೯. ತಿತಿಕ್ಷಾ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ತಿತಿಕ್ಷಾ ವಿಷಯ ಎಂದರೇನು?
ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧನಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
(ಋಗ್ವೆ. 10/97/15) ಒಂದು ಸೂಕ್ತದಿಂದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಪ್ರಜೆಗಳೇ ರಾಜನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು.
ಆದರೆ ಸಾಧನ ಚತುಷ್ಟಯ ಸಂಪತ್ತಿಯ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಜಿಜ್ಞಾಸೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ರಮವು ಸ್ಪಷ್ಟರೂಪದಿಂದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಉದಾತ್ತವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕರ್ತೃವು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಯಾರಿಗೆ ಅಭಿಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾನಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯಾತಾರಮ್ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಕೃತಸ್ಯ ಅಪತ್ಯಮ್ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೃತ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅಣು ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಿದಾಗ ಕಾರ್ತಃ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಆದಿ ಆಹುತಿಗಳ ದೇವತೆಯು ಇಂದ್ರನೇ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಎಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತಲೋಪವಿರುತ್ತದೆ (ಅಲ್ಲಿ) ಅನುದಾತ್ತಕ್ಕೆ ಉದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಪದ ಯೋಜನೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಹೇಗೆ ಈ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇಹಾದಿಸಂಘಾತಾಭಿಮಾನರಾಗದ್ವೇಷಾದಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮ ತತ್ಫಲಾನುಭವ, ಮತ್ತು ಅತೀತದಲ್ಲಿ ಅತೀತ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನಾದಿವಿದ್ಯಾಕೃತ ಸಂಸಾರ ಅತೀತದಲ್ಲಿ ಅನಾಗತವು ಅನುಮೀತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಮುಮುಕ್ಷು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಅವ್ಯಯದಿಂದ ಷಷ್ಠೀ ಸಮಾಸದ ನಿಷೇಧವಾಗುವಾಗ ಯಾವ ಉದಾಹರಣೆಯಿದೆ?
ಆತ್ಮದ ಅವಯವಗಳಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಾಗೆಯೇ ಭೂತಬಲಿ, ಗೋಹಿತಮ್, ಗೋಮುಖಮ್, ಗೋರಕ್ಷಿತಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಐದು ರಾಜರ ಸಮಾಹಾರ ಈ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪಂಚರಾಜನ್ ಇಲ್ಲಿ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸಾಂತದ "ರಾಜಾಹಃ ಸಖಿಭ್ಯಷ್ಟಚ್" ಇದರಿಂದ ಟಚ್ ಇದರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕೃತ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಮಾಸ ಸ್ವರವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದ್ದೇವೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕ್ ಎಂಬುದು ಪೂರ್ವಾರ್ಥವಾಚಕ ಅವಯವ ಪದವಾಗಿದೆ.
"ತೃತೀಯಾಸಪ್ತಮ್ಯೋರ್ಬಹುಲಮ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅದತ್ತ ಅವ್ಯಯೀಭಾವದಿಂದ ತೃತೀಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಪ್ತಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುಲಮ್ ಸು ಪ್ರತ್ಯಯಕ್ಕೆ ಅಮ್ ಆದೇಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯು ಇರುತ್ತಾಳೆ.
ದಿಶಾವಾಚಕ ಅಥವಾ ಸಂಖ್ಯಾವಾಚಕ ಸುಬಂತವು ಸಮಾನಾಧಿಕರಣದಿಂದ ಸುಬಂತದ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಜ್ಞಾದಲ್ಲಿ ಗಮ್ಯಮಾನವಾದಾಗ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸ ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಹೇಗೆ ರಾಗಪಾಶದ ಬಂಧಕಾರಣವು ಮನವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ರಾಗಪಾಶದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರಣ್ಯದ ಅಪೇಕ್ಷೆಯು ಇರುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಅವಿದ್ಯಮಾನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಹೋ ಉತಾಹೋ ಇದರಿಂದ ಯುಕ್ತವಾದ ಯಾವ व्यवಧಾನ ರಹಿತ ತಿಂತವಿದೆಯೋ, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅದರಿಂದ ದಂಡಿನ್ ಜ್ಞೀಪ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಇದರಿಂದ ಪ್ರಮಾಣಗತವಾದ ಅಸಂಭಾವನೆಯು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತವಿರುತ್ತದೆ.
ಅಂದರೆ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಪದವು ಏನಾದರು ತುಲ್ಯಾರ್ಥವಾಚಕ,ತೃತೀಯಾಂತ,ಸಪ್ತಮ್ಯಂತ,ಉಪಮಾನವಾಚಕ,ಅವ್ಯಯ,ಕೃತ್ ಪ್ರತ್ಯಯಾಂತವಾಗಿದ್ದರೆ ಪೂರ್ವಪದವು ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಚಾರದಿಂದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಆ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ಮೂರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇವೆ.
ಹೇಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಟೋಮಯಜ್ಞಾದಿ ಕರ್ಮಗಳೋ ಹಾಗೆ.
ಅನುಭೂತಿಯು ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಅದರ ಯಥಾರ್ಥ ಅನುಭೂತಿಯು ಶಾಸ್ತ್ರಸಮ್ಮತದಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕು.
ಅದರ ಸಾಧನವು ಏನಾಗಿದೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪೂರ್ವ ಪಕ್ಷಗಳಿವೆ.
ಕರ್ಮಯೋಗದಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ದೂರಗೊಳಿಸಬೇಕು ಇದರಿಂದ ಕರ್ಮಯೋಗದ ಯಶಸ್ಸು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ದರ್ಶನಗಳ ಆರಂಭವು ಅದೇ ದರ್ಶನದಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
"ಪ್ರಾಕ್ಕಡಾರಾತ್ ಸಮಾಸಃ" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಸಮಾಸ ಪದದ ಅಧಿಗ್ರಹಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಉತ್ಪದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಆದರು ಬಹಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ ಕಾರಣ ರೂಪದಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ.
ಉದಾತ್ತಾತ್ ಅನುದಾತ್ತಸ್ಯ ಸ್ವರಿತಃ ಎಂದು ಸೂತ್ರದ ಪದವಿಭಾಗ.
ಮಾನವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಶಿರಸ್ಸು, ಲೋಚನ ಯುಗಳ ಮತ್ತು ಪಾದಗಳಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಪುರುಷನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ವಿಚರಣಶೀಲನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿವೆ.
ಆದರೆ ಇದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಓತ ಪ್ರೋತ ರೂಪದಿಂದ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮೇಲೆ-ಕೆಳೆಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ಇರಬಹುದು ಎಂದು.
ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣವಿದೆ.
ಅದಕ್ಕೆ ಆವೃತ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಗುಣವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ.
ಗಮತ್ ಈ ರೂಪವು ಹೇಗೆ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ?
(ಪ.ದ. ೧.೫೩) ಹಾಗಾದರೆ ತಾತ್ಪರ್ಯನಿರ್ಣಾಯಕಲಿಂಗಗಳು ಯಾವುವು?
ಪತಂಜಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಈ ವೇದದ ಒಂಭತ್ತು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವೇದದಲ್ಲಿ ಪೈಪ್ಪಲಾದ ಮತ್ತು ಶೌನಕ ಸಂಜ್ಞೆಗಳೆರಡು ಶಾಖೆಗಳಿವೆ.
ವ್ಯದಧುಃ - ವಿ ಪೂರ್ವಕ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಂಗ್ ಲಕಾರ ಪ್ರಥಮಪುರುಷಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ತ್ವಷ್ಟಾ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಸುವರ್ಣ ವಜ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಎರಡರಿಂದಲು ಯಾವುದು ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನೇ ಅದ್ವೈತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಕಾರ ಶಬ್ದದ ಎರಡು ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಯಜ್ಞದಿಂದ ಈ ಪಶುವು ಅನಾಯಾಸವಾಗಿ ದೈವೀ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ವರರುಚಿಯು "ಭವಂತೀ", "ಅಧ್ಯಾತನೀ", "ಹಸ್ತನೀ" ಇತ್ಯಾದಿ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವು ಪಾಣಿನಿಯ "ಲಟ್, ಲುಂಗ್, ಲಿಟ್" ಇತ್ಯಾದಿ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಈ ಎರಡೂ ಗುಣವಾಚಕಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷಣ ವಿಶೇಷ್ಯ ಭಾವದಲ್ಲಿ ಕಾಮಚರದಿಂದ ಖಂಜಕುಬ್ಜಃ, ಕುಬ್ಜಖಂಜಃ ಎಂಬ ನಿಯಮದಿಂದ ಆಕ್ಷೇಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ನಿ ದೇವರಿದ್ದಾನೆ ಯಾರು ಜನ್ಮದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಮೃತ್ಯುವಿನವರೆಗೆ ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆಯೋ ಅಂತಹ ದೇವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇವೆರಡರಿಂದಲೇ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥಗಳ ಪರಿಶುದ್ಧಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮೂರು ಸಮಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಪದಸಂಜ್ಞಾವಾಚಕವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಆ ಸಮಾಸದ ಸಂಖ್ಯಾಪೂರ್ವೋ ದ್ವಿಗುಃ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ದ್ವಿಗು ಸಂಜ್ಞೆಯ ವಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವ್ಯಯೀಭಾವೇ ಚಾಕಾಲೆ ಈ ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ ವೃತ್ತಿಯು ತಾನೇ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಮಾನ್ನಋತೆ ಕಿಂಚನ ಕರ್ಮ ಕ್ರಿಯತೆ ತನ್ಮೇ ಮನ ಶಿವಸಂಕಲ್ಪಮಸ್ತು ।।೩।।
ಅತಿಷ್ಠತ್ - ಸ್ಥಾ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಂಗ್ ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಉಪಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಆ ವಿಷಯಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಜ್ಞಾನವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೃಪ್ತಾತ್ಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದೇವಬ್ರಹ್ಮಣೋಃ ಇಲ್ಲಿ "ದೇವಶ್ಚ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಚ ಇತ್ಯನಯೋಃ ದ್ವಂದ್ವಸಮಾಸದಲ್ಲಿ 'ದೇವಬ್ರಹ್ಮಣೌ, ತಯೋಃ ದೇವಬ್ರಹ್ಮಣೋಃ'।
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಶರೀರ ವಾಕ್ ಮತ್ತು ಮನದಿಂದ ಧನದಿಂದ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯಿಂದ ಈಶ್ವರನೇ ನಮಗೆ ಅನಂತ ಕೋಟಿಜನ್ಮಾರ್ಜಿತ ಸುಕೃತಿಯ ಪರಿಪಾಕದಿಂದ ಗುರುಮೂರ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವತೀರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೋಗ್ಯವಸ್ತುವಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಸುರರ ಪರಿಭಾಷಾವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವಾಗ ವೇದದ ಒಂದು ವಚನವಿದೆ - "ತೇ ಅಸುರಾ ಅಯಜ್ಞಾ ಅದಕ್ಷಿಣಾ ಅನಕ್ಷತ್ರಾಃ.
ಇಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಾದಿ ಸಪ್ತಮೀ ತತ್ಪುರುಷ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.
"ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಧರ್ಮ ಆದಿ ಪುರುಷಾರ್ಥ ಎಲ್ಲಿ ಆ ವೇದವಿದೆ" ಹೀಗೆ ಬಹ್ವೃಕ ಪ್ರಾತಿಶಾಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪದ ವಿಧಾನ ಷಷ್ಠ್ಯಂತದ ಷಷ್ಠೀ ಇದರಿಂದ ಸಮಾಸವು ಪ್ರಾಪ್ತವಾದಾಗ ಹೇಳಿದ ವಾರ್ತಿಕದಿಂದ ಅದರ ನಿಷೇಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಆಕಾರಾಂತ ಘಞಂತ ಇರುವುದರಿಂದ ದಾಯ - ಇದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಯಕಾರದ ಮುಂದಿರುವ ಅಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಉದಾತ್ತಸ್ವರವು ವಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಇದು ಒಂದು ನಿಯಮವಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಕೇವಲ ಸಗುಣದ ಉಪಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
ಗತೌ ಇದು ಸಪ್ತಮೀ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಇತರೇತರಯಾಗ ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾಸವಿದೆ.
ಯೂಪದಾರು ಇದರ ವಿಗ್ರಹವಾಕ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಯೂಪಾಯ ದಾರು.
ಇದರ ಉತ್ತರ ಸುಪ್ರತ್ಯಯ ಸ್ವಾರ್ಥಿಕವಾಗಿದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಂಧದ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಉತ್ತರಪದವು ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವಾಚಕ ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯಾಂತವಾಗಿದೆ.
ನಿಘಂಟುವಿನಲ್ಲಿ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿವೆ.
ಆದರೆ ನೂರೆಂಟು ಸಂಖ್ಯೆಗಳವರೆಗೆ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳೇ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹದಿಮೂರನೆಯ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರ ವೃತ್ರನ ಯುದ್ಧವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವ ಕಿಮ್ ಶಬ್ದದ ಲೋಪವಾಯಿತು.
ಅವನ ಪತ್ನಿ, ಶ್ಶ್ವಶ್ರೂ ಮತ್ತು ಇತರ ಶುಭಕಾಂಕ್ಷಿಗಳು ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸು ಇದರ ಉಕಾರದ "ಉಪದೇಶೇಜನನುನಾಸಿಕ ಇತ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ "ತಸ್ಯ ಲೋಪಃ" ಇದರಿಂದ ಲೋಪವಾದಾಗ (ಉಕಾರದ) ಕೃಷ್ಣಾಶ್ರಿತದ ಸ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪುಟಿಕಾ-ಲತಾ ಇದರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಪರ್ಜನ್ಯನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ದೇವ ಇಂದ್ರಾದಿಗಳು ಅಸುರರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲುವ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನೀನು ಕೂಡ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವ ಫಲವನ್ನು ಪ್ರದಾನ ಮಾಡು.
ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಯಾವ ವಿಷ್ಣುವು ಪ್ರಳಯದ ಅನಂತರ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾಡಿ ಕಂಪಿಸುತ್ತಾ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದೇ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ವಿವೇಕಾನಂದರು ವೇದಾಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉಪದಲೀಯ ಮತಗಳ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದರು.
೧೫. ಶ್ರವಣ ಮನನ ನಿಧಿಧ್ಯಾಸನವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಶ್ರವಣ ತಾತ್ಪರ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಯ ವಿವೇಕವನ್ನು ಉಪಸ್ಥಾಪಿಸಿರಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ 'ತಿ್ - ಶತೃ - ಶಾನಚ್' ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಗ್ರಹಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ನೀವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ನಮಗೆ ವೃಷ್ಠಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅಯಮ್ ಶಬ್ದವು ವಿಶೇಷ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಧಾರಣಾ ಕುಶಲತೆಯ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷಯೀ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿ ವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಯಾವಾಗ ಆಗುತ್ತದೆಯೋ ಆಗ ಅದನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಜಂಘಾಗಳಿಂದ ವೈಶ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾದಗಳಿಂದ ಶೂದ್ರನ ಉತ್ಪತ್ತಿಯು ಆಯಿತು.
ನಿತ್ಯವಸ್ತು ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳುವುದು? ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಅದೇ ನಿತ್ಯವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಬಾಲಖಿಲ್ಯಸೂಕ್ತಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಡೀ ಋಗ್ವೇದಸಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಮಂಡಲಗಳು, ಎಂಭತ್ತೈದು ಅನುವಾಕಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂರೆಂಟು ವರ್ಗಗಳಿವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗುತ್ತವೆ.
೧೮. ಸಮಾಧಿಯ ಸಾಧಾರಣ ಲಕ್ಷಣವೇನು?
(೨.೬) "ಚತುರ್ಥೀ ತದರ್ಥಾರ್ಥಬಲಿಹಿತ ಸುಖ ರಕ್ಷಿತೈಃ" (೨.೧.೩೬) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಚತುರ್ತ್ಯಂತ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದು ತದ್ವಾಚಿ ಅರ್ಥಬಲಿಹಿತ ಸುಖ ರಕ್ಷಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಚತುರ್ತ್ಯಂತ ಸುಬಂತಕ್ಕೆ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸ ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕಾಶಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕ ಎರಡಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಏಕಾಂತ ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ನಿಶ್ಚಿತ ರೂಪದಿಂದ ಫಲದಾಯಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಶೃತಿಗಳ ಒಳಗೆ "ಸಚಕ್ಷುರಚಕ್ಷುರಿವ ಸಕರ್ಣೋಕರ್ಮ ಇವ ಸಮನಾ ಅಮನಾ ಇವ" ಅಂದರೆ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ದೇಹ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿಮಾನದ ಅಭಾವದಿಂದ ಅವನು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಪೂರ್ವ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಸಾವೇಕಾಚಸ್ತೃತೀಯಾದಿ ವಿಭಕ್ತಿಃ ಇದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಿಭಕ್ತಿಃ ಈ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಇಲ್ಲಿ ಅಂಗ ಇದರಿಂದ ಯುಕ್ತವಾದ ಕುರು ಇದು ತಿಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಯಾವ ಶಬ್ದಗಳು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಗುಣವಾಚಕಗಳಾಗಿದ್ದವೋ ಈಗ ಅವುಗಳು ದ್ರವ್ಯವಾಚಕಗಳೆಂದು ಗುಣವಚನಶಬ್ದದಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತದ ಮಲವು ಯಾವುದು?
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಕ್ಷಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ದಾಳಗಳ ವಿವರಣೆ, ಅವುಗಳ ಕೆಟ್ಟ ಫಲ, ಮತ್ತು ಜೂಜುಗಾರರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ವೇದಾಂತದಿಂದ ದುಃಖನಿವೃತ್ತಿಯು ನಿಶ್ಚಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ.
ಅಗ್ನಿಪ್ರೀತ್ಯರ್ಥಕ ಪುರೋಡಾಶಯಾಗ, ಇಂದ್ರಪ್ರೀತ್ಯರ್ಥಕ ಪುರೋಡಾಶಯಾಗ, ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಪ್ರೀತ್ಯರ್ಥಕ ಪಯೋಧ್ರವ್ಯಯಾಗ ಮೂರು ಯಾಗಗಳ ಸಮೂಹ ದರ್ಶಯಾಗವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ವಾರ್ತಿಕದಿಂದ ಷಷ್ಠೀ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದ ನಿಷೇಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸರಳಾರ್ಥ - ಹೇ ಮಿತ್ರಾವರುಣರೇ, ನಿಮ್ಮ ಮಹತ್ವವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅದರಿಂದ ಸದಾ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸೂರ್ಯನು ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾವರಜಲಗಳನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆ ತಾತ್ಪರ್ಯಗ್ರಹಕಲಿಂಗಗಳಿಂದಲೇ ವೇದಾಂತವಾಕ್ಯಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯಗ್ರಹಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ತದ್ಧಿತೇಷು ಅಚಾಮ್ ಆದೇಃ ಪದಚ್ಛೇದವಾಗಿದೆ.
ಯಾವುದರಿಂದ ತ್ರೇದಾ ಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ವ್ಯಾವರ್ತ್ಯಮ್ ಭೇದಂ ವಿಶೇಷ್ಯಮ್ ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ " ಭೇದಕ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣ ಭೇದದಿಂದ ಬಹುಲಕ್ಕೆ ಸಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತತ್ಪುರುಷ ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ವಿವಿಧವಾದ ಅಪರಾಧಗಳ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಧೀರನೂ ಕೂಡ ಏನಾದರು ಆತ್ಮತ್ವದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದರೆ ಆಗ ಅವನು ಉತ್ತಮ ಧೀರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಪರ್ಜನ್ಯದೇವನ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಭಯಂಕರ ರೂಪದ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪೃಥ್ವಿಯ ಮೇಲೆ ಉಪಯುಕ್ತ ರೂಪದಿಂದ ಜಲಧಾರೆಗಳಿಂದ ಧನವನ್ನು ಧಾನ್ಯದಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಉಪಾಸನಾ ಪರಂಪರೆಯಿಂದಲೇ ನಿರ್ವಿಶೇಷಬ್ರಹ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿ ನಿಮಿತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೂ ಆದಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಈ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ಅಥರ್ವ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಆದರೆ ಯಾವಾಗ ಅವನು ಹೋಗಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಆಗ ತಾಯಿ ಅವನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.
