸੈੱਟ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਜਿਸ 'ਚ 14 ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਦੀ ਲਾਈਬ੍ਰੇਰੀ 'ਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਥੋਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕਰਵਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਹਿਕਮੇ ਵੱਲੋਂ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਹਿਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ 'ਚ ਮੱਦਦ ਮਿਲੇਗੀ।


ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦਿਆਂ ਨਾਲ਼, ਸਰਸਾ ਦੇ ਕੰਡੇ ਚਲਦੇ-ਚਲਦੇ ਮੋਰਿੰਡੇ ਪੁੱਜੇ। ਇਹਨਾ ਦਾ ਰਸੋਈਆਂ ਗੰਗੂ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਪਿੰਡ ਖੇੜੀ ਲੈ ਆਇਆ ਜੋ ਉਥੋਂ ਵੀਹ ਕੁ ਮੀਲ ਦੀ ਵਿੱਥ ਤੇ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਅਨੰਦਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਤੋਂ ਚਲਣ ਸਮੇਂ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਦੇ ਨਾਲ਼ ਡੇਢ ਕੁ ਹਜ਼ਾਰ ਸਿੰਘ ਸਨ ਪਰ ਸਰਸਾ ਦੀ ਜੰਗ ਸਮੇਂ ਕੁੱਝ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਨਦੀ 'ਚ ਰੁੜ ਜਾਣ ਕਾਰਨ ਵਿਛੱੜ ਗਏ। ਸਰਸਾ ਨਦੀ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੇ ਦਸਵੇਂ ਗੁਰੂ ਨਾਲ਼ ਚਾਲ਼ੀ ਦੇ ਕਰੀਬ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦੇ ਸਨ।
ਸ਼ਹੀਦੀ ਵੱਡੇ ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦਿਆਂ ਦੀ[ਸੋਧੋ]
ਗੁਰਦੇਵ ਨੇ ਚਮਕੌਰ ਦੀ ਕੱਚੀ ਗੜ੍ਹੀ 'ਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੋਰਚਾਬੰਦ ਕਰ ਲਿਆ। ਇਹ ਗੜ੍ਹੀ ਗੁਰੂ ਕੇ ਸਿੱਖ, ਭਾਈ ਬੁੱਧੀ ਚੰਦ ਦੀ ਸੀ। ਵੈਰੀਆਂ ਨੇ ਲੱਖਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 'ਚ ਗੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾ ਲਿਆ। ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੇਜੋੜ 'ਤੇ ਭਿੰਅਕਰ ਜੰਗ ਹੋਈ। ਵੱਡੇ ਵੱਡੇ ਜਰਨੈਲਾਂ ਸਮੇਤ ਵੈਰੀ ਦਲ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਜੁਆਨ ਮਾਰੇ ਗਏ। ਵੀਹ ਦੇ ਕਰੀਬ ਸਿੰਘ ਵੀ ਸ਼ਹੀਦੀਆਂ ਪਾ ਗਏ। ਇਸੇ ਹੀ ਜੰਗ 'ਚ ਸੈਂਕੜੇ ਵੈਰੀਆਂ ਦੇ ਆਹੂ ਲਾਹ ਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਵੱਡੇ ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦੇ ਬਾਬਾ ਅਜੀਤ ਸਿੰਘ ਫ਼ਿਰ ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦਾ ਜੁਝਾਰ ਸਿੰਘ ਸ਼ਹੀਦੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ। ਉਸ ਯਾਦ 'ਚ ਇੱਥੇ ਗਰਦੁਆਰਾ 'ਕਤੱਲ ਗੱੜ੍ਹ ਸਾਹਿਬ' ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਗੁਰਦੇਵ ਵੀ, ਪੰਥ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਮੰਨ ਕੇ, ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਵੱਕਤ ਭਾਈ ਦਇਆ ਸਿੰਘ, ਧਰਮ ਸਿੰਘ 'ਤੇ ਭਾਈ ਮਾਨ ਸਿੰਘ ਨਾਲ ਵੈਰੀ ਦਲਾਂ ਨੂੰ ਚੀਰਦੇ ਗੜ੍ਹੀ ਚੋਂ ਨਿਕਲ ਗਏ। ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਰਦੇਵ ਨੇ ਵੈਰੀ ਨੂੰ ਤਾੜੀ ਮਾਰ ਕੇ ਸੁਚੇਤ ਕੀਤਾ ਤੇ ਐਲਾਨਿਆ "ਫੱੜ ਲੋ-ਫੜ ਲੋ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਗੁਰੂ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ" ਉਸ ਯਾਦ 'ਚ ਇੱਥੇ ਗੁਰਦੁਆਰਾ 'ਤਾੜੀ ਸਾਹਿਬ' ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਹੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਇਕੋ-ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸੀ ਦਸਮੇਸ਼ ਜੀ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦ ਕਰਣਾ ਜਾਂ ਜੀਉਂਦ


text:
ਲ ਅਪ੍ਰੀਅਾਂ ਹਾਲੀ ਹਟਾਈਆਂ।
6. ਉਸੇ ਬਿਚ ਉੱਤੇ ਮਹਿਤੀ ਦੀ ਚੁੱਕੀ ਮੁੱਖ ਵੈਲਾ ਸਿਹਾਰਾ ਦੇ ਸਿਹਾਲਾਈ ਮਾਰਟੀਆਂ ਸਮਾਲਾ ਹੈ। ਪਾਰਾ - 'ਜਿਸੀ ਮਹਿਤੀ ਮੁੱਖ ਮਾਰਾ ਮਾਰਾ ਚੀਡਾ॥' (ਵਾਰਿਆ: ਮ: ੧-ਆਫ਼ਤ-੨)
ਮਲੇਹੁ ॥ 1 ॥
ਨੇ ਵਰਤੀ ਮੁੱਖਾ ਮਹਿੰਦੀ ਮਹੁ ਉੱਤੇ ਮੁੱਖਾ ਚੇਤੀ ॥
ਗੋਵੇ ਅਦਾਈ ਲਵਕ੍ਰੀ ਅੰਤਰਤੀ ਬੀਜਾ ਚੇਤੀ॥
ਨੇ ਸਾਹੇ ਅੰਤਲ ਵੇਤੀਆ ਘਾਟਣ ਨ ਚੇਤੀ॥
ਪਥਿਲਾ ਪਥੀ ਤੀਹੀ ਚੀ ਨਿਖਾ ਵਾਤਾਂ ਮਹੁ ਬੇਠੀ ॥
ਮੁੱਖਾ ਵਿਚਿ ਵਰਤੀ ਵਧੀਆ ਮੁੱਖਾ ਪਥੀ ਚੇਤੀ॥
ਤਾਲਾਬ ਮੁੱਖਾ ਐਹੁ ਨ ਹੀਉਚੀ ਵਿਭਾਨੂ
ਹੀਉਚੀ ਪੇਸ਼ੀ॥ 1॥
ਹੁਣ ਮਹਿੰਮਾ ਅਹਾਮਾ ਵਿਭਾਨੂ ਮੁੱਖਾ ਰੱਮੇ ਹਾਥ ਨੇ ਅਭਾਸੀ ਹੈ ਉੱਤੇ ਹੁਣ ਵਰਤੀ ਚੇਤੀ॥
ਮਹੁ ॥ 1 ॥
ਮਹੁ ਵਾ ਮੁੱਖਾ ਲੇਡੁ ਵੀ ਨਿਖਾ ਮੁੱਖਾ ਬੁੱਧ ॥ ਅਭੀ ਮੁੱਖਾ
1. ਹਿੰਦੂ ਮਹੁ ਦਿਨਾ ਸਾਹੀ ਮਨੋ ਸਾਹੀ ਅਧਿਆਦੁਰਾ ਭੀਤੀ ਹੈ ਹਿੰਦੂ ਮੁੱਖਾ ਵਾਹਿਰੇ ਹਾਥ ਨੇ ਮਹਿੰਮਾ ਹੈਲੇ ਸਾਹੀ (ਅਧਿਆਦੁਰਾ) ਹੈ ਪਥਾਲ। ਪਥਾਲ ਵਾਹਿਰੇ ਦਿਨਾ ਹੈ ਮੁੱਖਾ ਚੇਲੇ ਹਾਥ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਅੰਤਰੀ ਮਾਛੇ ਦਿਨਾ 'ਮਿਹਾ ਮਹਿੰਮਾ' ਵਾਹਿਰੇ ਹਾਥ ਨੀ ਸਾਹੀ ਹਾਥ ਦੀ ਹੈਲੇ ਵੀਕਾਂ ਦੀ ਭੀਤੀ ਅਧਿਆਦੁਰਾ ਹੈ ਨਾਂ ਹੈ ਨਾਂ ਹੈ। ਦਿਨਾ ਮਾਛੇ ਦਿਨਾ ਅਧਿਆਦੁਰਾ ਦੀ ਹਾਥ ਚੁੱਕਾ ਵਾਹਿਰੇ ਹਾਥ।
2. ਪਛਾ- 'ਵਧਿਆਦੀਸੀ ਖੁੱਲ ਨੀ ਸਲਾਹ ਭਾਈ ਚੇਲੇ॥' (ਆਖਾ ਨਾਮ ਐਸ ਸੀ-2)
3. ਅੰਤਰੀ ਸਾਹੀ ਅਧਿਆਦੀ ਹਾਥ- ਪਥਾਲ ਉੱਤੇ ਪਥਾਲ ਦੀ ਸਾਹੀ ਹੈ ਸਿਮਾ ਉੱਤੇ ਮਾਛੇ ਵੇਰੀ ਵਾਹਿਰੇ ਹੈ ਵਿਚਾਰ ਹੈ।
4. ਅੰਤਰੀ ਜੀਤੀ ਮਾਛੇ ਦਿਨਾ 'ਮਹੁ ਮੁੱਖਾ ਵਾਹਿਰੇ ਹੈ' ਅਭੀ ਸਾਹੀ ਹੈ ਹਾਥ।
ਮਾਛੇ-ਮੁੱਖਾ ਹੀਉਚੀ ਹਾਥ ਦਿਨਾ ਅਧਿਆਦੀ ਹੈ, ਬੈਚਾਈ ਪੇਸ਼ੀ, ਪੇਸ਼ ਤਾਵਾਂ ਪਥਾਲ ਅਧਿਆਦੀ ਵਾਹਿਰੇ ਹਾਥ।
हेथलं पत्र दिला पत्र पन बुझ॥
बंदी मुउव बंदी पै लघुउदारी
करि॥
नलब रंग आचमी घपे सन्न पुरि
लगि॥ 12॥
उपवले मछेव हिच अमल मुउव दवलन चेतिना वै चुह रैमसे वन वि-
मः 9॥
मछे मुउव जवन है चुनी लखी लागि॥
सिमहू भवहा तुवभू है बहाह आहै
लगि॥
भला पीला पाहिड़ू वै सिउड़ू विनल
मंबागि॥
(न


ਂ ਰਾਹੀਂ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਇ¤ਕ ਹ¤ਦ ਤੋਂ ਵ¤ਧ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਦਰਾਂ ਵਿ¤ਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।। ਝੋਨੇ ਦੀ ਲੁਆਈ ਹਾੜ੍ਹ ਦੀ ਸੰਗਰਾਂਦ ਪਿ¤ਛੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ।। ਝੋਨੇ ਸਬੰਧੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੀ ਬ¤ਚਤ ਹੋ ਸਕੇ।। ਝੋਨੇ ਦਾ ਬਦਲ ਲ¤ਭਣ ਦਾ ਸਮਾਂਬ¤ਧ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਉਲੀਕਿਆ ਜਾਵੇ।।ਪਿੰਡਾਂ/ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਛ¤ਪੜ ਤੇ ਢਾਬਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।।ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿ¤ਚ ਮ¤ਛੀਆਂ ਪਾਲ ਕੇ ਆਮਦਨ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਘਰਾਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਕੇ ਸਿੰਚਾਈ ਲਈ ਵਰਤੋਂ ਵਿ¤ਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਵੇ।।
ਕੁਦਰਤੀ ਖੇਤੀ ਅਤੇ ਡੇਅਰੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਖੇਤੀ ਵਿ¤ਚ ਰਸਾਇਣ ਨੂੰ ਘ¤ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।। ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗੰਦਾ ਪਾਣੀ ਬਿਨਾਂ ਉਪਚਾਰ ਕੀਤਿਆਂ ਨਹਿਰਾਂ, ਨਾਲਿਆਂ ਜਾਂ ਨਦੀਆਂ ਵਿ¤ਚ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ।।ਵਗਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿ¤ਚ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੇ ਲਿਫ਼ਾਫ਼ੇ ਤੇ ਹੋਰ ਗੰਦ ਸੁ¤ਟਣ ਲਈ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਇਸ ਉ¤ਤੇ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਅਮਲ ਹੋਵੇ।।ਸਾਡੇ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪ ਇਸ ਪਾਸੇ ਪਹਿਲ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।।ਕੁਦਰਤੀ ਸੋਮਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਫ਼ਰਜ਼ ਹੈ।। ਉਂਜ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਵਿ¤ਖ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸੀਲਿਆਂ ਦੇ ਭਵਿ¤ਖ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ।।ਜੇਕਰ ਪਾਣੀ ਦੀ ਬਚਤ ਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਾਂ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿ¤ਚ ਹੀ ਪੰਜਾਬੀ ਵੀ ਪਾਣੀ ਲਈ ਤਰਸਣ ਲ¤ਗ ਪੈਣਗੇ।।ਪਾਣੀ ਘ¤ਟ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਪੀਣ ਦੇ ਕਾਬਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ।।ਵ¤ਧ ਤੋਂ ਵ¤ਧ ਰੁ¤ਖ ਵੀ ਲਗਾਏ ਜਾਣ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੁ¤ਖ ਕੇਵਲ ਬਾਰਿਸ਼ ਵਿ¤ਚ ਹੀ ਵਾਧਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਧਰਤੀ ਹੇਠ ਪਾਣੀ ਭੇਜਣ ਵਿ¤ਚ ਵੀ ਸਹਾਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।।ਹਰੇਕ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਸਬੰਧੀ ਇ¤ਕ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨੀਤੀ ਜ਼ਰੂਰ ਬਣਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।।
ਡਾ. ਰਣਜੀਤ ਸਿੰਘ


text:
6 ਜੂਨ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਕਲੰਡਰ ਦੇ ਮੁਤਾਬਕ ਇਹ ਸਾਲ ਦਾ 157ਵਾਂ (ਲੀਪ ਸਾਲ ਵਿੱਚ 158ਵਾਂ) ਦਿਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਨ ਤੋਂ ਸਾਲ ਦੇ 208 ਦਿਨ ਬਾਕੀ ਹਨ।
ਵਾਕਿਆ
 1520 – ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਨੇ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਸੰਧੀ 'ਤੇ ਦਸਤਖ਼ਤ ਕੀਤੇ।
 1660 – ਡੇਨਮਾਰਕ ਅਤੇ ਸਵੀਡਨ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੰਧੀ 'ਤੇ ਦਸਤਖ਼ਤ ਕੀਤੇ।
 1665 – ਮੋਂਟੇ ਕਾਰਲੋ ਦੀ ਲੜਾਈ 'ਚ ਬਰਤਾਨੀਆ ਅਤੇ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਸੈਨਾਵਾਂ ਨੇ ਸਪੇਨ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ।
 1674 – ਮਰਾਠਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਸ਼ਿਵਾ ਜੀ ਮਹਾਰਾਜ ਨੂੰ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਸਥਿਤ ਕਿਲਾ ਰਾਇਗੜ੍ਹ 'ਚ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ।
 1844 – ਯੰਗ ਮੈਨ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (Y.M.3.1.) ਕਾਇਮ ਕੀਤੀ ਗਈ।
 1882 – ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਹੇਨਰੀ ਡਬਲਊ ਸਿਲੀ ਨੇ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰੈਸ ਪੇਟੈਂਟ ਕਰਵਾਈ ਗਈ।
 1919 – ਫਿਨਲੈਂਡ ਨੇ ਬੋਲਸ਼ੇਵਿਕਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਯੁੱਧ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ।
 1923 – ਬੱਬਰ ਅਕਾਲੀਆਂ ਨੇ ਮੁਖ਼ਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤਾ ਮਾਰਿਆ।
 1930 – ਫ਼ਰੋਜ਼ਨ ਫ਼ੂਡ ਦੀ ਸੇਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ।
1944– ਦੂਜੀ ਸੰਸਾਰ ਜੰਗ ਸਮੇਂ ਜਰਮਨ ਨੇ ਜੁਨੋ ਤੱਟ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜਾ ਕੀਤਾ।
 1944 – ਅਮਰੀਕਾ, ਬਰਤਾਨੀਆ ਅਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਦੇ 4 ਲੱਖ ਫ਼ੌਜੀਆਂ ਨੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਨਾਰਮੰਡੀ (ਫ਼ਰਾਂਸ) 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ।
 1981 – ਬਿਹਾਰ 'ਚ ਮਾਨਸੀ ਅਤੇ ਸਹਾਰਸਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੇਲ ਦੁਰਘਟਨਾ ਜਿਸ 'ਚ 268 ਯਾਤਰੂਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ 300 ਲਾਪਤਾ ਪਰ ਇਸ ਮੌਤਾ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 1,000 ਦੱਸੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
1983– ਰਾਜਸਵਿਧਾਨ ਦੀ ਧਾਰਾ 356 ਅਧੀਨ ਪੰਜਾਬ 'ਚ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਰਾਜ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ।
 1984 – ਭਾਰਤੀ ਫ਼ੌਜ ਦਾ ਹਮਲਾ 4 ਜੂਨ ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 4.40 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਸੰਤ ਜਰਨੈਲ ਸਿੰਘ, ਭਾਈ ਅਮਰੀਕ ਸਿੰਘ ਤੇ ਹੋਰ ਸਿੱਖ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ।
 1999 – ਟੈਨਿਸ ਖਿਲਾੜੀ ਲਿਏਂਡਰ ਪੇਸ ਅਤੇ ਮਹੇਸ਼ ਭੂਪਤੀ ਪਹਿਲੀ ਅਜਿਹੀ ਭਾਰਤੀ ਜੋੜੀ ਬਣੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਗਰੈਂਡ ਸਲੈਮ ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਜਿੱਤਿਆ।
 2004 – ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਰਾਸਟਰਪਤੀ ਏ. ਪੀ