"ಸುಬಾಮಂತ್ರಿತೆ ಪರಾಂಗವತ್ಸರೆ" ಇದರಿಂದ ಸುಪ್ ಇದರ ಅನುವೃತ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಪತಂಚಲರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ - "ಅಸ್ತೇಯಪ್ರತಿಷ್ಠಾಯಾಂ ಸರ್ವರತ್ನೋಪಸ್ಥಾನಮ್" ಇತಿ.
ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಯೋಗ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಪೂಜನೀಯವಾಗಿ ಏಕೀಭೂತವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು.
ವಿವೇಕವು ವೈರಾಗ್ಯದ ಪ್ರತಿ ಕಾರಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಪಾಣಿನೀಯ ಶಿಕ್ಷಾ - ಈ ಶಿಕ್ಷಾವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪದಗಳಿವೆ.
ಧಾರಣೆಯ ಸತ್ಯತೆಯಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಧ್ಯಾನವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ದೇವದತ್ತ ಶಬ್ದದ ಸಂಬೋಧನಾ ಏಕವಚನ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮವಿಷಯಕ ಸ್ಥೈರ್ಯದ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನಸ ವ್ಯಾಪಾರವೇ ನಿಧಿಧ್ಯಾಸನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಈ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ವೇದಾಂತ ಪರಿಭಾಷಾಕಾರರು ಖ್ಯಾಪಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕ್ತಕ್ವತೂ ನಿಷ್ಠಾ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣವಿದೆ.
ಮನಸ್ಸು ಚಿತಾಕಾರಿಷಕವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಝಲ್ ಎಂಬುದು ವಿಭಕ್ತಿ ವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ.
ಇಂದ್ರನ ಕುದುರೆಗಳು ಯಾವ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ?
ವಸ್ತುವಿನ ದರ್ಶನವಾದಾಗ ಅದು ಸಿಕ್ಕಿತು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಅದರ ಉಪಭೋಗವನ್ನು ಮಾಡುವುದೋ ಆಗ ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮೋದವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಇದರಿಂದ ಕೂಡ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರತಿ ಲೋಕದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ದೀರ್ಘ ಕಾಲದಿಂದ ಹೀಗೆ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.
ಮತ್ತು ಅಜಾದಿಃ ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಅಜಾದಿಗಣ ಪಠಿತ ಶಬ್ದಾಂತದಿಂದ ಆಗಿದೆ.
ರೇಚಕ, ಪೂರಕ, ಕುಂಭಕ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಣ ನಿಗ್ರಹದ ಉಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
'ದೈಪ್ ಶೋಧನೆ' ಧಾತುವಿನಿಂದ "ಆತೋ ಮನಿನ್...." ಇದರಿಂದ ವಿಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯ.
ಪುರುಷಸೂಕ್ತವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ.
೧೬ ಶ್ಲೋಕೀ ಶಿಕ್ಷಾ - ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಹೆಸರಿನ ವಿದ್ವಾಂಸನಿಂದ ೧೬ ಶ್ಲೋಕೀ ಶಿಕ್ಷಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ಲಘು ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರಣೀತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವರದ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನದ ವಿಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಪದವಾದ ಬಹುಶಬ್ದವು ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವರಶಬ್ದವು "ಸ್ವಾಂಗಶಿಟಾಮದಂತಾನಾಮ್" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಆದ್ಯುದಾತ್ತವಾಗಿದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಯದ್ವೃತ್ತದ ನಂತರದಲ್ಲಿರುವ ತಿಂತಕ್ಕೆ ನಿತ್ಯ ಅನುದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ,ಇದು ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಬಂಧವು ಇರುತ್ತದೆ.
ತತ್ಪುರುಷ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ಪುರುಷ ವಿಧಾಯಕ ಎಂಟು ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ದ್ವಿತೀಯಾಟೌಸ್ವೇನಃ" (ಪಾ. ೨.೪.೩೪) ಇದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅನಾ ಆದೇಶವಾಗಿದೆ.
ಆಮಂತ್ರಿತಸ್ಯ ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಪದಸ್ಯ ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಚಿತ್ತಶುದ್ಧಿಯಾದ ಮೇಲೆ ತದನಂತರ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು.
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ದ್ಯೋತಿಸಿದಾಗ ಆಜಾದಿಗಣದಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಶಬ್ದಾಂತ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದ ನಂತರ ಟಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
(ಕ) ಶ್ರವಣಮ್ (ಖ) ಮನಂ (ಗ) ನಿದಿಧ್ಯಾಸನಮ್ (ಘ) ಅಪೂರ್ವತಾ ೧೪. ತಾತ್ಪರ್ಯನಿರ್ಣಾಯಕಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಇಲ್ಲ.
ಜಾತ್ವಪೂರ್ವಮ್ ಈ ಪೂರ್ವ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಪೂರ್ವಮ್ ಈ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
೨. ಯಮ ಎಂದರೇನು?
ಈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟಿಯ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಒಂದು ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಪತ್ನಿಯ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಪತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ ಉಪಾಯಗಳ ವಿವರಣೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಗತ್ಯರ್ಥಲೋಟಾ ಇದು ತೃತೀಯ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ - "ಗೃಣಾನಿ ಹವ್ಯದಾತ್ತಯೆ" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ಹಕಾರದ ಮೇಲೆ ವಿರಾಮವಿದೆ.
ಈ ಆನಂದಮಯವು ಯಾವಾಗಾದರು ಯಾರಿಗಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಯಾವಾಗಾದರು ಆಗುತ್ತದೆಯೋ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಾದರು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೃದಂತದ ಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿ ಗತಿಪೂರ್ವ ಕಾರಕದ ಕೃದಂತದ ಗ್ರಹಣೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂಕ್ತಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಆ ಕಾಲದ ರಾಜನೈತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶಾಲವಾದ ವರ್ಣನೆಯು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
೮. ಧೈರ್ಯರೂಪ.
ಯೋಗ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ "ಸ್ವವಿಷಯಸಂಪ್ರಯೋಗೆ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ಸ್ವರೂಪಾನುಕಾರ ಇವೇಂದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ" ಎಂದು.
ಊೋದುಭಾವಃ ಅನೂಡ ಇದು ಅವ್ಯಯೀಭಾವಃ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಏಕೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಆವರಣವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಶಿಕ್ಷಾದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಸ್ವರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವರ್ಣನೆಯು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಾಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ?
ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಅಂತಃಕರಣದ ಶುದ್ಧಿ ನಂತರ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ನಂತರ ಸರ್ವಕರ್ಮಸಂನ್ಯಾಸರೂಪಜ್ಞಾನನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯು ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಮಶಾಂತಿಯು ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - "ನನ್ಯೋತೋಸ್ತಿ ದ್ರಷ್ಟಾ" (೩-೭-೨೩) ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ.
ಅಥರ್ವ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇಹಲೋಕ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ವಿಷಯಗಳ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗೃಹವನ್ನು ಕಟ್ಟುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಬೀಜವನ್ನು ಬಿತ್ತುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ತ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೂಡ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಛಾಂದೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿ.
ಆಗಮ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಸತ್ಯವೆಂದು.
ಈ ಶ್ರುತಿಯಿಂದ ಚಿನ್ನದ ಮೊಟ್ಟೆಯ ಗರ್ಭಭೂತ ಪ್ರಜಾಪತಿಯೇ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ.
೮. ಸತ್ಯವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ಮುಂಡಕಶೃತಿಯ ವಾಕ್ಯ ಯಾವುದು?
ಕರ್ಮದ ಫಲವು ಶುಭವಾಗುವುದೋ, ಕರ್ತೃವು ಸುಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕರ್ಮದ ಫಲವು ಅಶುಭವಾಗುವುದೋ, ಕರ್ತೃವು ದುಃಖವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತತ್ವಮಸಿ ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಐಕ್ಯರೂಪವೇ ತಾತ್ಪರ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಪಪದ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶವು ಯಾವಾಗಲು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿವೇಕಾನಂದರ ಮತದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಭಕ್ತಿಯು ಇದೆ?
ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕಥನವಿದೆ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರದಿಂದ ಯಾವ ದೇವನ ಸಂತುಷ್ಟಿಯ ವಿಧಾನವಿದೆಯೋ, ಅಥವಾ ದೇವನನ್ನು ತೃಪ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆಯೋ, ಅದು ದೇವನ ಜೀವದ ಒಳಗೆಯೇ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲನೇ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾವ್ರತನ ವರ್ಣನೆಯು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಂತುವನ್ನು ಸುಟ್ಟಾಗ ತಂತುವಿನ ಕಾರ್ಯದ ಬಟ್ಟೆಯೂ ಸುಡುತ್ತದೆ.
ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿರುಕ್ತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ -'ಮೃಗೋ ನ ಭೀಮಃ ಕುಚರೋ ಗಿರಿಷ್ಠಾಃ.'
ಏಕೆಂದರೆ ರಾಗಗಳು ಬಾಹ್ಯವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಅಖಂಡವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಸ್ಪರ್ಷವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ನಿಷಿದ್ಧಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಆಗುವ ಪಾಪವೋ ಅಷ್ಟು ಪಾಪವು ನಿಷಿದ್ಧಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದು ವೇದಾಂತಗಳ ತಾತ್ಪರ್ಯವಾಗಿದೆ.
'ಸಾಮವೇದವನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವರು ವೇದ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ' ಈ ಬೃಹದ್ದೇವತೃವಿನ ಉಕ್ತಿಯು ಅದರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಉನ್ನತ ಸ್ವರದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
೧೩. ವೇದಾಂತದ ನಾಲ್ಕು ಅನುಬಂಧಗಳಿವೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪದಗಳಿವೆ.
ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ನಂತರದಲ್ಲಿರುವ ಅನುದಾತ್ತಕ್ಕೆ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಸ್ವರಿತಸ್ವರದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ಸಂಜ್ಞಾ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳು ವೈದಿಕ ತತ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ.
ಯಾವ ಪುರುಷನು ಯಾವ ವಿಷಯದಲ್ಲಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಟಯಾ ಅಂಗವಿಲ್ಲದ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ದೋಷವಿಲ್ಲದ ಮೇಕೆಗಳನ್ನು ಬಲಿಗಾಗಿ ಕರೆತರುತ್ತಾರೆ.
'ಉದಾತ್ತಃ' ಎಂದು ಪ್ರಥಮಾಂತವಾದುದ್ದರಿಂದ ಇದು 'ವಿಧಾಯಕಪದ'ವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
೩೦. "ಅವ್ಯಯೀಭಾವಃ" ಇದರ ಅಧಿಕಾರವು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗು ಇರುತ್ತದೆ?
ನಮಗೆ ಪ್ರಸನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಸುಖವನ್ನು ನೀಡಿ.
೪೬. ಬಹುವ್ರೀಹಿ ಸಮಾಸವಿಧಾಯಕ ವಾರ್ತಿಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಸಮಾಸದ ಭೇದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಿಮ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸಲಾಗುವುದು. ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸಮಾಸದ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಿವರಣೆಯಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
೮. ಅತ್ಯಂತ ವೇಗವಾದ.
ಇಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಹೇ ಅಗ್ನಿ ಪಿತಾ ಹೇಗೆ ಪುತ್ರನ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆಯೋ, ಅನಾಯಾಸದಿಂದಲೇ ಅವರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಹೇಗೆ ನೀನು ನಮ್ಮ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅನಾಯಾಸ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
"ಅಥ ದ್ವಿತೀಯಾಂ ಪ್ರಾಗೀಷಾತ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ದ್ವಿತೀಯಾಮ್ ಈ ಪದದ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ.
ಮೂರು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಪೂರಕ, ಕುಂಭಕ ಮತ್ತು ರೇಚಕ.
ಹಾಗೆಯೇ ಚೈತನ್ಯಭಾವದಿಂದ ಇರುವ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕರಣಗಳಿಂದ ಆತ್ಮದ ಆವರಿಸಿರುವ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಉಭಯ ಪದಾರ್ಥವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿವೆ ಎಲ್ಲಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಉಭಯಪದಾರ್ಥ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮರು ಇಂದ್ರನಿಂದ ಒಂದು ಪಶುವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
"ಸ್ತೋಕಾಂತಿಕದೂರಾರ್ಥಕೃಚ್ಛ್ರಾಣಿ ಕ್ತೇನ" ಈ ಸೂತ್ರದ ವಿಗ್ರಹ ಸಹಿತವಾಗಿ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಕೊಡಿ.
ಯಾವುದು ಸಾಧನಚತುಷ್ಟಯದಿಂದ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಇಂತಹ ಮನುಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಕರ್ಮಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಖದ ಉಪಾಯವು ಇಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ-ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಗಳ ನಿರ್ವಚನದ ನಿರ್ದೇಶವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಆರು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಪಾಣಿನೀಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಇದು ತೇಜೋಮಯ ಮತ್ತು ವಾಸನಾಮಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಹತ್ತನೇಯ ಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕವಾಗಿ ತುಮ್ ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಪ್ರಯೋಗವೇ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಚಕ್ಷು ಪರ್ಯಾಯದಿಂದ ಅಕ್ಷ್ಣಕ್ಕೆ ಸಮಾಸಾಂತ ತದ್ಧಿತ ಸಂಜ್ಞಕ ಅಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
೪. "ಇಂದ್ರಿಯೇಭ್ಯಃ ಪರಾ ಹ್ಯರ್ಥಾ ಅರ್ಥೇಭ್ಯಶ್ಚ ಪರಂ ಮನಃ" ಇತಿ ಕಠೋಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಶ್ರುತಿಯು ಇದೆ.
ಸ ಇದ್ ದೇವೇಷು ಗಚ್ಛತಿ - ಅವನೇ ದೇವತೆಗಳ ಹತ್ತಿರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಈ ಅರ್ಥವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ಕಾಲ ಏತತ್ಕಾಲ ತದ್ ದೇಶ ಏತದ್ದೇಶ ಆದಿ ವಿಶೇಷಣ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಾಚಕ ಪದಗಳ ಏಕದೇಶ ಏಕ ವಿಶೇಷ್ಯ ದೇವದತ್ತಸ್ವರೂಪ ಪಿಂಡಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾವ ತಾತ್ಪರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ದೇವದತ್ತ ಎಂದು ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು.