ਡਾ. ਲਖਵੀਰ ਸਿੰਘ ਨਾਮਧਾਰੀ
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ 2 ਮਹਾਨ ਇਨਕਲਾਬੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਅਤੇ ਫਰੈਡਰਿਕ ਏਂਗਲਜ਼ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਜਾਰੀ ਹੋਇਆ। ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਲਹਿਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸੀ ਕਿ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਹਕੂਮਤ ਦਾ ਤਖ਼ਤਾ ਪਲਟ ਕੇ ਕਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਲਹਿਰ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਏਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ। ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਲਹਿਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵੰਡ ਕੇ ਛਕੋ। ਜੇਕਰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਸਿੱਖ ਲਹਿਰ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਵੀ ਕਿਰਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵੰਡ ਕੇ ਛਕੋ ਹੈ। ਪਰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੇਵ ਜੀ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦਾ ਤੀਸਰਾ ਮੁੱਖ ਅਤੇ ਅਹਿਮ ਪੱਖ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵੰਡ ਛਕਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਾਮ ਜਪੋ। ਨਾਮ ਜਪਣ ਨਾਲ ਆਤਮਾ ਉੱਚੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਆਦਮੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਪੱਖ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਜੇ ਸਾਡੀ ਜ਼ਮੀਰ ਉੱਚੀ, ਸੁੱਚੀ, ਪਾਕਿ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਵੇਗੀ ਫਿਰ ਹੀ ਕਿਰਤ ਕਰਨ, ਵੰਡ ਛਕਣ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਲੀਹਾਂ 'ਤੇ ਲਿਜਾਣ ਦਾ ਕੰਮ ਬਿਨਾਂ ਭੇਦ-ਭਾਵ ਤੋਂ ਹੋ ਸਕੇਗਾ। ਸ੍ਰੀ ਆਦਿ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਵਿਚ ਦਰਜ ਭਗਤਾਂ, ਭੱਟਾਂ ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਂ ਦੀ ਗੁਰਬਾਣੀ 'ਨਾਮ' ਦੀ ਹੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। 'ਨਾਮ' ਸਾਰੇ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਉਪਰ ਪਰਮ ਤੱਤ ਹੈ, 'ਨਾਮ' ਜੀਵਨ ਜੋਤ ਹੈ, 'ਨਾਮ' ਅਮੋਲਕ ਰਤਨ ਹੈ। ਸ੍ਰੀ ਆਦਿ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਸਫਾ 293 'ਤੇ ਦਰਜ ਹੈ ਕਿ:-
ਨਉ ਨਿਧਿ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਭ ਕਾ ਨਾਮੁ।।
ਦੇਹੀ ਮਹਿ ਇਸਕਾ ਬਿਸ੍ਰਾਮ।।
ਨਾਮਧਾਰੀ ਸਿੱਖਾਂ ਨੇ ਜਿੱਥੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖ ਕੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਬਿਗਲ ਵਜਾਇਆ ਉਥੇ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬਾਨ ਦੇ ਦੱਸੇ ਸੱਚ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਨਾਮ' ਦੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਰਾਧਨਾ ਕੀਤੀ। ਸਤਿਗੁਰੂ ਰਾਮ ਸਿੰਘ ਨੇ


ਿਖਣ ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਿਸ਼ਵਤਖੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਰਿਕਾਰਡ ਇੰਟਰਨੈੱਟ 'ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਹੈ। ਇਹ ਕੰਮ ਨਿੱਜੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਕੋਲ ਹੈ। ਮਕਾਨ ਖ਼ਰੀਦਣ ਜਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਜ਼ੇ ਦੀ ਦਰ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਕਰਜ਼ਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਗਹੀਣਾਂ ਦਾ ਖ਼ਾਸ ਖਿਆਲ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵੀ ਹਸਪਤਾਲ ਸਰਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਡਾਕਟਰੀ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਹੈ। ਬੀਮੇ ਤੋਂ ਬਗ਼ੈਰ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। 65 ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਮਰ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ। ਗ਼ਰੀਬ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਰਕਾਰੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬੀਮਾ ਕਰਵਾਉਣ ਦੇ ਯਤਨ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਗ਼ਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਫੂਡ ਸਟੈਂਪਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੋਹਣਾ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੈਨਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਤਕਰੀਬਨ 1100 ਡਾਲਰ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਗੁਜ਼ਾਰਾ ਭੱਤੇ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਰਾਜ[ਸੋਧੋ]
ਹੇਠਲੇ ਟੇਬਲ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ੫੦ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ:
- ਰਾਜ ਦਾ ਨਾਮ
- ਅੰਗਰੇਜੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦਾ ਨਾਮ
- ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਡਾਕਖਾਨੇ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਰਾਜ ਦਾ ਕੋਡ[2]
- ਰਾਜ ਦਾ ਝੰਡਾ
- ਤਰੀਕ — ਜਦ ਇਹ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆਇਆ
- ੧ ਜੁਲਾਈ 2007 ਦੇ ਸੇਨਸਸ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੀ ਜਨ-ਸੰਖਿਆ[3][4]
- ਰਾਜਧਾਨੀ
- ੧ ਜੁਲਾਈ 2007 ਦੇ ਦੇਨਸਸ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਜਨ-ਸੰਖਿਆ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰ[5]
ਹਵਾਲੇ[ਸੋਧੋ]
- ↑ "U.S. POPClock Projection". U.S. Census Bureau. _URL_ (figure updated automatically).
- ↑ "Official USPS Abbreviations" (HTML). United States Postal Service. 1998. _URL_ Retrieved on 2007-02-26.
- ↑ "Table 1: Annual Estimates of the Population for the United States and States, and for Puerto Rico: April 1, 2000 to July 1, 2007" (CSV). 2007 Population Estimates. United States Census Bureau, Population Division. 2007-12-27. _URL_ Retrieved on 2008-02-21.
- ↑ "United States -- States; and Puerto Rico: GCT-T1-R. Population Estimates (geographies ranked by estimate) Data Set: 2007 Population Estimates" (HTML). 2007 Population Estimates. United States Census Bureau, Population Estimates Program. 2007-07-01. _URL_ Retrieved on 2008-05-03.
- ↑ "Annual Estimates of the Population for All Incorporated Places: April 1, 2000 to July 1, 2007" (CSV). 2007 Population Estimates. United States Census Bureau, Population Division. 2008-07-09. _URL_ Retrieved on 2008-09-08.
- ↑ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸ਼ਹਿਰ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾ ਜਨ ਸੰਖਿਆ


text:
਼ ਹੈ।
ਰੂਸੀ ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਕੌਮਾਂਤਰੀ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸੀ। ਬਾਲਸ਼ਵਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਇਨਕਲਾਬ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਉਸਦੀ ਰਾਜਨੀਤਕ ਦੂਰਦਰਸ਼ਤਾ ਦਾ ਤੇ ਸਿਧਾਤਾਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਵੀ ਸਬੂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦਾਇਰੇ ਦਾ ਵੀ। ਉਸੇ ਵਿੱਚ, ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਵਿਕਾਸ, ਦੀ ਭਾਰੀ ਉੱਨਤੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। 1905-7 ਦੇ ਇਨਕਲਾਬ ਨੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਲਕੀ ਜਿਹੀ ਗੂੰਜ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਧਿਆਇ ਬਣ ਸਕੀ ਉਸਦੀ ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰਵਤਾ ਜੁੜੀ ਸੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਅਗਲੇ ਘਟਨਾ ਚੱਕਰ ਨਾਲ।
ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਸਮਝ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਭੇਦਕ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰਾਂ ਵਿਚਾਰੀ ਅਲੋਚਨਾ ਨਾਲ ਹੀ ਤਜਰਬੇ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਸਕਣਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੀ ਛਾਣਬੀਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ (ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਔਖੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਘਾਣ ਦੀ ਭਬਕ ਅਤੇ ਉਥਲ ਪੁਥਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਅਤਿਅੰਤ ਪਿਛਾਖੜੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਮਹੌਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੈ) , ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮੂਰਖ ਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਇਸ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ ਜੋ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਉਹ ਹੀ ਪੂਰਣਤਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਉਲਟਾ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੰਨਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨੀਆਂ ਘਾਤਕ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨਤਮ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਅਤੇ ਤੁਫਾਨ


text:
ਾਈ ਦੀ ਸਾਂਧਾਂ । ਸੇ ਅਪਾਰਾਈ ਭਾਲ ਅਤਹਾਨਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰੇਤ ਵੇਦੇ
ਵਿਆਹਤਾਂ ਦਾ ਹਿਰਤਾ ਹੈ ਜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਅਜਨ ਭੁਰ੍ਹ ਮਹੀ ਵਿਆਹਤਾ ਬਰਹਿਆ ਹਿਰਤਾ ਹੈ।
ਐਸ਼ਾ ਚਿਰਾ ਦੇ ਮਹਾਂਦੀ ਹਿਰਵਿਆਂ ਹਿਰਚਿਆ ਕਿਮੇ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁੱਧ ਰਹੀ ਸਾਹਿਤਾ। ਸਾਰੇ ਦੀ ਬਰਹਿਆ ਹਿਰਨ ਦਿ ਆਨੀ ਪਾਛਾਣ। ਪਰ ਪਾਛਾਣ ਕਿਮੇ ਹੈ ਨਾਗੀ, ਪਛਾ—"ਮੇਰੀ ਅਸਾਹ ਬਾਰੀ ਮੈ ਸਾਲਾ ਸਾਨਹਾਗਾਰਾ ਨ ਹਾਂਕਾ ਹੈ"। ਸਿਨਾ ਦੁੱਧ ਦਾਗਿਵਾਰ ਆਪ ਚਿਰਾ ਵਾਰ ਦੇ ਤਾਰ ਸਾਹਾਵਾ ਵਾਰ-ਚੀਖਾ ਦੀ ਬਾਦਾ ਸਾਹਾਵਾ ਆਪਣੇ ਸਾਉ ਦਾ ਸੰਚਾ ਸਿਲਾਏ ਬਾਰੀ, ਚਿਰਾ ਸੰਚਾ ਬਾਰੀ ਹੈ। ਗੁਰੂ ਪੁਨੀਆ—
ਬਹਾਉ ਉੱਤਰ ਮੇਰੀ ਟੁੱਟ ਬਾਰੇ ਸਿਮਰਨ ਦੁੱਧ ਵਿਰਾ ਪਤਾ॥ ੨੪॥
[ਬਾਲਕ ਮ: ੪ ਵਿੰਡੇਲ, ਪੰਨਾ ੧੧੮]
ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਸਾਹਿਬ ਹਰਿਮਹਿਰੀ ਦੇ ਹਿਰਨ, ਮੈ ਬੇਲਾ ਉੱਤਰ ਕੀਰਤਾ ਹੋਂ, ਸਭ ਐਸ਼ਾਓਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਐਸ਼ਾਦਾ ਦੁੱਧ ਉਹਾਤਾ ਦੇ ਬੇਲਾ ਉੱਤਰੀ ਸਾਹਿਤਾ ਹੋਂ। ਤਾਰ-ਚਰਨਾਂ ਦੀ ਪੁੱਡੀ ਬਰਹਿ ਉੱਤਰੀ ਸਾਹਿਤਾ ਆਗਿਆਨੀ ਹੋਂ। ਐਸ਼ਾ ਬੇਲਾ ਹਿਰਵਾਲ ਹਾਲਾਂ ਹੈ। ਐਸ਼ਾਲੇ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ-ਵਿਆਹਾ ਰਾਲੇ ਸਭ ਮਹਾਂਦੀ ਹਿਰਨ ਆਨੀ ਅਸਟੇਂਡ ਹਿਰਨ, ਸਿਨਾ ਦੁੱਧ ਦੀ ਲਾਗ ਹੋਈ, ਬਹਾਵਾ ਪੁਨੀਆਵਾ ਦੁੱਧ ਮੈ ਹੋਈ ਹਿਰਵਾਲ ਦੀ ਰਾਲਾ ਹੈ।
ਸਾਰੇ ਸਤਿਅਾਂ ਬਰਹਿ ਚੌਰਾ॥
ਚਿਰਾ ਬਹੁੜ ਬਾਰੇ ਪਾਛਾ ਗੁਰੂ॥
ਸਿਲਾਏ ਬਰਹਿ ਸਿਮਰਨ ਮਹੂ ਬਰਹਿ ਮਹਿਸੂ॥
ਨਿਰਿਗ ਪਿਰਿਗ ਦੇਖਾ ਪਿਰਿਗ ਮਹਿਸੂ॥ ੧੧॥ ੪॥
[ਮਿਰਾਤ ਗੁਰਤੂ ਦੀ ਦਾਵ, ਮਹਿਸੂ ਮ: ੧, ਪੰਨਾ ੫੪]
ਉੱਤਰ ਹਿਰਾਵਿਆਂ—ਮਹਾਂਦੀ ਮਹੂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਸਤਿਅਾਂ ਦੇ ਮਾਲੇ ਦਾਗਿਵਾਰ ਦੀ ਹੋਈ ਹੋ ਆਪਣੇ ਤਾਲੇ ਉੱਤਰ ਲਾਹੂ ਦੇ ਹਿਰਨ, ਪੁੱਡੀ ਦਾਗਿਵਾਰ ਦੇ ਨਾਮ ਤੁਹੀ ਉੱਤਰ ਹੋਈ ਦੁੱਧ ਹੋਈ, ਸਿਨਾ ਲਾਹੂ ਐਸ਼ਾ ਮਹਾਂਦੀ ਸਾਹਾਵਾ ਪਾਛ-ਚੀਖਾ ਬੇਲਾ ਹੋਈ। ਸਭੀ ਐਸ਼ਾ ਪਾਛ ਟੇਬ ਦੇ ਸਿਮਰਨ ਬਰਹਿ ਤਾਲੇ ਹਿਰਵਾਲ ਅੰਨਾ ਦੀ ਦਾਗਿਵਾਰ ਤਾਲੇ ਦੀ ਸਿਲਾਏ