ಅಸುರೇಷು - ಅಸುರ ಈ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದ ಸಪ್ತಮೀ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಫಿಷ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಐಕಾರವು ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಉದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವನ್ನು ಅನ್ನಮಯಕೋಶವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಯುವಿನ ಚಾಕ್ಷುಷವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಹನ್ನೆರಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದಿನಗಳು ಯಾವ ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಆ ಯಾಗದ ಹೆಸರೇನು?
ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತದ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಅದ್ವೈತದ ಸ್ಥಾನವು ಅಧಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಬಹಳ ದೂರದ ದುರ್ಗಮ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಸೋಮಲತೆಯನ್ನು ಕರೆದು ಯತ್ನದಿಂದ ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಶರೀರದ ಹೆಸರು ಅನ್ನಮಯ ಶರೀರವೆಂದು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
೯. ಅಭೀಶುಭಿಃ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಆಖ್ಯಾನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ.
(ಕಠ.ಉ. ೧.೨.೯) ಅಂದರೆ ಈ ತರ್ಕದಿಂದ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹೇಗೆ ಒಬ್ಬ ಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿ ರಾಜದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬಂದು ರಾಜಮಂದಿರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲಿನ ಹಲಗೆಯಿಂದ ತಡೆದು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವಿಷಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಅಖಂಡವಸ್ತುವಿನ ಗ್ರಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವೃತ್ತ ಚಿತ್ತದ ರಾಗಾದಿ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಉದ್ಬೋಧಕಾರಣದಿಂದ ಸ್ತಬ್ಧೀಭಾವ ಆ ಬ್ರಹ್ಮವಸ್ತುವಿನ ಅಗ್ರಹಣದಿಂದ ಆ ಕಷಾಯ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಸುಪ್ ಇದರ ನಂತರ ತದಂತವಿಧಿಯಿಂದ ಸುಬಂತವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಇದರಿಂದ ಉಪಹಿತ ಮತ್ತು ತುರೀಯ ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಭೇದದಿಂದ ಅವಭಾಸವಾಗುವ ತ್ವಂ ಪದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಉಪನಿಷತ್ತು ಶಾಂಖಾಯನವು ಆರಣ್ಯಕದ ಅಂಶವೇ ಆಗಿದೆ.
೧೦. ಜನ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಿಟ್ ಲಕಾರ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ.
ನಿತ್ಯ ಪ್ರಳಯವು ಸುಷುಪ್ತಿಯು.
ಅದರ ಸಮಾಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ತರಗರ್ಭದ ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - ಶ್ರೋತ್ರಸ್ಯ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಮನಸೋ ಮನೋ ಯದ್ ವಾಚೋ ಹ ವಾಚಂ ಸ ಉ ಪ್ರಾಣಸ್ಯ ಪ್ರಾಣಃ.
ಸ್ಫೋಟಬ್ರಹ್ಮವಾದಿಗಳ ವೈಯಾಕರಣ ಮತ್ತೆ ಹೇಳುವುದೇ ಜಗತ್ತಿನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಕಲ್ಪಸೂತ್ರಗಳೆರಡು ವಿಧ-ಶ್ರೌತಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರ್ತಸೂತ್ರ.
ಜಾಗರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಪ್ನಗಳಲ್ಲು ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಬುದ್ಧೌ ಈ ಪದದಿಂದ "ಏಕವಚನಂ ಸಂಬುದ್ಧಿಃ" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಸಂಬುದ್ಧಿ ಶಬ್ದದ ಬೋಧವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಬುದ್ಧಿ - ಒಳ್ಳೇ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕರೆಯುವುದು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವಿವರಣೆ - ಆರು ವಿಧದ ಪಾಣಿನೀಯಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಮಾಷ ವಿಧಾನದ ನಿಷೇಧವಿದೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸವಾದಾಗ ಶರದಾದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದ ನಂತರ ಬರುವ ಸಮಾಸಾಂತ ತದ್ಧಿತ ಸಂಜ್ಞಕ ಟಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
೩. ಆಜ್ಞ್ಪೂರ್ವಕ ಹೃ-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಿಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ.
೫. ಮುಂಡಕೋಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ "ನ ತತ್ರ ಸೂರ್ಯೋ ಭಾತಿ ನ ಚಂದ್ರತಾರಕಂ ನೇಮಾ ವಿದ್ಯುತೋ ಭಾಂತಿ ಕುತೋಯಮಗ್ನಿಃ.
ಇಲ್ಲಿ ಅನುದಾತ್ತಂ ಪದಮೇಕವರ್ಜಮ್ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿರುವ ಅನುದಾತ್ತಸ್ವರದ ನಿಷೇಧಕ್ಕಾಗಿ ಉಭೌ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಿಭೃಥಃ - ಭೃ- ಧಾತುವಿನಿಂದ ಪರಸ್ಮೈಪದವಾದ ಲಟ್-ಲಕಾರದ ಮಧ್ಯಮಪುರುಷ ದ್ವಿವಚನದಲ್ಲಿ ವಿಭೃಥಃ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಯಾವ ತ್ರಿಲಿಂಗಕವಾಗಿದೆ ಇಲ್ಲಿ ಕೋಶಾದಿಗಳೇ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.
ಯಾವುದರ ಸಮಾನ ದಾಳಗಳ ಸಂಘ ಸ್ವಚ್ಛಂದ ರೂಪದಿಂದ ವಿಚರಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಋಗ್ವೇದದ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಛಂದಸ್ಸು ಅಧಿಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಯಾರು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಗನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಾರು ಈ ವಿಷ್ಣು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅತಿವಿಸ್ತೃತಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾ ಒಬ್ಬನೇ ಅದ್ವಿತೀಯನಾಗಿ ಮೂರು ಕಾಲುಗಳಿಂದ ವಿಶೇಷ ರೂಪದಿಂದ ಈ ಲೋಕದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
೪೦. ತತ್ಪ್ರತೀತಿಜನನ ಯೋಗ್ಯತ್ವವೇ ತಾತ್ಪರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ೪೧. ತಾತ್ಪರ್ಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಲಿಂಗಗಳು ಆರು ವಿಧವಾಗಿವೆ - ೧) ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಉಪಸಂಹಾರ, ೨) ಅಭ್ಯಾಸ, ೩) ಅಪೂರ್ವತಾ, ೪) ಫಲ, ೫) ಅರ್ಥವಾದ, ೬) ಉಪಪತ್ತಿ ಚೇತಿ.
ಈ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಏನೂ ಮಾಡಬಾರದು ಯಾವುದರಿಂದ ಸಮಾಧಾನದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು.
ಮತ್ತು ಏನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಬುದ್ಧಿ ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ತೃತೀಯಾಂತದ ತೃತೀಯಾಂತಾರ್ಥ ಗುಣ ಮತ್ತು ವಚನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಶಾಂಕುಲಾಖಂಡಃ ಎಂದಾಗಿದೆ.
ಋಗ್ವೇದದ ಅನೇಕ ಸೂಕ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಶೃಂಗಾರದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಸ್ವಯಂ ನೋಡಿದರೂ ಅದರ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸದವರೆಗು ಅದರ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವಾಸವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಯ ಲೋಪಃ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಎರಡರ ಲೋಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೃಷ್ಣಾಶ್ರಿತಃ ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಶ್ರಿತಃ ಎಂಬುದು ಉತ್ತರಪದವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ವರಿತದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯಣ್-ವರ್ಣ ಇದೆಯೋ ಅದರ ಮುಂದೆ ಅನುದಾತ್ತಕ್ಕೆ ಸ್ವರಿತಸ್ವರ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂತ್ರಾರ್ಥ.
ಅತಿವರ್ಧೈ - ಅತಿಪೂರ್ವಕ ವೃಧ್-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲೇಟ್ ಉತ್ತಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ.
ಕಾಮಯೇ - ಕಮ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಆತ್ಮನೇಪದ ಉತ್ತಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಕಾಮಯೇ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ವೃತ್ರತರಮ್ - ಅತಿಶಯನೇ ವೃತ್ರಮ್ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತರ್ಪಣ ಮಾಡಿದಾಗ ವೃತ್ರತರಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಸ ಸಂಜ್ಞಕ ಆಗುವುದು.
"ಬಹುವ್ರೀಹೌ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಪೂರ್ವಪದೌ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಪದಗಳೆಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳ ಅನುವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ವೇದ ವಿಹಿತವಾದ ಕರ್ಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಾಗಿ ಕ್ರಮ ಪೂರ್ವಕ ಕಲ್ಪ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅದು ಎರಡು ವಿಧ.
ವೇದಾಂತ ಪರಿಭಾಷಾಕಾರರಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿರುವ ಅರ್ಥದ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ವೇದಾಂತಸಾರದಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು.
ದೇವಬ್ರಹ್ಮಣೋರನುದಾತ್ತಃ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಮತ್ತು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - ಇಂದ್ರಿಯणामಧಿಷ್ಠಾತ್ರೀ ಭೂತಾನಾಂ ಚಾಕಿಲೇಷು ಯಾ.
"ಉಚ್ಚೈರುದಾತ್ತಃ", "ನೀಚೈರನುದಾತ್ತಃ", "ಸಮಾಹಾರಃ ಸ್ವರಿತಃ", ಈ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಣಿನಿಯು ಆ ಮೂರು ಸ್ವರಗಳ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಮನವೇ ವೈವಸ್ವತಾಯ ತಾದರ್ಥ್ಯಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚತುರ್ಥೀ.
"ಉಚ್ಚೈರುದಾತ್ತಃ", "ನೀಚೈರನುದಾತ್ತಃ" ಮತ್ತು "ಸಮಾಹಾರಃ ಸ್ವರಿತಃ" ಆಚಾರ್ಯ ಗಾಲವರು ಮಾಡಿದ ಶಿಕ್ಷಾ ಗ್ರಂಥಗಳು.
ತ್ರಿಕದ್ರುಕ ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿ, ಗೋವು, ವಯಸ್ಸು ಈ ಮೂರೂ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಯಾಗವನ್ನು ತ್ರಿಕದ್ರುಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಿವ ಕಲ್ಯಾಣಕಾರಿ ಧರ್ಮ ವಿಷಯದ ಸಂಕಲ್ಪ ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಇದೆಯೋ ಅದು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಾಗಿರಬೇಕು.
ಅಂದರೆ, ಅವಿಶ್ವಾಸವು ಯಾವ ವಿಶ್ವಾಸಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾಮವು ಕರ್ಮಹೇತುಗಳ ಪ್ರವರ್ತಕವು.
ಸಾಧನಚತುಷ್ಟಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ಯತಮವಾದ ಸಾಧನೆಯು ಇದೆ, ಶಮಾದಿಷ್ಟಸಂಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಸಂಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯ ಭಾಗವು ದಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಹೇಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಸತ್ತಾ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯವಹಾರಿಕ ಸತ್ತಾ.
ಯಾವ ಮಂತ್ರದ ಪ್ರಯೋಗ ಯಾವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಯುಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವನೇ ಯಜ್ಞದ ಪುರೋಹಿತನು.
ಒಂದು ವೇಳೆ ನಿಯಮವಿದ್ದರೆ ಸಂಯೋಗಸಚಿವನ ದ್ರವ್ಯದ್ರವ್ಯದ ಮಧ್ಯಂತರದ ಆರಂಭವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಆಸ್ತಿಕ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕ ಭೇದಗಳಿಂದ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳಿರುತ್ತವೆ.
"ಪ್ರಾಕ್ಕಡಾರಾತ್ಸಮಾಸಃ","ಸಹಸುಪಾ","ತತ್ಪುರುಷಃ", ಈ ಮೂರು ಸೂತ್ರಗಳು ಅಧಿಕೃತ ಸೂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಗಾಃ ಪಾತಿ ಎಂಬ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಗೋಪಾ ಶಬ್ದವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದೇ ವಿಷಯದ ಸಂಗದೋಷವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮೋಕ್ಷ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪರಮಪುರುಷಾರ್ಥದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗಾಗಿ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ತಸ್ಯ ಲೋಪಃ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅದರ ಲೋಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ನ ಪ್ರಾತಿಲೋಮ್ಯಮ್ ಅಪ್ರಾತಿಲೋಮ್ಯಮ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಅಪ್ರಾತಿಲೋಮ್ಯಮ್ ಇಲ್ಲಿ ನಞ ತತ್ಪುರುಷಸಮಾಸವಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಘಟವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಘಟ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿಸಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ಅನ್ವಯ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆ - ದೀರ್ಘಾತ್ ಅಷ್ಟನಃ ಅಸರ್ವನಾಮಸ್ಥಾನವಿಶಿಷ್ಟಾ ವಿಭಕ್ತಿಃ ಉದಾತ್ತಃ ಎಂದು.
ವಿಷ್ಣುಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ದೇವನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ಸೂತ್ರವು ವಿಕಲ್ಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ "ಏಕಾದೇಶ ಉದಾತ್ತೇನೋದಾತ್ತಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಉದಾತ್ತಸ್ವರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಯಾವ ವಿಶೇಷವಾದ ವಿಧಾನವಿದೆ?
ಇಲ್ಲಿ ಯಾಸ್ಕ ಮತ್ತು ಕಾತ್ಯಾಯನರ ಮತದ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಕ್ಷಸ್ಯ ಧೂಃ ಈ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಧುರ್ ಆದಾಗ ಅನಕ್ಷೆ ಇದರಿಂದ ಅಪ್ರತ್ಯಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
೩೬. "ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದ ಲಕ್ಷಣವೇನು?