text:
ਮਾਂ ਨੇ 4 ਸਾਲਾ ਧੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਡੋਬ ਕੇ ਮਾਰਿਆ, ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਫਿਰ ਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਰਿਹਾਅ...– News18 Punjab
ਮਾਂ ਨੇ 4 ਸਾਲਾ ਧੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਡੋਬ ਕੇ ਮਾਰਿਆ, ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਫਿਰ ਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਰਿਹਾਅ...
Updated: December 20, 2018, 3:31 PM IST
ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਸਾਊਥ ਵੇਲਸ ਦੇ ਇਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਦਿਲ ਕੰਬਾਊ ਮਾਮਲਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੈ। ਇਥੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚ ਮਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹੀ 4 ਸਾਲਾ ਧੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਨਿਊ ਪੋਰਟਰ ਕਰਾਉਣ ਕੋਰਟ ਵਿਚ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਹਿਜ਼ 4 ਸਾਲ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿਚ ਡਬੋਇਆ, ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾੜ ਕੇ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚ ਦੱਬ ਦਿੱਤਾ।
ਇਸ ਔਰਤ ਦਾ ਦੱਸਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜੀਸਸ ਤੇ ਦੇਵਦੂਤਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਮਾਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਸੀ ਕਿ 2 ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਬੇਟੀ ਜਿੰਦਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ। ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਰੂਹ ਕੰਬਾਉਣ ਵਾਲੀ ਇਹ ਘਟਨਾ 8 ਜੂਨ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ ਸੀ। ਸਾਊਥ ਵੇਲਸ ਦੇ ਟੋਨੀਪੇਂਡੀ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰਲੀ ਹੈਰਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ 4 ਸਾਲ ਦੀ ਬੱਚੀ ਏਮੋਲਿਆ ਬੁਰਕ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਟੱਪ ਵਿਚ ਡੋਬ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਬੇਟੀ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਸੀਟ ਨਾਲ ਕਵਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਘਰ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਇਕ ਗਾਰਡਨ ਵਿਚ ਲੈ ਗਈ ਤੇ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਕੇਸ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਦੌਰਾਨ ਜੱਜ ਵੀ ਸਹਿਮ ਗਿਆ ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਜ਼ਾਲਮ ਹਰਕਤ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ 10 ਮਿੰਟ ਦੀ ਬਰੇਕ ਵੀ ਲਈ।
ਮਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਤੂੰ ਪਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾ ਰਹੀ ਏਂ...
ਅਦਾਲਤ ਵਿਚ ਸੁਣਵਾਈ ਦੌਰਾਨ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਆਪਣੀ ਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਰਲੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਤੂੰ ਪਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹੈਂ। ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਮਿਲਣਗੀਆਂ। ਗੁਆਂਢੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਘਟਨਾ ਵਾਲੀ ਰਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੀਕਾਂ ਸੁਣੀਆਂ ਸਨ। ਕੋਰਟ ਵਿਚ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋਇਆ ਕਿ ਕਾਰਲੀ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਹੀ ਹੈ ਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦਿਲ ਕੰਬਾਊ ਵਾ


text: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਰ ਦੇ ਚਮੜੀ ਦੇ ਫੰਗਲ ਜ਼ਖਮ - ਰੋਗ ਬੇਹੱਦ ਆਮ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਲਾਜਯੋਗ ਹੈ. ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ - ਜੇ ਲੱਤਾਂ ਤੇ ਉੱਲੀ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਲਾਜ ਲੰਬਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੁੜਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.


text:
।
ਇਸ ਵਿਵਾਦ ਬਾਰੇ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਉੱਤੇ ਕਾਂਗਰਸੀ ਨੇਤਾ ਮਲਿਕਾਰਜੁਨ ਖੜਗੇ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੋਰਟ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਸਬਕ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਆਲੋਕ ਵਰਮਾ ਕੋਲ ਰਾਫੇਲ ਜਹਾਜ਼ ਸੌਦੇ ਦੀ ਫਾਈਲ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਓਦੋਂ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਅਰਵਿੰਦ ਕੇਜਰੀਵਾਲ ਨੇ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਪਿੱਛੋਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੋਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਭ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
Total Visitors : 1,40,77,773


text:
ਪੜ੍ਹਨੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਸਾਇੰਟਿਫਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ।
ਸੂਫੀ ਕਾਵਿ :
ਗੁਰਬਾਣੀ ਵਾਂਗ ਹੀ ਪ੍ਰੋ ਕਿਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਨੇ ਸੂਫੀ ਸਾਹਿੱਤ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਉਸ ਸੂਫੀ ਮਤ ਵਿਚਲੀ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਦੀ ਹੋੰਦ ਨੂੰ ਵੀ ਸਾਮਜਿਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਘੋਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਥਾਂ ਕਹਿ ਦਾ ਹੈ ਸੂਫੀ ਇਸਲਾਮ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਦੀ ਹੋੰਦ ਨੂੰ ਵੀ ਸਾਮਜਿਕ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜਦੋ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸਾਰੂ ਹੈ ਜਦੋ ਤੱਕ ਉਸ ਦਾ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਰੋਲ ਲੋਕ ਹਿੱਤੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਲਾਮੀ ਸ਼ਰ੍ਹਾ ਦਾ ਰੋਲ ਲੋਕ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ ਸੂਫੀ ਉਸ ਦਾ ਖੰਡਣ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਕਿੱਸਾ ਕਾਵਿ :
ਪੰਜਾਬੀ ਕਿੱਸਾ ਕਾਵਿ ਨੂੰ ਵਾਚਣ ਲੱਗਿਆ ਵੀ ਪ੍ਰੋ ਕਿਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸੋਚ ਦਾ ਪੱਲਾਂ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵਾਰਿਸ ਦੀ ਹੀਰ ਨੂੰ ਜਮਾਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਸਵੀਕਾਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਹਿ ਦਾ ਹੈ ਵਾਰਿਸ ਸ਼ਾਹ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਿਕ ਕਲਚਰ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾ ਕੇ ਸਾਮਜਿਕ ਤੌਰ ਚਿੱਤਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੁਸੇ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰੰਗ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਸ ਇਸ ਰਚਨਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਹੀਰ ਦਾ ਇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਟੱਕਰ ਹੈ ਉਹ ਹੀਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਮੁਟਿਆਰ ਸਿੱਧ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਆਖਦਾ ਹੈ ਸੋ ਕੁਆਰੀ ਦਾ ਅਪਣੀ ਮਨ ਮਰਜੀ ਮੁਤਾਬਿਕ ਵਰ ਚੁਣਨਾ ਨਜਾਮ ਦੀ ਤੋਰ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਕੱਟਣਾ ਸੀ ਨਜਾਮ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿੱਸਾ ਕਾਵਿ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਲੱਗਿਆ ਵੀ ਉਹ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਹੀ ਪ੍ਰਣਾਇਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਪਾਠਕ
ਕਿਸ਼ਨ ਸਿੰਘ ਸਾਹਿਤ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਿੰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ/ਬਿਹਤਰੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਚਿੰਤਨ ਮੁਤਾਬਿਕ ਜੋ ਸਮੱਗਰੀ ਜਾਂ ਵੇਰਵੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ ਕੋ


text:
ਮੁੱਖ ਮੰਤਰਾ ਚੰਨੀ ਦੇ 111 ਦਿਨਾਂ 'ਚ ਕੀਤੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯਾਦ ਰੱਖਾਂਗੇ : ਹਰਪ੍ਰੀਤ ਜ਼ੀਰਾ
Updated: 13 Jan, 2022 03:37 PM
ਮਿਲਾਨ (ਸਾਬੀ ਚੀਨੀਆ): ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਸ. ਚਰਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਚੰਨੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦੇ 111 ਦਿਨਾਂ 'ਚ ਲਾਮਿਸਾਲ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਸਮੂਹ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਦਾ ਦਿਲ ਜਿੱਤਿਆ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਇੰਡੀਅਨ ਓਵਰਸੀਜ਼ ਕਾਂਗਰਸ ਇਟਲੀ ਦੇ ਤੁਸਕਾਨਾ ਸਟੇਟ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਰਪ੍ਰੀਤ ਸਿੰਘ ਹੈਪੀ ਜ਼ੀਰਾ ਨੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਿਆਂ ਕੀਤਾ।
ਪੜ੍ਹੋ ਇਹ ਅਹਿਮ ਖ਼ਬਰ- ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਸਦ ਮੈਂਬਰ ਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿਰੁੱਧ 'CATSA' ਪਾਬੰਦੀ ਹਟਾਉਣ ਦਾ ਕੀਤਾ ਸਮਰਥਨ
ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਚਰਨਜੀਤ ਸਿੰਘ ਚੰਨੀ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਚੁਤਰਫ਼ਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਕਰੋੜਾਂ ਰੁਪਏ ਹਲਕੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਵਿਕਾਸ ਕਾਰਜਾਂ 'ਤੇ ਖ਼ਰਚ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਇਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਚਿਰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਗੇ। ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਚੰਨੀ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਲੋਂ ਭਰਵੀਂ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।


text:
ਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤੇ ਬੇਗਾਨਗੀ ਭੋਗਦੇ ਹਨ।
ਹਵਾਲੇ
ਸਮਾਜਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ
ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ
ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ


ਰਸਖਾਨ
ਰਸਖਾਨ (ਅਸਲੀ ਨਾਂ ਸੱਯਦ ਇਬਰਾਹੀਮ) (_PHONE_) ਹਿੰਦੀ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਕਵੀ ਸੀ।
ਜੀਵਨੀ[ਸੋਧੋ]
ਰਸਖਾਨ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਕੜੇ ਮਤਭੇਦ ਹਨ। ਅਨੇਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ ਸੰਵਤ 1615 ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੱਝ ਨੇ ਸੰਵਤ 1630 ਮੰਨਿਆ ਹੈ। ਰਸਖਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗਦਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦਿੱਲੀ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ ਬਣ ਚੁੱਕੀ ਸੀ, ਤੱਦ ਦਿੱਲੀ ਛੱਡਕੇ ਉਹ ਬ੍ਰਜ (ਮਥੁਰਾ) ਚਲੇ ਗਏ। ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪਰੋਕਤ ਗਦਰ ਸੰਵਤ 1613 ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਾਲਗ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਰਸਖਾਨ ਦਾ ਜਨਮ ਸੰਵਤ 1590 ਮੰਨਣਾ ਜਿਆਦਾ ਦਰੁਸਤ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਇੱਕ ਪਠਾਨ ਸਰਦਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਅਮਰੋਹਾ ਜਿਲ੍ਹਾ ਮੁਰਾਦਾਬਾਦ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 'ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ' ਦਾ ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਦੀ ਹਿੰਦੀ ਕਵਿਤਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਰੰਗੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੁਜਾਨ ਰਸਖਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮਵਾਟਿਕਾ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।


ਚਮੀ ਨੂੰ ਹੀ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ੍ਰੀ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੀ ਜਦੋਂ ਸ਼੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੀ ਰਚੀ ਇਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਨਿਕਲੇ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਸੁੰਨਸਾਨ ਦੇਖਿਆ, ਉਸ ਵੱਲੋਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਸਭ ਜੀਵ ਜੰਤੂ ਚੁੱਪ ਅਤੇ ਉਦਾਸ ਸਨ, ਸ੍ਰੀ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੀ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਰਮੰਡਲ ਵਿੱਚੋਂ ਜਲ ਲੈ ਕੇ ਕਮਲ-ਫੁੱਲ 'ਤੇ ਛਿੜਕਿਆ ਜਿਸ 'ਤੇ ਕਮਲ ਫੁੱਲ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਦੇਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਜਿਸ ਨੇ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਦੋ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਬੀਨ ਬਜਾ ਰਹੀ ਸੀ ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਮਾਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪੁਸਤਕ ਸੀ, ਸ੍ਰੀ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੀ ਨੇ ਇਸ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਵੀਣਾ ਨਾਲ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਚੁੱਪ ਦੂਰ ਕਰੋ। ਇਸ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇਵੀ ਨੇ ਬੀਨ ਵਜਾ ਕੇ ਸਭ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਵਾਣੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਦੇਵੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਬੀਨ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇਸ ਨੂੰ ਬੀਨ ਵਾਦਿਨੀ ਜਾਂ ਬੀਣਾ ਧਾਰਨੀ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਸਰਸਵਤੀ ਦਿਵਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਬਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਅਤੇ ਪੀਲਾ ਰੰਗ[ਸੋਧੋ]
ਬਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਨੂੰ ਮੌਸਮੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲਗਾਓ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਨ ਵਧੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਘਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਕਵਾਨ ਵੀ ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਸੰਤ ਪੰਚਮੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਪਤੰਗ ਉਡਾਉਣ ਦਾ ਵੀ ਰਿਵਾਜ ਹੈ ਹਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਪਤੰਗ ਉਡਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀਆਂ-ਵੱਡੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਵੀ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦਿਨ ਪੀਲੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਣ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਰਿਵਾਜ ਰਾਜਸਥਾਨ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮਹਾਂਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਪੀਲੀਆਂ ਸਾੜ੍ਹੀਆਂ , ਲਹਿੰਗੇ ਆਦਿ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹ


text:
'ਹਮ ਹਿੰਦੂ ਨਹੀਂ' (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ: 'Ham Hindu Nahin') ਭਾਈ ਕਾਨ੍ਹ ਸਿੰਘ ਨਾਭਾ ਦੀ ਲਿਖੀ ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੀ ਅਲਿਹਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨਾਲ਼ੋ ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ। ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਦੱਸੇ ਜਾਣ ਕਰਕੇ 'ਭਾਈ ਕਾਨ੍ਹ ਸਿੰਘ' ਨੇ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ। 1898 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਛਪੀ ਇਹ ਕਿਤਾਬ 1899 ਦੀ 30 ਜੂਨ ਨੂੰ 447 ਨੰਬਰ ਤਹਿਤ ਪੰਜਾਬ ਗਜ਼ਟ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ।
ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਤੁਕਾਂਤ
ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਦੇ ਸਵਾਲ-ਜਵਾਬ ਹੋਏ ਹਨ ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਨਾਲ਼ੋਂ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਿਖੇੜਿਆਂ ਗਿਆ ਹੈ ਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਖਰੀਆਂ ਮਰਿਆਦਾਵਾਂ, ਰਹਿਤਾਂ ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ-ਜਗ੍ਹਾ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ,
 ਵੇਦ।
 ਪੁਰਾਣ।
 ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ।
 ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ।
ਮਹੱਤਤਾ
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਭਾਵੇਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਛਪੀ ਪਰ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਇਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਖ ਮਤ ਦਾ ਸਥਾਨ ਤੇ ਮਰਿਆਦਾ
ਦਾ ਨਿਖੇੜਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਵੀ ਮੰਨਣਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਭਾਵੇਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਨਿਘਾਰ ਵਿਚੋਂ ਉਪਜਿਆ ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਆਪਣੀ
ਵਿਲੱਖਣਾ ਤੇ ਲਾਸਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
ਪੰਜਾਬੀ ਕਿਤਾਬਾਂ
ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ
ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ
ਬਰਤਾਨਵੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬਾਂ


text:
ਂ ਦੇ ਚਲਦਿਆਂ ਹੋਇਆ ਹੈ.
The ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੈਲੂਲਰ ਹੈ; ਦੇ ਕੁਝ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਲਿੰਗੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਜਿਨਸੀ ਹਨ. ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿਚ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਕ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ ਵਿਚ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਦੇ ਚਾਰ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ, ਨਾਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਤੇ ਨਾਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਹਰ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਫਾਰਮ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਤੇ ਚਾਨਣ ਦੁਨੀਆ. ਪਰ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਚਾਨਣ ਸੰਸਾਰ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਸਿੱਧਾ ਹੈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨਾਲ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਦੇ. ਇਸ ਲਈ, ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇਣਾ ਭੋਜਨ, ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਘੋਰ ਸਰੀਰਕ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਭੋਜਨ ਜੁਰਮਾਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਤੱਕ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਇੱਕ ਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਜੁਰਮਾਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕੁਲ ਭੋਜਨ ਇੱਕ ਦਖਲ ਅਤੇ ਇਕ ਰੁਕਾਵਟ ਹੋਵੇਗੀ. The ਸਾਹ ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਕੋਸ਼ੀਕਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਸਿੱਧਾ ਅੱਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ ਯੂਨਿਟ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ, ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯੂਨਿਟ ਹਵਾ ਤੋਂ ਯੂਨਿਟ, ਫਾਰਮ ਯੂਨਿਟ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਯੂਨਿਟ, ਅਤੇ ਸੈੱਲ ਯੂਨਿਟ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਯੂਨਿਟ, ਸਾਰੇ ਓਸੋਮੋਟਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ.
ਚਾਰ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਬੇਸ਼ਕ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਕੁਦਰਤ; ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਅਤੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਨ; ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਵਾਈ, ਸੁਆਦ ਅਤੇ ਗੰਧ ਫੰਕਸ਼ਨ; ਅਤੇ ਸਾਹ-ਰੂਪ


text:
ਚ ਬੀਮਾਰੀ ਤੌਲੀਏ ਜਾਂ ਇਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ,ਖੁਰਾਕ ਤੇ ਬਹੁਤ ਕੁੱਝ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।ਦੇਸੀ ਘਿਉ ਵਿੱਚ ਚੂਰੀ ਕੁੱਟ ਕੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣੀ।ਦੁੱਧ ਦਹੀਂ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥੀਂ ਪਿਆਉਣਾ।ਦਗ ਦਗ ਕਰਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਹੋਣੇ।ਪਰ ਹੁਣ ਬੱਚੇ ਉੱਠਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਕਈ ਮਾਪੇ ਤਾਂ ਦਫਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾ ਚੁੱਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।ਨੌਕਰਾਂ ਨੇ ਜਿਵੇਂ ਦਾ ਖਾਣ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ,ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਖਾ ਲਿਆ।ਜੇਕਰ ਨਹੀਂ ਖਾਧਾ ਤਾਂ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ।ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਉਵੇਂ ਦਾ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਉਵੇਂ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਦਾਦਾ ਦਾਦੀ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ।ਬੱਚਿਆ ਇਕੱਲੇ ਮੋਬਾਈਲ ਤੇ ਜਾਂ ਟੀ ਵੀ ਤੇ ਜੋ ਚੰਗਾ ਮਾੜਾ ਵੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਵੇਖਦੇ ਹਨ।
ਬੱਚੇ ਵੀ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਕੇ ਬੀਮਾਰ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਵੀ।ਹਾਂ,ਜੇਕਰ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਮਾਨਸਿਕ ਦਬਾਅ ਹੇਠਾਂ ਹੈ।ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਸਕੂਨ ਤਾਂ ਫਿਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।ਇਸ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਨੇ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਇਕੱਲਤਾ ਨੇ ਜਿੱਥੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਸਹੇੜੀਆਂ
ਹਨ ਉੱਥੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ ਵੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ।ਖੁਦਕੁਸ਼ੀਆਂ ਵੀ ਇਸ ਇਕੱਲਤਾ ਦੀ ਦੇਣ ਹੀ ਹੈ।ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਤਾਂ ਹੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਕੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦੀ ਅਤੇ ਗੱਲ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸੁਣਨ ਦੀ ਆਦਤ ਹੋਵੇ।
ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਣਾ ਅਤੇ ਨਿਕਲਣਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਦੇ ਵੀ ਸੁਹਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲੋਂ ਅਲੱਗ ਰਹਿਣ ਦੀ ਹਾਮੀ ਨਹੀਂ ਭਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ।ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਧੀਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਗੁਰੇਜ਼ ਕਰਨ


text:
ਟ੍ਰੇਨ ਟੂ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਉੱਘੇ ਲੇਖਕ ਖ਼ੁਸ਼ਵੰਤ ਸਿੰਘ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨਾਵਲ ਹੈ ਜੋ 1956 ਵਿੱਚ ਛਪਿਆ। ਇਹ 1947 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਭਾਰਤ ਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਵੰਡ ਬਾਰੇ ਹੈ।ਇਹ ਨਾਵਲ ਮੂਲ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਅਟੁੱਟ ਲੇਖਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਖੀਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਘਟਨਾਕਰਮ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਵੇਖੋ ਤਾਂ 1947 ਦਾ ਪੰਜਾਬ ਚਾਰੇ ਤਰਫ ਲੱਖਾਂ ਬੇਘਰ ਭਟਕਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹਾਹਾਕਾਰ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬੇਹਿਸਾਬ ਬਲਾਤਕਾਰ ਅਤੇ ਕਤਲਾਮ ਲੇਕਿਨ ਮਜਹਬੀ ਵਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਉਹ ਤੂਫਾਨ ਮਾਨੋ ਮਾਜਰਾ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਦੇਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਛੂ ਪਾਇਆ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਛੂਇਆ ਤਾਂ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਇਮਾਮਬਖਸ਼ ਦੀ ਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜੱਗੇ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਬਲੀਦਾਨ ਨੇ ਉਲਟ ਦਿੱਤਾ।
ਰਮਨ ਰਾਜਾ ਨੇ ਇਸੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਇਸ ਦਾ ਤਾਮਿਲ ਵਿੱਚ ਉਲਥਾ ਕੀਤਾ।
ਕਥਾਨਕ
ਇਸ ਨਾਵਲ ਦੇ ਕਥਾਨਕ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਨਾਇਕ ਜਗਤ ਸਿੰਘ ਜਾਂ ਜੱਗਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਿੱਖ ਸਰਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਫੱਕੜ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਮਾਲਿਕ ਹੈ। ਜੱਗਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤਥਾਕਥਿਤ ਸੰਸਕਾਰੀ/ਸਭਿਆਚਾਰੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਅਗਰਗਾਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਡਾਕੂ ਦੀ ਉਪਾਧੀ ਨਾਲ ਨਵਾਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਰਗੀ ਚਤੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਨਾਵਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਜੱਗੇ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਇਕਬਾਲ ਸਿੰਘ ਵੀ ਸਿੱਖ ਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਅਗੁਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੰਗਲੈਂਡ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਆਇਆ ਹੈ, ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਗਰੁੱਪ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਡਾ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਜੱਗੇ ਦਾ ਪਿੰਡ ਮਨੋ ਮਾਜਰਾ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨ ਦੇ ਲੱਖਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਰਗਾ ਹੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁੱਝ ਵੀ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਉਪਮਹਾਦੀਪ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਨਵੇਂ ਉੱਗ


text:
ਹੀ ਹੋਵੇ। ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲਹੂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਬਾਂਝ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸਾਡਾ ਲਹੂ ਮੀਂਹ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਧਰਤੀ ਉਤੇ ਡੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸੱਚਾਈ ਜਨਮ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਲਹੂ ਤਾਂ ਬਸ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।''
ਅਤੇ ਪਾਵੇਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ''ਇਹ ਅਪਰਾਧ ਹੈ ਮਾਂ। ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ। ਇਨਸਾਨੀ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ। ਕੀ ਤੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਏਂ? ਰੂਹ ਦੇ ਹਤਿਆਰੇ। ਕੀ ਤੂੰ ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਏਂ? ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ ਭਰਿਆ, ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਦਰਦੀ ਨਾਲ਼ ਠੰਡੇਪਣ ਨਾਲ਼ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਬੇਚੈਨੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸਗੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਕਾਰਣ, ਜਿਸ ਲਈ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਜਿਸਦੀ ਬਦੌਲਤ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਜਰ੍ਹਾ ਸੋਚੋ ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੱਤਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਗੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਸਗੋਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਨਸਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਹਨ।''
ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਮਾਂ ਦਾ ਕਿਰਦਾਰ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਾਵੇਲ ਦੀ ਗਿ੍ਰਫ਼ਤਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਕਾਰਖ਼ਾਨਾ ਬਸਤੀ ਦੇ ਮਕਾਨ ਨੂੰ ਛੱਡਕੇ ਪਾਵੇਲ ਦੇ ਹੀ ਸਾਥੀ ਨਿਕੋਲਾਈ ਇਵਾਨੋਵਿਚ ਦੇ ਕੋਲ ਰਹਿਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ਼ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ, ਇੱਕ ਬੇਹਤਰ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਲੱਗਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪਿੰਡ ਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਲਈ ਛਪੇ ਅਖ਼ਬਾਰ ਅਤੇ ਪਰਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੀਆਂ ਥਾਂਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹ


text:
ਾਟ ਆਪੇ ਬਰਾਟ ਬੁਲਾਈਆ || ॥
ਮਹੁ ਬਿਹਿ ਆਪੇ ਆਗੀ ਬਰਾਟੇ || ਆਪੇ ਮਿਰਿ ਮਿਰਿ ਪੰਚੀ ਲਾਰੇ || ਆਪੇ ਗਾਣੀ ਹੁਣਾਏ ਹੇਥੇ ਗਰਵਭਿੰਨ ਆਗੀ ਹੁਸ਼ਾਈਆ || ॥
ਮਾਰ ਮਾਰਿਵੀ ਤਾਵਿਰ ਗੀਡੀਓ || ਮਸਾ ਮਲਚੀ ਉਤ ਭਹੁ ਪੀਓ || ਅਤਾਂ ਅਗੋਚਰ ਬੀਬਿਡੀ ਨਵੀ ਪਾਟੀ ਗਰਵਭਿੰਨ ਭੇਤਿ ਹਾਮਾਈਆ || ॥
ਆਗੀ ਹਿਰਗਲਾ ਵੇਦ ਪੰਚੀ ਲੇਠੀ || ਗਰਵ ਪਤਸਾਈ ਸੁਧੇ ਬੇਠੀ || ਹਾਲਾਵ ਲਾਗੁ ਹਾਲ ਭਾਟ ਭੁੰਡਿ ਗਰਵਭਿੰਨ ਭੇਲੀ ਮਿਲਾਈਆ || ॥
ਮਹੁ ਮਹਾਲੁ ॥ ॥ ਸਾਗ ਹਾਡੀਅ ਬੀਡੀ ਗੁਰਵਾ || ਤੁ ਆਪੇ ਨਾਗਾਰੀ ਮਿਤਸਹਾਵਾ || ਵੇਦ ਬਿਸ਼ਾ ਵੇ ਬਰੇ ਵਿਚ ਆਗੀ ਹਥਾਈ ਤੁ ਆਪੇ ਬੀਬਿਡੀ ਪਾਟਿਆ || ॥
ਹਿਸ਼ਾਲਾਵਤ ਮਹੁ ਮਿਸਮਾਟ ਹੁਣਾਈ || ਮਹੁ ਭੇਲੁ ਉਭਾਗ ਉੱਤੀ ਹਿਕਾਈਆ || ਆਪੇ ਦੇਵ ਵਰੇ ਮਹੀ ਮਾਰ ਆਪੇ ਬੇਤਿ ਭਾਰਾਈਆ || ॥
ਆਗੀ ਹਾਸਟੇ ਹਾਸਟਹਾਵਾ || ਭਾਟੀ ਭਾਟੀ ਪਹਿਹੁ ਹਰਵ
ਸ਼ਿਵ ਬੰਗੀ ਭਿਲਿ ਪਹਾੜੇ ਮਥ ਸਤਨਾਇਸਾ ॥ 8॥ ਬਰਤ ਬਰੈ ਸੁ ਕਿਚਾਈ ਵੇਦੇ ॥ ਗੁਰ ਵੈ ਮਧੇ ਉਹਿਨੇ ਖੇਡੇ ॥
ਗੁਰ ਪਤਮਾਸੀ ਬਿਮੈ ਦੇ ਦਿਕਾਣਾਂ ਲਾਗੇ ਲਾਗੁ ਪਿਆਰਿਸਾ ॥ 9॥ ਗੁਰ ਮੇਦੇ ਸੇਹਾਂ ਵੇਦੁ ਲਾਗੁ ਲਾਗੀ ॥ ਲਾਗੁ ਭੀਨੀ ਹਾਨੀ ਲਾਗੇ ਮਾਲੁਗੀ ॥ ਲਾਗੇ ਲਾਗੁ ਮਥ ਮੁੱਖਾਉ ਲਾਗੁ ਪਾਛਿਸਾ ॥ 10॥ ਸਿਖੁ ਲਾਗੇ ਮਥ ਦੁਖ ਮੰਮਾਵ ॥
ਗੁਰ ਬਰਤ ਬਰਤ ਬਰਤ ਦਰਿ ਦਿਵਵਾ ॥ ਲਾਗੁ ਨਾ ਮੇਦਾਰ ਬਿਦੁ ਮਥ ਪਾਛਿਸੀ ਸਿਖੁ ਹਾਨੀ ਦੁਖ ਪਾਛਿਸਾ ॥ 11॥ ਆਗੀ ਵੈ ਆਗੀ ਬਰਤਾਈ ॥ ਗੁਰ ਪਤਮਾਸੀ ਬਿਮੈ ਛੁਕਾਈ ॥ ਗੁਰਮੁਖੀ ਵੇਦਾਈ ਮੇ ਅੰਗਨ ਉੰਨਰਾ ਮਹਾਵੀ ਵੈ ਅਧਿ ਪਾਛਿਸਾ ॥ 12॥ ਗਾਹੁ ਗਾਹੁ ਮੇ ਨਾਲੀ ਮੰਮਾਵ ॥ ਮਾਨਮਾ ਭੁਲਿ ਨ ਚੁਕੈ ਦਿਵਵਾ ॥ ਗੁਰਮੁਖੀ ਵੇਦੇ ਸੁ ਗਾਹੁ ਚੁਕਾਈ ਸਾਦੇ ਮਥ ਮਾਧ ਪਾਛਿਸਾ ॥ 13॥ ਸੇ ਮਾਹੁ ਰੇਠੀ ਉ ਪਾਠੇ ਬੇਠੀ ॥ ਗੁਰ ਪਤਮਾਸੀ ਪਤਵਾਟੁ ਬੇਠੀ ॥
ਮਾਧ ਲਾਗੁ ਮਾਲੁਗੇ ਬੰਗੀ ਬਰਤ ਗੁਰ ਵਿਰਥ ਉ ਮਥ ਪਾਛਿਸਾ ॥ 14॥ ਸਭ ਉਪ ਮਨਭਾ ਲਾਗੁ ਪਿਆਰਾ ॥
ਵਿਲਾਹਿ ਵਾਟੇ ਵਾਟਹਾਵਾ ॥ ਗਰਿ ਵੈ ਲਾਗੀ ਉਤਾ ਭਾਲੁ ਮੀਉਲੁ ਬੇਠਾ ਮ


text:
ਦਾਦੀ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ-ਬਾਤਾਂ (ਲੇਖ ) / ਗੁਰਦੀਸ਼ ਗਰੇਵਾਲ
ਦਾਦੀ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ-ਬਾਤਾਂ (ਲੇਖ )
ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਸੀ- ਹਰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ, ਮਾਪੇ ਤੇ ਦਾਦੇ ਦਾਦੀਆਂ, ਇੱਕੋ ਛੱਤ ਹੇਠ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਪਿਓ ਦਾਦਾ ਖੱਟੀਆਂ ਕਮਾਈਆਂ ਕਰਦੇ, ਮਾਵਾਂ ਚੌਂਕਾ ਚੁਲ੍ਹਾ ਸੰਭਾਲਦੀਆਂ ਤੇ ਬੱਚੇ ਦਾਦੀਆਂ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਪਲ਼ਦੇ। ਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅੱਜਕਲ ਵਾਂਗ ਇਹ ਝੋਰਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ ਹੁੰਦਾ ਕਿ- 'ਮੇਰਾ ਬੱਚਾ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਦਾਦੀ ਨੂੰ ਹੀ ਚਿੰਬੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ'। ਸਗੋਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਚਿੰਤ ਹੋ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਘਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਬੇੜਨ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ। ਸੋ ਉਸ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਦਾਦੀਆਂ ਦੀ ਗੋਦ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਅਨੰਦ ਮਾਣਦੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਡੀ ਅੱਜ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਾਂਝੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਂ ਕੋਈ ਬਹੁਤਾ ਪੁਰਾਣਾ ਨਹੀਂ ਸਾਥੀਓ- ਬੱਸ ਪੰਜ ਛੇ ਦਹਾਕੇ ਪਿੱਛੇ ਝਾਤੀ ਮਾਰ ਕੇ ਵੇਖ ਲਵੋ। ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ ਕਿ- ਚਾਰ ਦਹਾਕੇ ਹੰਢਾ ਚੁੱਕੇ ਵੀ ਬਹੁਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਬਚਪਨ, ਦਾਦੀ ਦੀਆਂ ਬਾਤਾਂ ਸੁਣ ਕੇ ਹੀ ਬੀਤਿਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਦੋਂ ਬੱਚੇ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਨਿਖਾਰਨ ਵਿੱਚ, ਦਾਦੀਆਂ ਦਾ ਹੀ ਵੱਡਾ ਰੋਲ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।
ਸੋ ਹਰ ਸਾਲ ਸਤੰਬਰ ਮਹੀਨੇ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ 'ਗਰੈਂਡ ਪੇਰੈਂਟਸ ਡੇ' ਤੇ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਦਾਦੀ ਨਾਲ ਬਿਤਾਏ ਪਲਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਤਾਜ਼ਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂਨੂੰ ਲਗਦਾ ਕਿ- ਮੈਂ ਜੋ ਕੁੱਝ ਵੀ ਅੱਜ ਹਾਂ, ਆਪਣੀ ਦਾਦੀ ਜੀ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਹੀ ਹਾਂ। ਆਓ ਅੱਜ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦਾਦੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਵਾਂ। ਤੁਹਾਡੇ ਸਭਨਾਂ ਦੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ ਜਾਂ ਨਾਨਾ-ਨਾਨੀ ਵੀ ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਹੀ ਹੋਣਗੇ।
ਮੈਂਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਾਦੀ ਜੀ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਮੁਤਾਬਕ- ਦੇਸ਼ ਦੀ ਵੰਡ ਵੇਲੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਉਮਰ 50 ਕੁ ਸਾਲ ਹੋਏਗੀ। ਕੱਦ ਸਰੂ ਵਰਗਾ, ਤੇ ਸਰੀਰ ਛਾਂਟਵਾਂ ਤੇ ਨਰੋਆ ਸੀ। ਮੇਰੇ ਬੀਜ਼ੀ ਤੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਦਰਮਿਆਨ


ਨਦੀ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਓੜਕ ਇਹ ੩੫੦ ਕਿ . ਮੀ . ਚੌੜੇ ਸੁੰਦਰਵਨ ਡੇਲਟਾ ਵਿੱਚ ਜਾਕੇ ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਖਾੜੀ ਵਿੱਚ ਸਾਗਰ-ਸੰਗਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਡੇਲਟਾ ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਕ ਨਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਈ ਗਈ ਨਵੀ ਜਲੋੜ ਵਲੋਂ ੧, ੦੦੦ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਮਿਤ ਪੱਧਰਾ ਅਤੇ ਨਿਮਨ ਮੈਦਾਨ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਦੀ ਖਾੜੀ ਦੇ ਸੰਗਮ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਿੰਦੂ ਤੀਰਥ ਹੈ ਜਿਨੂੰ ਗੰਗਾ-ਸਾਗਰ-ਸੰਗਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਭਤੋਂ ਬਹੁਤ ਡੇਲਟਾ (ਸੁੰਦਰਵਨ) ਬਹੁਤ ਸੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਨਸਪਤੀਯੋਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੰਗਾਲ ਟਾਈਗਰ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਡੇਲਟਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਾਗਰ ਦੇ ਵੱਲ ਵੱਧ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੁੱਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਲਕਾਤਾ ਸਾਗਰ ਤਟ ਉੱਤੇ ਹੀ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਗਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਰਾਜ ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਸਿਲਹਟ ਤੱਕ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਹ ਤਟ ਵਲੋਂ ੧੫-੨੦ ਮੀਲ (੨੪-੩੨ ਕਿਲੋਮੀਟਰ) ਦੂਰ ਸਥਿਤ ਲੱਗਭੱਗ ੧, ੮੦, ੦੦੦ ਵਰਗ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਡੇਲਟਾ ਦਾ ਸਾਗਰ ਦੇ ਵੱਲ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਸਥਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਡੇਲਟਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਸੁੰਦਰਵਨ ਡੇਲਟਾ ਵਿੱਚ ਭੂਮੀ ਦਾ ਢਾਲ ਅਤਿਅੰਤ ਘੱਟ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਥੇ ਗੰਗਾ ਅਤਿਅੰਤ ਹੌਲੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਵਲੋਂ ਵਗਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਿਆਈ ਗਈ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਮੁਹਾਨੇ ਉੱਤੇ ਜਮਾਂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਡੇਲਟਾ ਦਾ ਸਰੂਪ ਵਧਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਦੀ ਦੀ ਕਈ ਧਾਰਾਵਾਂ ਅਤੇਉਪਧਾਰਾਵਾਂਬੰਨ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਬਣੀ ਹੋਈ ਗੰਗਾ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਾਖਾ ਨਦੀਆਂ ਜਾਲੰਗੀ ਨਦੀ, ਇੱਛਾਮਤੀ ਨਦੀ, ਭੈਰਵ ਨਦੀ, ਕਿੰਨਰੀ ਨਦੀ ਅਤੇ ਕਾਲਿੰਦੀ ਨਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਵਕਰ ਰਫ਼ਤਾਰ ਵਲੋਂ ਰੁੜ੍ਹਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੱਖਣ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਕਈ ਧਨੁਸ਼ਾਕਾਰ ਝੀਲਾਂ ਬੰਨ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਢਾਲ ਜਵਾਬ ਵਲੋਂ ਦੱਖਣ ਹੈ, ਅਤ: ਸਾਰਾ ਨਦੀਆਂ ਜਵਾਬ ਵਲੋਂ ਦੱਖਣ ਦੇ ਵ


text:
ਪੈਰਾਡਾਇਜ ਪੇਪਰ: ਹਰ ਵਾਰ ਕਿਉਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਮਿਤਾਭ ਬੱਚਨ ਦਾ ਨਾਮ – PUNJAB POST | Punjabi Newspaper in Canada, Punjab
ਮੁੰਬਈ, 6 ਨਵੰਬਰ (ਏਜੰਸੀ) : ਪਨਾਮਾ ਪੇਪਰਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੁਣ ਪੈਰਾਡਾਇਜ ਪੇਪਰਸ ਨੇ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਦੇ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹ ਅਮਿਤਾਭ ਬੱਚਨ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਲ਼ਾ ਧਨ ਛੁਪਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਲਿਸਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੇਪਰਸ ਵਿੱਚ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਮਿਤਾਭ ਬੱਚਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 714 ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਟੈਕਸ ਹੈਵੇਨ (ਉਹ ਦੇਸ਼ ਜਿੱਥੇ ਟੈਕਸ ਘੱਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਫਰਜੀ ਕੰਪਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ ਲਗਾਇਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਲਿਸਟ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ ਪਰ ਸਵਾਲ ਉਠ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਰ ਵਾਰ ਪਾਕਿ ਸਾਫ਼ ਕਹਿਣ ਵਾਲੇ ਅਮਿਤਾਭ ਬੱਚਨ ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਵਾਰ ਵਾਰ ਅਜਿਹੀ ਲਿਸਟ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਪੈਰਾਡਾਇਜ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਮਿਤਾਭ ਬੱਚਨ 2000 – 2002 ਦੇ ਵਿੱਚ ਕਾਲ਼ ਧਨ ਸੈਟ ਕਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਫਰਮਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਬਰਮੂਡਾ ਨਾਮਕ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਰਜੀ ਮੀਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਅਰਧਾਰਕ ਬਣੇ ਸਨ। ਇਹ ਉਹ ਹੀ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅਮਿਤਾਭ ਨੇ ਕੇਬੀਸੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ੋਅ ਹੋਸਟ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਆਰਥਿਕ ਤੰਗੀ ਤੋਂ ਉਬਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਅਮਿਤਾਭ ਨੇ ਜਲਵਾ ਨਾਮਕ ਇਸ ਮੀਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਪੈਸਾ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਝੀਦਾਰ ਸਨ ਸਿਲਿਕਾਨ ਵੈਲੀ ਦੇ ਵੈਂਚਰ ਇੰਵੈਸਟਰ ਨਵੀਨ ਚੱਢਾ। ਸੰਨ 2000 ਵਿੱਚ ਖੁੱਲੀ ਇਹ ਕੰਪਨੀ 2005 ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ।
ਅਮਿਤਾਭ ਦਾ ਨਾਮ ਆਉਣ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਅਮਿਤਾਭ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਮਾਈ ਉੱਤੇ ਟੈਕਸ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਪੈਸਾ ਬਰਮੂਡਾ ਦੀ ਉਸ ਜਾਲੀ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਲਗਾਇਆ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਕਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਇਹ ਉਹ ਦੌਰ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅਮਿਤਾਭ ਆਪਣੀ ਆਰਥਿਕ ਤੰਗੀ ਤੋਂ ਉਬਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾ


text:
ਹ' ਪਦ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਏ । ਇਸ ਨੇ ਸੰਨ 1920 ਈ. ਨੂੰ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਤਿਆਗ-ਪੱਤਰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜਲਿਆਂ ਵਾਲੇ ਬਾਗ਼ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਆਮ ਜਨਤਾ ਤੋਂ ਮਾਫ਼ੀ ਵੀ ਮੰਗੀ ।
ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਖ਼ਿਦਮਤਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਰਖਦੇ ਹੋਇਆਂ ਸੰਨ 1921 ਈ. ਨੂੰ C.I.E. ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਦਾਰ ਬਹਾਦਰ , ਸਰ ਆਦਿ ਤਖ਼ਲਸ ਮਿਲ ਚੁਕੇ ਸਨ । ਜਨਰਲ ਡਾਇਰ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਦਾ ਮਹਾ-ਪਾਪ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ-ਅੰਦਰੀ ਖੋਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਸੰਨ 1926 ਈ. ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ।
ਸਰੋਤ : ਸਿੱਖ ਪੰਥ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼, ਗੁਰ ਰਤਨ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼, ਪਟਿਆਲਾ।, ਹੁਣ ਤੱਕ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ : 70, ਪੰਜਾਬੀ ਪੀਡੀਆ ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਮਿਤੀ : 2015-03-07, ਹਵਾਲੇ/ਟਿੱਪਣੀਆਂ: no


text:
ਚਿਵਾਉ ॥
॥ ੪॥ ਅਵਾਰਾ ॥ [ਸੰਘੀ ਮ: ੫, ਪੰਨਾ ੨੩੩-੨੩੪]
ਗੁਰਮੁਖਿ ਅਹੁਮਾਵਾ ਗੁਰਮੁਖੀਆਂ, ਗੁਰ ਅਹੁਮਾਵਾਂ ਹੈ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕਾਲ
ਹੈ ਕਾਲ ਭਾਲ ਭਿੱਤ ਅੰਡਾ ਦੀ ਹਾਲਵਾਰ ਹੈ ਪਾਚਾ ਬਾਰਾ ਹੈ ਉਹ ਪਾਚਾ
ਪਾਚਾ ਹੈ ਹਾਲਵਾਰ ਹੈ ॥ ਐਸ ਗੁਰਮੁਖਿ ਉੱਤੇ ਪੁੱਖ ਰੇਖ ਮਹਾਮੌਰੀ ਮਹਾਮੌਰੀ ਪੁੱਖ ਹੈ
ਭਾਲ ਵੁੱਧੀ ਭਾਲ ਅੰਡਾ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ਸਿਮਸਾ ਨਹੀੰ (ਹਾਲਵਾਰ ਨਹੀੰ
ਅਚਿੰਤਾ) ॥ ਐਸ ਬੇਦਵਾਰ ਮਹਾਮੌਰੀ ਆਪਣੇ ਗਾਲ ਹਿਨਹੀ ਪ੍ਰਾਵਾਰ ਚੀ ਭੁੱਤਾਓ
ਹੈ ਵੇ ਛੱਟਾਵਾਈ ਵੇ ਹਾਲ, ਅਤੇ ਐਸ ਭੁੱਤਾਓ-ਪੂਰਨ ਹੈ ਤੀ ਹਾਲਵਾਰ-ਪੂਰਨ ਬਰਾਵਾਰ ਵੇ
ਗੁਰਸਾਹਿ ਬਰਾਵਾਰ ਹਾਲ ॥ ਐਸ ਚਿਵਾ ਤੀ ਸਾਤੀ ਐਸ ਸਾਬਤ ਨਹੀੰ ਮਹਾਮੌਰੀ ਸਾ
ਗੁਰਮੁਖਾਂ ਚਿਵਾਇਆ ਹਾਲ ਕੁੱਲਾ ਤੀ ਹਾਲਵਾਰ ਤਾਵਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਛੀ ਤੀ ਵਿਕਾਰ
ਚਿਵਾ ਵੇ ਤੀ ਧਾਰ ਪ੍ਰਾਵਾਰ ਮਹਾਰਾ ਹੈ ॥ ਨਿਸਮ ਪ੍ਰਾਵਾਰ ਹੈ ਐਸ ਹਾਲਵਾਰ ਸਾਹਿਆ
ਹੈ ਐਸ ਪ੍ਰਾਵਾਰ ਐਸ ਹੈ ਵੇ ਹਾਲ ਸਾਹਿਆ ਹੈ, ਐਸ ਹਾਲ ਤੀ ਹਾਲਵਾਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਛੱਟਾਵਾਈ
ਮਹਾਮੌਰੀਆਂ ਨਹੀੰ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ॥ ਵੇਰ ਪ੍ਰਾਵਾਰ ਚੀ ਬੇਦੀ ਤੀ ਭਾਲ ਲਾਣਾ ਸਾਹਿਆ ਹੈ ?
ਹਾਲ, ਪ੍ਰਾਵਾਰ ਚੀ ਪ੍ਰਾਵਾਰ ਹਾਲ-ਸਾਹਿਆ ਉੱਤੇ ਭਾਲ ਨਹੀੰ ਹਿੱਸਾ ਹਿੱਸਾ ॥ ਐਸ ਬੇਦਲ
ਹਾਲ ਹਾਲਵਾਰ ਸਾਹਿਆ ਸਾਹਿਆ ਤੀ ਹਾਲ ਭਾਲ ਹੈ ਨਿਸਮ ਹਾਲਾਂ ਸਿਖਾ ਵੇ, ਗੁਰ ਭਾਲ ਚੀ
ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ-ਗੁਰਮੁਖਿ ਉੱਤੇ ਚੱਲਾ ਵੇ ਸਾਂਚੇ ਹਾਲਵਾਰ (ਹਾਲਵਾਰ) ਸਾ ਅਪੂਰਵ ਵਿਭਾਗਾਰ
ਹਿੱਸਾ ਹੈ ॥ ਗੁਰ ਹਾਲਵਾਰ ਸਾਹਿਆ ਗੁਰਮੁਖਾਂ ਚਿਵਾਇਆ ਅਤੇ ਹਾਲਵਾਰ ਹੈ ਨੇ ਪ੍ਰਾਵਾਰ
ਚਿਵਾ, ਮੁੱਖੀ ਪਾਛੀ ਚਿਵਾ ਅਤੇ ਪਾਛਾ ਅਭਾਲਾਂ ਹੈ ਹਿਲਾਵਾਰ ਪੂਰਨ ਚਿਵਾਉ ਵੁੱਧੀ
ਸਿਖਾਲਾਵਾਰ ਹੈ ਵੇ ਹਾਲਵਾਰ ਚੀ ਚਿਵਾ ਹੈ ॥
ਬੇਦ ਪਾਛਾ ਪਾਛਾ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ॥
ਸਾਗਿਆਂ ਨਿਵਾ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾਰ ॥
ਸਾਹਿਆ ਅਚਿੰਤਾ ਹਾਲਵਾਰ ਹਾਲਵਾ


text: ਦੇਖੋ wwe The Great Khali ਦੀ ਘਰਵਾਲੀ ਦੀਆ ਫੋਟੋਆਂ। ਜੋ ਤੁਸੀ ਪਹਿਲਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੋਣੀਆਂ…


ਦੇ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ 'ਸ਼ਬਦ ਗੁਰੂ'
ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇਹਧਾਰੀ ਗੁਰੂਡੰਮ ਨਿਰੰਕਾਰੀ, ਨਾਮਧਾਰੀ, ਰਾਧਾਸਵਾਮੀ,
ਸਿਰਸਾ ਤੇ ਨੂਰ ਮਹਿਲੀਏ ਆਦਿਕ ਡੇਰੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸ਼੍ਰਧਾਲੂ ਹੋਣ; ਉਥੇ ਅਕਾਲੀ
ਆਗੂਆਂ ਸਮੇਤ ਸਮੁੱਚੇ ਸਿੱਖਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਖਤ ਮਨਾਹੀ ਦਾ
ਆਦੇਸ਼ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹਿੰਦੂ ਰਹੁ-ਰੀਤਾਂ ਨਿਭਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ
ਹਨ ਉਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਗੁਰੂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਉਲਟ ਹਵਨ, ਭੂਮੀ ਪੂਜਨ, ਜਗਰਾਤੇ
ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ/ਬੁੱਤ ਪੂਜਾ ਵਰਗੇ ਕਰਮ ਕਰਮ ਕਾਂਡ ਕਰਨੇ ਹੀ ਹਨ। ਪਰ ਜਦ ਤੱਕ
ਅਕਾਲ ਤਖ਼ਤ 'ਤੇ ਧਰਮ ਤੋਂ ਹੀਣੇ ਸਿੱਖ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ
ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਕ ਗਠਜੋੜ ਹੀ ਆਰਐੱਸਐੱਸ/ਭਾਜਪਾ ਨਾਲ ਹੈ; ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਹੈ ਉਤਨੀ
ਦੇਰ ਜਥੇਦਾਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਦੇਸ਼ ਜਾਰੀ ਕਰਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੀ ਪੈਦਾ
ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਆਰਐੱਸਐੱਸ/ਭਾਜਪਾ ਦਾ ਮੁਖ ਏਜੰਡਾ ਹੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ
ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੌਲ਼ੀ ਹੌਲ਼ੀ ਰਲਾਵਟ ਕਰਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜਜ਼ਬ
ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਥੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਇਹ ਹੈ
ਕਿ ਸ਼ੋਸ਼ਿਲ ਮੀਡੀਏ 'ਤੇ ਨਕਲੀ ਅਰਦਾਸ ਦੀ ਵਾਇਰਲ ਹੋਈ ਵੀਡੀਓ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ
ਵਾਇਰਲ ਹੋਈ ਗੀਤਾ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਦੋ ਪੰਨਿਆਂ ਦੀ ਸਕੈਨ ਕਾਪੀ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ
ਉਪਰ ਸਿੱਖਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਵਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਅਰਦਾਸ ਛਪੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਦੀ ਪੜਤਾਲ
ਕਰਵਾਈ ਜਾਵੇ ਕਿ ਇਹ ਅਰਦਾਸ ਕਿਸ ਨੇ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਛਪਵਾਈ ਸੀ? ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ
ਹੀ ਸਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮੂਲ ਸ੍ਰੋਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰੇ ਜਾ ਰਹੇ ਬਚਿੱਤਰ ਨਾਟਕ,
ਗੁਰਬਿਲਾਸ ਪਾ: ੬, ਗੁਰਬਿਲਾਸ ਪਾ: ੧੦, ਭਾਈ ਬਾਲੇ ਵਾਲੀ ਜਨਮ ਸਾਖੀ,
ਸੂਰਜ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਪੰਥ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਆਦਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ, ਪੋਥੀਆਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਪੜਤਾਲ
ਕਰਵਾਈ ਜਾਵੇ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜੇਹਾ ਤਾਂ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਗੁਰੂ
ਸਾਹਿਬਾਨ ਦੀ ਅਸਲ


ਇਸ ਪੱਤਰਕਾਰ ਨੇ ਇਤਹਾਸ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਲੜੀ ਵਿਚ ਪਰੋਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਇਕ ਨਿੱਕੀ ਜਹੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹੈ ਪਰ ਹੈ ਇਹ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਅਜੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਮਾਓਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਸਬੰਧੀ ਇਹ ਕਿਰਤ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੀ ਚਰਚਾ ਤੇ ਬਹਿਸ ਛੇੜੇਗੀ। ਇਤਹਾਸ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ, ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਇਤਹਾਸ ਦੀ ਟੈਕਸਟ ਬੁੱਕ ਅਲੱਗ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੰਡਿਤਾ ਨੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਪੰਡਤਾਊਪਣ ਤੋਂ ਗੁਰੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਮਾਓਵਾਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ 'ਚੋਂ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤੇ ਵੀ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਬਾਦ ਵਿਚ ਕਹਾਣੀ ਜਿਹੀ ਰੰਗਤ ਦੇ ਕੇ ਸਮੇਟਿਆ ਹੈ।
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਮਾਓਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਇਤਹਾਸ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਇਤਹਾਸ ਕਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਮੁੜ ਮੁੜ ਉਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪੰਡਿਤਾ ਨੇ ਸਹਿਜ ਨਾਲ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਠਾਈਆਂ ਹਨ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਤੇ ਫੇਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਦੇਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਵੀ। ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਅਕਸਰ ਹੀ ਬਹਿਸਾਂ ਛੇੜ ਦੇਂਦੇ ਹਨ ਤੇ ਨਵੇਂ ਨਵੇਂ ਤੱਥ ਉੱਭਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਤਰਤੀਬ ਵਿਚ ਬਦਲਾਅ ਆਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਹਿਸ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੁਆਲੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਚੀਰ-ਫਾੜ ਕਰਨਗੇ ਤਾਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੀ ਰਾਹੁਲ ਵੀ ਨਸ਼ਤਰ ਹੇਠ ਆਵੇਗਾ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਚੀਰਿਆ-ਫਰੋਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਕੁਲ ਮਿਲਾਕੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਦੱਬਿਆਂ-ਕੁਚਲਿਆਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਪਰ ਲਹਿਰ ਪ੍ਰਤੀ ਜੋ ਤੁਅੱਸਬ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਰਾਹੁਲ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸੁ


text:
ੀ ਦੇ ਚੇਤੇ ਵਿਚੋਂ ਇਹ ਗੱਲ ਵਿਸਰ ਚੁੱਕੀ ਸੀ। ਸਾਡੀ ਜਦੋਂ ਮੰਗਣੀ ਹੋ ਗਈ ਤਾਂ ਇਕ ਵਾਰ ਰੋਹਤਕ ਵਿਚ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਣ ਗਈ। ਮੈਂ ਵੈਸੇ ਹੀ ਉਸਦੇ ਕਮਰੇ ਦੇ ਕਾਨਸ ਉੱਤੇ ਪਏ ਨਾਵਲ ਨੂੰ ਫਰੋਲਣ ਲੱਗ ਪਈ ਤਾਂ ਇਕ ਕਾਗਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਡਿੱਗ ਪਿਆ।
ਉਹ ਕਾਗਜ਼ ਵੇਖ ਕੇ ਗੁਰਪਾਲ ਇਕਦਮ ਤ੍ਰਭਕਿਆ ਤੇ ਬੋਲਿਆ, '' ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? '' ਮੈਨੂੰ ਕੁੱਝ ਸਮਝ ਨਾ ਆਈ। ਉਸਨੇ ਉਹ ਕਾਗਜ਼ ਮੈਨੂੰ ਵਿਖਾਇਆ। ਉਸ ਉੱਤੇ ਸਾਢੇ ਚਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਤਰੀਕ ਪਾਈ ਹੋਈ ਸੀ ਤੇ ਛੇ ਜਣਿਆਂ ਦੇ ਦਸਖਤ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਵਹੁਟੀ ਕਿਸੇ ਪੀ ਏ ਟੀ ਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਹੋਵੇਗੀ ਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਂ ਐਚ ਏ ਆਰ ਐਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇਗਾ। ਕਮਾਲ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਪਟਿਆਲੇ ਤੋਂ ਸੀ ਤੇ ਨਾਂ ਹਰਸ਼ਿੰਦਰ ਸੀ।
ਗੁਰਪਾਲ ਹੈਰਾਨ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਸੁਣਾਈ। ਮੈਂ ਵੀ ਉਸ ਦਿਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਸੁਣਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮੈਨੂੰ ਬੇਯਕੀਨੀ ਨਾਲ ਸਿਰ ਮਾਰਦੇ ਵੇਖ ਕੇ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿਚ ਉਸ ਡਾਕਟਰ ਮੁੰਡੇ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਲੈ ਗਿਆ ਜਿਸ ਦੇ 986 ਨੰਬਰ ਆਏ ਸਨ। ਉਸ ਡਾਕਟਰ ਨੇ ਵੀ ਸਾਰਾ ਕੁੱਝ ਉਂਜ ਦਾ ਉਂਜ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਸੁਣਾਇਆ।
ਉਸ ਫੌਜ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀ ਲੱਗ ਚੁੱਕੇ ਡਾਕਟਰ ਪੰਡਤ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਲਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਇਕ ਵਾਰ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਤੇ ਉਸਨੇ ਮੇਰੀ ਬੇਯਕੀਨੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਰੂਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਵਾਉਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਪਰ ਮੈਂ ਹੀ ਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਵਲ ਨਹੀਂ ਝਾਕਣਾ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤਾਂ ਅੱਜ ਨੂੰ ਰਜ ਕੇ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹਾਂ। ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਲ ਨੂੰ ਉਡੀਕਦੇ ਆਪਣੇ ਅੱਜ ਨੂੰ ਨਾ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਲਈਏ। ਮੰਜ਼ਿਲ ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਤਾਂ ਮਜ਼ਾ ਕੁੱਝ ਪਲਾਂ ਦਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸਲੀ ਸੁਆਦ ਤਾਂ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤਕ ਜਾਣ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਸਦੀਵੀ ਯਾਦ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਇਹ ਆ


text:
ਚੁੱਗੇ ਖੁਰਦ, ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਬਠਿੰਡੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਹੈ। ਇਹ ਤਹਿਸੀਲ ਬਠਿੰਡਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਚੁੱਘੇ ਖੁਰਦ ਦਾ ਮੁੱਢ ਕਰੀਬ 250 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪਿੰਡ ਚੁੱਘੇ ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਬੱਝਿਆ ਸੀ। ਪਿੰਡ ਦੇ ਚਾਰ ਭਰਾ ਚੁੱਘੇ ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਕੇ ਚੱਲ ਪਏ ਤੇ ਚਾਰ ਕੁ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਗੱਡੇ ਦੀ ਧੁਰ ਟੁੱਟਣ ਕਾਰਨ ਉਥੇ ਹੀ ਵੱਸ ਗਏ। ਉਹਨਾਂ ਚਾਰ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਉਪਰ ਪਿੰਡ ਵਿੰਚ ਅੱਜ ਵੀ ਚਾਰ ਪੱਤੀਆਂ ਭਾਗਾ ਪੱਤੀ, ਰਾਮਾਂ ਪੱਤੀ, ਬੂਟਾ ਪੱਤੀ, ਮੱਖਣ ਪੱਤੀ ਪ੍ਰਚੱਲਤ ਹਨ। ਇਸ ਪਿੰਡ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਖੇਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਿੰਡ ਬੱਝਣ ਵੇਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਰੀ, ਦੋ ਵਣ ਅੱਜ ਵੀ ਹਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਪਿੰਡ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਰਾਤਨ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ, ਛੱਤ, ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਮੀਨਾਕਾਰੀ, ਬੱਤੇ ਟੈਲਾਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਰਾਸਤੀ ਹੈ।
ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ
ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਦੋ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਸਾਹਿਬ, ਬਾਬਾ ਵੀਰ ਚੰਦ ਦਾ ਡੇਰਾ, ਬਾਲਮੀਕੀ ਮੰਦਰ, ਮਾਤਾ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਪੀਰਖਾਨਾ ਅਤੇ ਡੇਰਾ ਬਾਬਾ ਬਿਕਰਮ ਦਾਸ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਹਨ।
ਸਹੁਲਤਾਂ
ਪਿੰਡ ਆਪਣੇ ਨੇੜੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਨਾਲ ਪੱਕੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੱਕੀ ਅਨਾਜ ਮੰਡੀ, ਤਿੰਨ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾਵਾਂ, ਪੰਚਾਇਤ ਘਰ, ਦੋ ਆਂਗਨਵਾੜੀ ਸੈਂਟਰ, ਪਟਵਾਰ ਖਾਨਾ, ਸਹਿਕਾਰੀ ਸੁਸਾਇਟੀ ਸਹੂਲਤਾਂ ਹਨ। ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਕੂਲ ਦਾ ਨੀਂਹ ਪੱਥਰ 1956 'ਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 1995 ਵਿੱਚ ਮਿਡਲ ਤੇ 2001 ਵਿੱਚ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਬਣਿਆ। ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਵੀਰ ਚੰਦ ਕਲੱਬ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਸਪੋਰਟਸ ਕਲੱਬ ਸਥਾਪਿਤ ਹਨ।
ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਵਿਅਕਤੀ
ਪੰਜਾਬੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਾਸਰਸ ਕਲਾਕਾਰ ਮੇਹਰ ਮਿੱਤਲ, ਲੇਖਕ ਡਾ. ਰਾਜਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਸੇਖੋਂ, ਸਮਾਜ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਅਤੇ 1990 ਤੋਂ ਟੀਕਾਕਰਨ ਮਿਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਚਲਾਣ ਵਾਲੇ ਲਾਲ ਚੰਦ ਸਿੰਘ, ਸੰਤ ਬ


text:
ਸੂਬੇ 'ਚ ਬਾਲ ਵਿਆਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਈ ਮੁੰਡੇ ਪੜ੍ਹ-ਲਿਖ ਕੇ ਵੱਡੇ ਅਫ਼ਸਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ 'ਚ ਇੱਕ ਦੋ ਹੋਰ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਵਾਲੀ ਵਹੁਟੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ 'ਚ ਹੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਰਾਜਪੂਤ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਟੀਕਾ (ਮੰਗਣੀ) ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਮੌਕੇ ਲੱਖਾਂ ਰੁਪਏ ਦਾ ਦਾਜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਆਹ ਵਰਗੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਅਤੇ ਚੋਣਾਂ 'ਚ ਸ਼ਰ੍ਹੇਆਮ ਅਫ਼ੀਮ ਅਤੇ ਡੋਡੇ ਘੋਲ ਕੇ ਪਿਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਸ਼ੋਸ਼ਣ
ਜਾਤ ਬਰਾਦਰੀ ਦੀਆਂ ਖਾਪ ਪੰਚਾਇਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਬੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਖਾਪ ਪੰਚਾਇਤਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਨਾਦਰਸ਼ਾਹੀ ਫ਼ੁਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸੂਬੇ 'ਚ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਮਰਦ ਵਿਆਹੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਵੱਧ ਪੈਸੇ ਦੇ ਕੇ ਵਟਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਵਿਧਵਾ ਔਰਤ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਸੰਤਾਪ ਭੋਗਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਘਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ਵੀ ਉਹ ਨਾ ਹੱਸ ਸਕਦੀ ਹੈ ਨਾ ਨੱਚ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਸੂਬੇ 'ਚ ਦਲਿਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਿੰਡਾਂ 'ਚ ਅਜੇ ਵੀ ਦਲਿਤ ਲਾੜਿਆਂ ਨੂੰ ਘੋੜੀ ਉਪਰ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਵਿਆਹ ਮੌਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਵਜਾਉਣ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਇਜ਼ਹਾਰ ਕਰਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦਲਿਤ ਲੋਕ ਸਵਰਨ ਜ਼ਾਤਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਮੰਜੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਬੈਠ ਸਕਦੇ। ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਦਲਿਤਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਬਣਾਏ ਕਾਨੂੰਨ ਕਾਗ਼ਜ਼ੀ ਕਾਨੂੰਨ ਹੀ ਹਨ।
ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਥਾਂ
ਜੈਪੁਰ
ਗੁਲਾਬੀ ਨਗਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜੈਪੁਰ ਰਾਜਸਥਾਨ ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਹੈ। ਜੈਪੁਰ ਇਸਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਿਲੋਂ, ਮਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਝੀਲਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ


text:
ਅਜੀਤ : ਸ਼ਹੀਦ ਭਗਤ ਸਿੰਘ ਨਗਰ / ਬੰਗਾ - ਸੀ. ਸੀ. ਟੀ.ਵੀ. ਕੈਮਰੇ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਮੰਗ
ਰਾਹੋਂ, 10 ਅਕਤੂਬਰ (ਭਾਗੜਾ)- ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰ 'ਚ ਕੱਛਿਆ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਨਸਰਾਂ ਸਬੰਧੀ ਅਫਵਾਹ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਈ ਹੈ | ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਨਗਰ ਕੌਾਸਲ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੇਮੰਤ ਰਣਦੇਵ ਤੋਂ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਨਸਰਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਕੈਮਰਿਆਂ ਵਿਚ ਕੈਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਵੀ ਸੀ. ਸੀ. ਟੀ.ਵੀ ਕੈਮਰੇ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਤਾਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਅਨਸਰਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਹੋ ਸਕੇ |


ਹੇ
ਮਾਂ ਮੇਰੇ ਉਪਰ ਕ੍ਰਿਪਾ ਕਰੀਂ ਰੱਖੀਂ। ਮਿਹਰ ਰੱਖੀਂ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰਹੇ ਤੇਰੀ ਮੇਰੇ ਉਪਰ
ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਂ ਅਸੀਂ ਤੇਰੇ ਬੰਦੇ ਹਾਂ। 'ਬੰਦੇ ਮਾਂ-ਤਰਮ'! ਤੇਰੇ ਹੀ ਬੰਦੇ ਹਾਂ! ਯਾਨੀ ਸਭ
ਮਾਂ ਦੇ ਬੰਦੇ ਹਨ।
ਹਿੰਦੋਸਤਾਨ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਜਿਥੇ ਉਂਝ ਤਾਂ ਔਰਤ ਨੂੰ ਪੈਰ ਦੀ ਜੁੱਤੀ
ਕਹਿੰਦਾ ਰਿਹਾ ਤੇ ਸਮਝਦਾ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਜਦ ਉਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਪੂਜਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖੋਂਗੇ
ਤਾਂ ਉਸ ਰੱਬ ਜਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਔਰਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚਿਤਰਣਾ ਤੇ ਪੂਜਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀ
ਰੱਖਿਆ! ਗੁਣ ਵੀ ਤਾਂ ਔਰਤਾਂ ਵਾਲੇ ਹੀ ਹੋਣਗੇ ਨਾ, ਜਦ ਤੁਹਾਡਾ ਪੂਜਕ ਔਰਤ ਰੂਪ ਵਿਚ
ਹੋਵੇਗਾ। ਬਾਹਰੋਂ ਆਇਆ ਕੇਵਲ 500 ਮਰਦ ਪੂਰੇ ਮੁਲਕ ਨੂੰ ਅੱਗੇ
ਲਾ ਤੁਰਿਆ!
ਹਿੰਦੂ ਜਦ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੇਗਾ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮਰਦ ਰੂਪ ਵਿਚ
ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਬਲਕਿ 'ਭਾਰਤ ਮਾਤਾ' ਵਜੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਮੁਲਕ ਵੀ ਅਪਣਾ ਮਰਦ ਦੇ
ਨਾਂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਿਆ। ਉਸ ਦਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਤੱਕ ਔਰਤ ਦੇ ਰੱਖੇ। ਗੰਗਾ ਮਈਆ, ਸਰਵਸਤੀ
ਆਦਿ। ਉਹ ਅਪਣੇ ਰੱਬ ਜਾਂ ਭਗਵਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਜਦ ਚਿਤਵਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਔਰਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਨਹੀਂ
ਚਿਤਵ ਸਕਦਾ, ਬਲਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਔਰਤ ਨੂੰ ਚਿਤਵਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਸੀਤਾ ਰਾਮ, ਰਾਧੇ ਸ਼ਾਮ?
ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ ਲਕਸ਼ਮੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਉਹ ਸੋਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ।
ਜੇ ਹਿੰਦੂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਰਦ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚਿਤਵਦਾ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਰੱਬ
ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਡਰਾਉਂਣੀ ਤੇ ਭਿਆਨਕ ਸੂਰਤ ਨੂੰ ਜਿਹੜੀ ਰੱਬ ਤਾਂ ਕੀ ਬਲਕਿ
ਹੈਲੋਵੀਨ ਵਰਗੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਵਰਗੀ ਹੈ।
ਮੇਰਾ ਮੱਤਲਬ ਮਹਾਂਕਾਲ ਤੋਂ ਹੈ।
ਪਰ ਇਥੇ ਉਹ ਮਰਦ ਯਾਨੀ ਮਹਾਂਕਾਲ ਦੇ ਪੈਰੀਂ ਵੀ ਝਾਝਰਾਂ ਪਾ
ਕੱਢਦਾ ਹੈ। ਯਾਨੀ ਔਰਤ ਉਸ ਦੀ ਕਮਜੋਰੀ ਜਾਂ ਮਜਬੂਰੀ ਬਣ ਕੇ ਰਹਿ ਗਈ ਹੈ। ਝਾਝਰਾਂ
ਔਰਤਾਂ ਤਾਂ ਪਉਂਦੀਆਂ ਸੁਣੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਮਰਦ ਦੇ ਵੀ ਪਵਾ ਛੱਡੀਆਂ। ਤੇ ਸਿੱਖਾਂ ਦੇ
ਪੰਡੇ ਬੜਾ ਗਿੱਬ ਕੇ ਦੱਸਦੇ ਕਿ ਦੇਖਿਆ ਸ


text:
ेम वरे तुवपि बुलभटी भरि घेटे तुक्तिशारि ॥
पित वै बहै न चले तुवभ वरे गाहारि ॥ गुर वै बहै ने चले मबि भु भु किद्वहरगरि ॥ लिधिणा
भरि न मबीमे ने पुरि लिधिणा बउउगि ॥ भहु उहु महुये बंड वड़ मसदे पवे पिशातु ॥ धिन
नगै बिले न पाठिणा देखु विसे धीरगि ॥ नलब मा मुआग्लिंड मुलभटी नि वही मिवननगरि ॥
१॥ भं ३ ॥ भाटिणा भेवु गुस्तु वै उम दा न दिमै उद्वहातु न थहु ॥ मन्नुथ अविशाती भर
भु भु परिष्टे डुः गवि नग्नु सिमारि ॥ बलवे उँठि श्रु बतम बमारि दृः डगि पिशातु ॥ माडिब्रव
मेहारि आपहा डुँसलु डुँउवे धर्मी ॥ नलब गुवभुधि मबि मभारि मच नग्नु दुई धर्मी ॥२॥ पहुँज़ी
॥ रवि नग्ल वरि भविश्वलि उवपुरि दृः नगि बेहि ॥ रवि आगि रवि वरे निशाहु तुक्तिशार
मबि भरि बचेष्टि ॥ मचिशारि रेटि डक्कार्षी रवि पवम निशाहु बीरिष्टि ॥ मब रवि वी बवर
हिमउडि निलि गारीस भारह नभि लीरिष्टि ॥ नैवहु बीरि पत्तीश व धापी वहु ड़हु चीरिष्टि ॥
१०॥ मलेव भं ३ ॥ मन्नुथ मैली बभटी बुलभटी तुलगि ॥ पितु हौडिणा भरि आपहा धर धुवहै
नग्लि पिशातु ॥ द्रुमला वरे न चुबसी नलसी वरे भुववर ॥ नलब धिनु नगै तुवपि बुमेवही
ਪਵਗਰਿ ਹੇਠੀ ਡੁਆਰਿ ॥ ੧॥ ॥ ਮਸਤੀ ਵਡੀ ਮੇਂਗਗਾਹੀ ਸ਼ਿਕਾਗੁਰ ਲੈ ਜਗਿ ਪਿਆਰਗਿ ॥ ਮਸਤ ਰਾਖੇ ਪਿਤੁ ਭਾਪਹਾ ਸਰੇ ਪੂਨੀ ਪਿਆਰਗਿ ॥ ਆਦੀ ਮੁਖਾਲਿਕੀ ਮੁੱਖੀ ਮੇਂਗਗਾਹੀ ਲਾਗੀ ॥ ਨਾਲਵ ਨਾਗਿ ਮੇਂਗਗਾਹੀ ਭੇਲੀ ਮੇਲਹਾਰਗਿ ॥ ੨॥ ॥ ਪਥੁਜੀ ॥ ਗਰਿ ਉੱਤੀ ਸਭ ਬਰਵਿ ਉਸਮਾਰਿ ਨਿਹਿ ਹਾਥੇ ਵਰਗਿਆ ॥ ਗਰਿ ਉਪਹੇ ਬਰਵਿ ਸਭ ਨਹਮਬਾਰਿ ਨਿਹਿ ਪਥੇ ਉੱਤੀ ਵਰਗਿਆ ॥ ਗਰਿ ਤਿਮਾਰਿਆ ਹੁੰਦੀ ਗਰਿ ਹਾਥੀ ਹੁੰਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹਰਿਸਾਗਿਆ ॥ ਉਰਿ ਅਰਵਾਂਤੀਆਂ ਭਾਰਿ ਹਿਲਾਏ ਮਨਭਾਰ ਭੁਰੇ ਮਾਗਿਆ ॥ ਗਰਿ ਹਰਾਉ ਰੇਹਿ ਹਿਲਾਣਾਂ ਗਰਤੀਆਂ ਅਲਗਾਣਾਂ ॥ ੧॥ ॥ ਸਲੇਵ ਮਸਤੀ ॥ ਸ਼ਿਕਾਗੁਰ ਲੈ ਬਹਾਈ ਨੇ ਚਲੈ ਉਸਮਾ ਹਿਲਾਣਾਂ ਹੋਈ ਨੈਸ਼ਟੀ ॥ ਵਿਵਿਧ ਬਰਵਿ ਨਿਸਮ ਭਾਪਹੀ ਉਸਮਾ ਬਰਵਿ ਪਤਾਰਿ ਨੈਸ਼ਟੀ ॥ ਨਾਲਵ ਬਰਵਹੁ ਬਵਦੇ ਹਾਥੀ ਵੇਦੀ ਗੁਰਭਾਰਿ ਹੁੰਦੀ ਨਿਹਿ ਭਾਰਗਿਆ ਭਾਰਤਿਹਾ ਗਰਿ ਲਿਹਿ ਉਤਰ ॥ ਭਾਰਿਆ ਘੱਟੀ ਘਾਨਮ ਵੀ ਹਿਨਾ ਭਾਵੀ ਬਾਰਾਈ ਬਰਵ ॥ ਪੁਰਵੇ ਪੁਰਵਾ ਬਰਵਿ ਹਿਲਾਣਾ ਤੁਰਵਿ ਮਹਾਵਰਤਾਰਾਵ ॥ ਗੁਰਿ ਪਤਾਰਾਂ ਨਿਹਿ ਹਿਲਾਣਾ ਤਿਨਿ ਪਤਾਰਾ ਮੌਖ ਹੁੰਦਾਰ ॥ ਮਨਭਾਰ ਹੁੰਦਾ ਨ ਸਾਹਿਤੀ ਹਿਨਾ ਭਾਵੀ ਨਾਂ ਮੰਚਾਰ ॥ ਗੁਰਭਾਰਿ ਨਿਹਿ ਭਾਰਗਿਆ ਤਿਨਿ ਉਰਕਾ ਹਿਲਾਨਾਂ ਮੰਮਾਰ ॥ ਸ਼ਿਵ ਅਦੀਗਾਰ ਗੁਰਿ ਹਿਲਾਣਾ ਗੁਰਿ ਆਪੇ ਸਧਮਹਾਰਾਵ ॥ ੨॥ ॥ ਪਥੁ


text:
ਹੋਬਾਰਟ s ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਟਾਪੂਨੁਮਾ ਰਾਜ ਤਸਮਾਨੀਆ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਬਾਦੀ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ। ਇਹਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ੧੮੦੪ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾਨੁਮਾ ਬਸਤੀ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਡਨੀ, ਨਿਊ ਸਾਊਥ ਵੇਲਜ਼ ਮਗਰੋਂ ਆਸਟਰੇਲੀਆ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਹੈ। ੨੦੧੧ ਵਿੱਚ ਇਹਦੀ ਅਬਾਦੀ ਲਗਭਗ ੨੧੬,੬੫੬ ਸੀ।
ਇਤਿਹਾਸ
ਪਹਿਲੀ ਯੂਰਪੀ ਬੰਦੋਬਸਤ 1803 ਵਿੱਚ ਡੇਰਵੈਂਟ ਨਦੀ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਕਿਨਾਰੇ ਰਿਸਡਨ ਕੋਵ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਕੈਂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਖੋਜੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ। 1804 ਵਿੱਚ, ਛੱਡੇ ਗਏ ਪੋਰਟ ਫਿਲਿਪ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦੇ ਫੌਜੀ, ਵਸਨੀਕਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਰਿਸਡਨ ਕੋਵ ਵਿਖੇ ਕੈਂਪ ਨੂੰ ਕੈਪਟਨ ਡੇਵਿਡ ਕੋਲਿਨਸ ਦੁਆਰਾ ਸੁਲੀਵਾਨਸ ਕੋਵ ਵਿਖੇ ਹੋਬਾਰਟ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ। ਸ਼ਹਿਰ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੋਬਾਰਟ ਟਾਊਨ ਜਾਂ ਹੋਬਾਰਟਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਦਾ ਨਾਮ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਕਲੋਨੀਆਂ ਲਈ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜ ਦੇ ਸਕੱਤਰ ਲਾਰਡ ਹੋਬਾਰਟ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਜਿਲ ਬ੍ਰਾਇਨਟ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਨਿਵਾਸੀ ਅਰਧ-ਖਾਣਜਾਨ ਮੋਹੇਨੀਨਰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਨ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਹਿੰਸਕ ਟਕਰਾਅ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਗਈਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਥਾਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਜ਼ਾਦ ਵਸਨੀਕਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਆਬਾਦੀ ਨੇ ਲੈ ਲਈ। ਚਾਰਲਸ ਡਾਰਵਿਨ ਨੇ ਬੀਗਲ ਮੁਹਿੰਮ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਫਰਵਰੀ 1836 ਵਿੱਚ ਹੋਬਾਰਟ ਟਾਊਨ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਬੀਗਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਬਾਰਟ ਅਤੇ ਡੇਰਵੈਂਟ ਮੁਹਾਰਾ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:
"...ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਜੋ


text: ਰੇਡੀਓ ਆਵਰਤੀ (Radio frequency/RF) 3 ਹਰਟਜ ਤੋਂ 300 ਗੀਗਾ ਹਰਟਜ ਦੀ ਆਵਰਤੀ ਤਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਆਵਰਤੀ ਉਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਤਿਆਵਰਤੀ ਧਾਰਾ (ਏ ਸੀ) ਦੀ ਬਿਜਲਈ ਤਰੰਗ ਬਣਾਈ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਰੇਡੀਓ ਤਰੰਗਾਂ ਨੂੰ ਡਿਟੈਕਟ ਕਰ ਲਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਆਦਾਤਰ ਇਸ ਰੇਂਜ ਦੀ ਆਵਰਤੀ, ਯਾਂਤਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ RF ਦਾ ਮੰਤਵ ਬਿਜਲਈ ਪਰਿਪਥਾਂ ਜਾਂ ਬਿਜਲਚੁੰਬਕੀ ਵਿਕਿਰਨ ਵਿੱਚ ਡੋਲਣ ਤੋਂ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।


text:
ਕਲਨ (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲਹਿਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਲੋਨ ਜਾਂ ਕੋਲੋਨ; (, , ) ਬਰਲਿਨ, ਹਾਮਬੁਰਗ ਅਤੇ ਮਿਊਨਿਖ ਮਗਰੋਂ ਜਰਮਨੀ ਦਾ ਚੌਥਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ। ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਰਾਈਨ-ਪੱਛਮੀ ਫ਼ਾਲਨ ਦੇ ਜਰਮਨ ਸੰਘੀ ਸੂਬੇ ਅਤੇ ਰਾਈਨ-ਰੂਅਰ ਮਹਾਂਨਗਰੀ ਇਲਾਕੇ ਦਾ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ।
ਜਨਸੰਖਿਆ
ਮੌਸਮ
ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਦਿੱਖ
ਗੈਲੇਰੀ
ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ


੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਹੁਣ ਵੀ ਹੈ। ਸਕੂਲ-ਕਾਲਜ ਹੁਣ ਵੀ ਹਨ। ਦੂਸਰਾ ਗ੍ਰਹਿਸਥ ਆਸ਼ਰਮ ਧਰਮ। ਇਹ ਅਗਲੇ 25 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਇਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਧਨ ਕਮਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਦਾ ਸੀ...। ਤੇ ਆਪਣੇ ਭਗਵੰਤ ਸਿੰਘ ਜੀ। ਏਹ ਤਾਂ ਗ੍ਰਹਿਸਥ ਆਸ਼ਰਮ ਧਰਮ ਵਿਚ ਈ ਆ ਦਾਰੂ-ਪਿਆਲਾ ਪੀਣ ਲੱਗੇ। ਮੈਂ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤੀਜਾ-ਬਾਣ ਪ੍ਰਸਥ ਆਸ਼ਰਮ ਧਰਮ ਇਹ ਇਕਵੰਜਾ ਤੋਂ ਪਝੱਤਰ ਸਾਲ ਦੇ ਪੱਚੀ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣਾ ਘਰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਦੂਰ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਤੇ ਆਪਣੇ ਆ ਭਗਵੰਤ ਸਿੰਘ ਜੀ, ਏਸ ਸਾਹਿਬ ਬਹਾਦਰ ਨੇ ਤਾਂ ਬਵੰਜਾ-ਤਰਵੰਜਾ ਵਿਚ ਘਰ, ਪਰਿਵਾਰ, ਯਾਰ, ਸੰਸਾਰ ਹੀ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੈ। ਮੈਂ ਤਾਂ ਸੱਚ ਕਹੂੰਗਾ, ਇਹ ਸਭ ਦਾਰੂ ਦੀ ਵਜ੍ਹਾ ਕਰਕੇ ਹੋਇਆ, ਦਾਰੂ ਪੀਣੀ ਇਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਐ। ਇੱਕ ਸ਼ੋਕ ਵੀ ਹੈ। ਸਿਆਣਿਆਂ ਇਉਂ ਵੀ ਕਿਹਾ, ਘਿਉ ਮੱਲਾਂ ਨੂੰ, ਦਾਰੂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ। ਦਾਰੂ ਪੀਣ ਦਾ ਵੀ ਇਕ ਢੰਗ-ਤਰੀਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਭਗਵੰਤ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਸਾਰੇ ਢੰਗ ਤਰੀਕੇ ਤੋੜ ਦਿੱਤੇ ਸਨ। ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬਾਕੀ ਦਾ ਭਗਵੰਤ ਸਿੰਘ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਗੁਥਲੀ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਵੀ ਆਪਾਂ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨੀ ਐ। ਉਸ ਵਿਚ ਅਨੇਕਾਂ ਗੁਣ ਸਨ। ਕੀ ਕੀ ਕਰਦਾ ਏ ਮਨੁੱਖ!? ਆਸ਼ਰਮ ਧਰਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀ ਕੀ ਕਰਦਾ ਏ। ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਸੀ, ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਲੈ ਲਿਐ। ਪਰ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਜਿੰਦਗੀ ਜਿਊਣ ਬਾਰੇ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦੈ। ਗੱਲ ਲੰਮੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਅਖੀਰ ਇਹੋ ਕਿ ਚੌਥਾ ਆਸ਼ਰਮ ਧਰਮ ਸੰਨਿਆਸ ਆਸ਼ਰਮ। ਇਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਖਰੀ 25 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖ ਘਰ, ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਦੂਰ ਬਣਾਂ, ਜੰਗਲਾਂ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਤਪ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਫ


ੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਦਫ਼ਤਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਤਾਲਾ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ | ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਸੀ ਕਿ ਅੱਜ ਸਵੇਰੇ ਸ੍ਰੀ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ ਵਿਖੇ ਪਾਲਕੀ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਇਕ ਮੁਲਾਜ਼ਮ ਵਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੁਮਾਲਾ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਰੋਸ ਵਜੋਂ ਉਹ ਦਫ਼ਤਰ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਬੰਦ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ | ਜਦੋਂ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਸਮੇਂ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਮੁਲਾਜ਼ਮ ਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਲੱਗੇ ਤਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਤਾਲਾਬੰਦੀ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਦੋਹਾਂ ਧਿਰਾਂ ਵਿਚ ਬੋਲ-ਬੁਲਾਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਧਰਨੇ 'ਤੇ ਬੈਠੀ ਸੰਗਤ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਮਾਇਤ 'ਤੇ ਆ ਗਈ ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹੀ ਦੇਖਦੇ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਕਿ੍ਪਾਨਾਂ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ | ਧਰਨਾਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਸੀ ਕਿ ਕਿ੍ਪਾਨਾਂ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਮੁਲਾਜ਼ਮਾਂ ਤੇ ਟਾਸਕ ਫੋਰਸ ਨੇ ਚਲਾਈਆਂ ਜਦੋਂਕਿ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਮੁਲਾਜ਼ਮਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਕਿ ਧਰਨਾਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਹੀ ਕ੍ਰਿਪਾਨਾਂ ਨਾਲ ਕਈ ਮੁਲਾਜ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕੀਤਾ ਹੈ | ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਸ਼ੋ੍ਰਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਵਲੋਂ ਬੁਲਾਈ ਗਈ ਪ੍ਰੈੱਸ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ ਦੌਰਾਨ ਜਨਰਲ ਸਕੱਤਰ ਹਰਜਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਧਾਮੀ, ਜੂਨੀਅਰ ਮੀਤ ਪ੍ਰਧਾਨ ਗੁਰਬਖ਼ਸ਼ ਸਿੰਘ ਖ਼ਾਲਸਾ, ਅੰਤਿ੍ੰਗ ਕਮੇਟੀ ਮੈਂਬਰ ਮੰਗਵਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਖਾਪੜਖੇੜੀ, ਮੈਂਬਰ ਸੁਰਜੀਤ ਸਿੰਘ ਭਿੱਟੇਵੱਡ, ਭਾਈ ਰਾਮ ਸਿੰਘ ਤੇ ਭਾਈ ਅਜਾਇਬ ਸਿੰਘ ਅਭਿਆਸੀ ਨੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਕਿ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਦਫ਼ਤਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੀਤੇ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਧਰਨਾ ਲਗਾਈ ਬੈਠੇ ਲੋਕਾਂ ਵਲੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਹੁੱਲ੍ਹੜਬਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਜ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਕਮੇਟੀ ਮੁਲਾਜ਼ਮਾਂ 'ਤੇ ਕਿ੍ਪਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਨਲੇਵਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਈ ਮੁਲਾਜ਼ਮ


text:
ਗਰ ਦਾ ਵਰਤਾਰਾ ਬਿਨਾਂ ਭੇਦ ਭਾਵ ਦੇ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਤ ਦਾ, ਧਰਮ ਦਾ, ਦੇਸ਼ ਦਾ ਮਨੁਖ ਇਸ ਲੰਗਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਸਾਧ ਸੰਗਤਿ ਅਸਥਾਨ ਜਗਮਗ ਨੂਰ ਹੈ। (ਭਾਈ ਗੁਰਦਾਸ ਜੀ, ਵਾਰ 3, ਪਉੜੀ 10)
ਜੋ ਮਨੁਖ ਸਾਧ ਸੰਗਤ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਮਾਇਆ ਤੋਂ ਨਿਰਲੇਪਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਤਮ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਸਰੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਅੰਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ ਦਿੱਬ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਬਖਸ਼ਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰ ਹੈ। ਉਸ ਅੰਦਰ ਇਕ ਚੰਗਿਆੜੀ ਮਘਦੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਉਹ ਸੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵਸਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਇਸ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਛਹੁ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿਚ ਆਤਮਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵੀ ਹੈ, ਵਿਵਹਾਰਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵੀ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵੀ। ਅਜਿਹੇ ਮਨੁਖ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਆਕਾਰ ਤੇ ਮੁਖੜੇੇ ਦੇ ਚਿਹਨ ਚਕ੍ਰ ਭਾਵੇਂ ਅਤਿ ਸਧਾਰਨ ਹੋਣ ਪਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉਤੇ ਜਲਾਲ ਲੈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਸਰੀਰ ਵੀ ਖਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਡਾ. ਸੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਕੋਹਲੀ ਨੇ ਗੁਰੂ ਹਰਿ ਰਾਇ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਸਪੁਤਰੀ ਬੀਬੀ ਰੂਪ ਕੌਰ ਦੀ ਇਕ ਪੋਥੀ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਨੁਸਖੇ ਤੋਂ ਉਤਾਰੀ ਹੋਈ ਲਿਖਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੁੰਦਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਚਿਤਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ:


text:
ੰਧ-ਸਮਾਧਾਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਪਾਨ 'ਚ ਈਐੱਲਵੀ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ-ਸਮਾਧਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਲਾਨਾ ਲਗਭਗ 50 ਲੱਖ ਵਾਹਨ ਈਐੱਲਵੀ ਵਾਹਨ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਵਿਕਸਿਤ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਆਟੋਮੋਬਾਈਲ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਈਐੱਲਵੀ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਰਕੂਲਰ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਪਣਾਏ ਹਨ। ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਵਾਹਨ ਸਕ੍ਰੈਪ ਨੀਤੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਉੱਤਮ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ।
ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਮਾਇਆਪੁਰੀ, ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਕੁਰਲਾ, ਚੇਨਈ ਵਿੱਚ ਪੁਧੁਪੇੱਟਈ, ਕੋਲਕਾਤਾ ਵਿੱਚ ਮਲਿਕ ਬਜ਼ਾਰ, ਵਿਜੈਵਾੜਾ ਵਿੱਚ ਜਵਾਹਰ ਆਟੋ ਨਗਰ, ਗੁੰਟੂਰ ਵਿੱਚ ਆਟੋ ਨਗਰ – ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਬਾੜ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਵਾਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਈਕੋਸਿਸਟਮ (ਵ੍ਹੀਕਲ ਸਕ੍ਰੈਪਿੰਗ ਈਕੋਸਿਸਟਮ) ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ। ਇਸ ਵੇਲੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਚਲ ਰਹੇ ਸਕ੍ਰੈਪ ਵਾਹਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਗ਼ੈਰ-ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਅਸੰਗਠਿਤ ਬਜ਼ਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਸੰਗਠਿਤ ਖੇਤਰ ਦੀ ਵੈਲਿਊ–ਚੇਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਿੰਡੀ ਹੋਈ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿਰਤਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਨ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਗ਼ੈਰ–ਰਸਮੀ ਖੇਤਰ ਪੁਰਾਣੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੇਕਾਰ ਹੋਏ ਵਾਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਜਾਂ ਕੱਟਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੀਸਾਈਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਉੱਚ-ਤਾਕਤ ਵਾਲੇ ਇਸਪਾਤ (ਸਟੀਲ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੇਕਾਰ ਵਾਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੀਸਾਈਕਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇਹ ਗ਼ੈਰ–ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਅਸੰਗਠਿਤ ਖੇਤ


ੈ.
6. ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੰਗੀਨ ਚੈਰੀ ਖਿੜੇਗਾ ਦੇ ਟੈਟੂ ਵਿਚਾਰ
ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਹਿਰ ਹਨ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦੇਣ ਲਈ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ ਟੈਟੂ ਹੋਣ ਦੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.
7. ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਕਾਲੀ ਚੈਰੀ ਖਿੜੇਗਾ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਸਿਆਹੀ ਵਿਚਾਰ
ਇਹ ਦਿਨ, ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ ਟੈਟੂ ਫੈਸ਼ਨ ਬਣ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਇੱਕ ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਦੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਭਾਰੀ; ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ. ਫ਼ੈਸਲਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹੈ
8. ਕੁੜੀਆਂ ਲਈ ਬਟਰਫਲਾਈ ਅਤੇ ਚੈਰੀ ਖਿੜਕੀ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਵਿਚਾਰ
ਸਥਾਈ ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ ਟੈਟੂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਬੁਢਾਪੇ ਨਾਲ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਘੁਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਪਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਧਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਲੇਜ਼ਰ ਇਲਾਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਪਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਦਰਦ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਨ ਹੈ.
9. ਲੜਕੀਆਂ ਲਈ ਚੈਰੀ ਖਿੜਕੀ ਵਾਪਸ ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਵਿਚਾਰ
ਇਹ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ ਟੈਟੂ ਲਈ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਕਰਨ ਦੀ ਲਾਗਤ ਵੀ ਮਹਿੰਗੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ.
10. ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਸਧਾਰਨ ਚੈਰੀ ਖਿੜਕੀ ਵਾਪਸ ਟੈਟੂ ਸਿਆਹੀ ਵਿਚਾਰ
ਆਰਜ਼ੀ ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ ਟੈਟੂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਹਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਰੰਗਦਾਰ ਬਾਹਰਲੀ ਚਮੜੀ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ 'ਤੇ ਇਖਤਿਆਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਐਪੀਡਰਿਮਸ ਦੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਛੱਡਦੇ ਹਨ.
11. ਕੁੜੀਆਂ ਲਈ ਚੈਰੀ ਫੁਲ ਜੰਮ੍ਹ ਟੈਟੂ ਵਿਚਾਰ
ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਝ ਚਮੜੀ ਕੋਸ਼ਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਸਕਦੇ ਹੋ.
12. ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਸਾਈਡ ਚੈਰੀ ਖਿੜੇਗਾ ਦੇ ਟੈਟੂ ਵਿਚਾਰ
13. ਲੜਕੀਆਂ ਲਈ ਮੋਢ


text:
ੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਉਭਰਦੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ (ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਰੱਖ-ਰਖਾਓ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਫਤ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਸਮੇਤ), ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਅੜਿੱਕਾ ਸਨ, ਜਿੱਤ, ਗੁਲਾਮੀ ਅਤੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਢਾਂਚਾ. [134] ਹੋਰ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿਚ ਰੋਮੀ ਖੇਤੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ (1891) ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਜਰਮਨੀ (1892) ਵਿਚ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ (188 9) ਵਿਚ ਵਪਾਰਕ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਦੀ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੀ ਸਮ੍ਰਿਤੀ, ਆਪਣੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸੁਸਾਇਟੀ (1922) ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਨਰਲ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ (1 9 23) ਵਿੱਚ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ, ਜਰਮਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਨੁਭਵੀ ਕੰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. [12 9]
ਭਾਵੇਂ ਅੱਜ ਵੈਬਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਜ ਸਾਸ਼ਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੈਬਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਫਰੌਕ ਨਾਈਟ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੋਕੋਲਸੀਕਲ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਸਕੂਲ ਆਫ ਇਕੋਨਾਮਿਕਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ 1 9 27 ਵਿਚ ਵੇਬਰ ਦੇ ਜਨਰਲ ਆਰਥਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਸੀ. [135] ਨਾਈਟ ਨੇ 1956 ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਇਕੋ-ਇਕੋ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ, ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ "... ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ, ਤੁਲਨਾਤਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਕੋਣ ਹੈ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥ. "[131]
ਆਰਥਿਕ ਗਣਨਾ [ਸਰੋਤ ਸੋਧੋ]
ਵੇ