(೨) ಪಾರಾಶರ ವ್ಯಾಸರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ (೧.೯.೨).
ಸಾವೇಕಾಚಸ್ತೃತೀಯಾದಿರ್ವಿಭಕ್ತಿಃ(೬.೧.೧೮೬) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಸು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅಚ್ ಇರುವ ಶಬ್ದವಿದೆಯೋ, ಅದರ ನಂತರ ಯಾವ ತೃತೀಯ ವಿಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಂದಿರುವ ವಿಭಕ್ತಿಗಳು ಇರುತ್ತದೆಯೋ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಉದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳಲ್ಲಿ ಪದಾಹಾತದ ಲಕ್ಷಣವು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಇದರಿಂದ ದಾರ್ಶನಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸರಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧವು ಆಗುತ್ತದೆ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿವೇಕಚೂಡಾಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಪಿಹಿತಮ್ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ಯಾಜ್ಞಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ಉದ್ದೇಶವೇ ಆಗಿದೆ.
ಮೇರುದಂಡದ ನಿಮ್ನದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂತಾನ ಶಕ್ತಿಯ ಆಧಾರಭೂತವು ಮೂಲಾಧಾರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಆದರು ಶರೀರಭೇದದಿಂದ ಸಮಷ್ಟಿಕಾರಣಶರೀರ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆದ ಚೈತನ್ಯವು ಸರ್ವಜ್ಞ ಈಶ್ವರವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಯೌವನಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಬಲ ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಅಷ್ಟು ಬಲವು ವೃದ್ಧಾವಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನಸ್ಸಿನ ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ನಿಗ್ರಹ ಮಾಡಿದಾಗ ತತ್ವಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಂದೆ ಮುಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಭಕ್ತಿಪದವು ಅಧಿಕರಣಕಾರಿ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ನಾಲ್ಕು ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್.
ವೃತ್ರನನ್ನು ಕೊಂದು ಇಂದ್ರನು ಮುಚ್ಚಿದ ಜಲಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆದನು.
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದಾಗಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಆರಣ್ಯಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪದಪಾಠ - ಸುಷಾರಥಿಃ.
ಅನುದಾತ್ತಮ್ ಈ ಪ್ರಥಮಾಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದರ ವಿಧಾಯಕ ಅನೇಕ ಸೂತ್ರಗಳಿವೆ.
ನಾಗರಖಂಡವು ಇದನ್ನು ಆದಿ ವೇದವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಯಾಗದ ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಸೂರ್ಯ, ಇಂದ್ರ ಅಥವಾ ಅಗ್ನಿ.
ದೃಷ್ಟ್ವಾಯ - ದೃಶ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಕತ್ವಾಯ (ವೈದಿಕ) ಲೋಕದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟ್ವಾಯ.
ಶರೀರದಲ್ಲಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯಾದಿ ಧರ್ಮಗಳು ಆತ್ಮದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಚಿಂತಿಸುತ್ತದೆ.
ಮೂರ್ಧನ್ - ಮೂರ್ಧ್ನ - ಇದರ ಸಪ್ತಮೀ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ವೈದಿಕ ರೂಪವು ಆಗಿದೆ.
ಆ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ನದಿಗಳು ಹರಿಯುತ್ತವೆ.
ಅದರಿಂದ ಕಸ್ಯ ಶಬ್ದದ ಲಿಂಗವೇನು ಎಂಬ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಮರಕೋಶಾದಿ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಾನುಶಾಸನೆಯನ್ನು ಓದಬೇಕು.
ಶ್ರವಣ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ತಾತ್ಪರ್ಯವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾನುಮಾನ ಶಬ್ದದ ಆಗಮ ಪ್ರಮಾಣಗಳಿಂದ.
ಸ್ವಪ್ನ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ತೇಜಸ್ಸಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅನುದಾತ್ತಸ್ಯ ಚ ಯತ್ರ ಉದಾತ್ತಲೋಪಃ ಎಂದು ಸೂತ್ರದ ಪದವಿಭಾಗ.
ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಶಾಖೆಗಳಿವೆ?
ಅವೆರಡರಲ್ಲಿ (ಉಪ ಮತ್ತು ರಾಮ) ಉಪ ಈ ಪದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಅದರ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡನೇ ಸಮೀಪ ಈ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿ ವಿಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ - ರಾಮಸ್ಯ ಸಮೀಪಮ್ (ರಾಮನ ಸಮೀಪ).
ಆ ಎರಡು ವಿಹಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ರುಚಿಸುವ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ತಿನ್ನದೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಅದು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಮಂಗಳಮಯವಾಗಿರಲಿ.
ನಿತ್ಯ ಸಮಾಸದ ಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹವು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಜೂಜುಗಾರನು ತನ್ನ ಎದೆಯನ್ನು ಊಡುತ್ತಾ ಜಿಗಿದು ಜೂಜಾಟದ ಹಲಗೆಯ ಬಳಿ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಯಾರು ಇಲ್ಲಿ ಧನವಂತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವರನ್ನು ನಾನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾ ಆ ಚೋಪಟದಲ್ಲಿ ಜಿಗಿದು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಚತುರ್ಥ್ಯಂತ ಯೂಪ ಇದರ ಯಾವ ಅರ್ಥವಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಆ ಶಬ್ದದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಳು ಲೋಕಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೀಗಿವೆ - ಅತಲ, ವಿತಲ, ಸುತಲ, ರಸಾತಲ, ತಲಾತಲ, ಮಹಾತಲ ಮತ್ತು ಪಾತಾಲ ಎಂದು.
೧೪. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಾದಾಗ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಲಾಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅವಯವಗಳಿಂದ ಯುಕ್ತವಾದ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರವಾಗುತ್ತದೆ.
೯. ಒಳ್ಳೇ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಯ ವ್ರತ ಔಷಧೀರ್ವಿಶ್ವರೂಪಃ ಸ ನಃ ಪರ್ಜನ್ಯ ಮಹಿ ಶರ್ಮ ಯಚ್ಛ ।।
ಯಜ್ಞಗಳಿಗೆ ದುರ್ಘಾತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವವನು ಈ ಅರ್ಥವು ಬರುತ್ತದೆ.
ಈಗ ಮನೋಮಯ ಕೋಶದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಇದರಿಂದ ವೌಷಟ್-ಶಬ್ದವು ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಉದಾತ್ತತರ ಮತ್ತು ಏಕಶ್ರುತಿಕಾ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಆ ಸಮುದಾಯದ ಅಭ್ಯಸ್ತ ಸಂಜ್ಞೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮವು ಸತ್ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಆದರು ಉಪಾಧಿ ಭೇದದಿಂದ ಅನೇಕ ಜೀವ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಪ್ರತೀತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯು ಜೀವದ ಸ್ವರೂಪವಿಷಯಕ ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಇದರ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಕರ್ಷಃ ಇತಿ, ದಾಯಃ ಇತಿ ಚ.
ಈ ಆಖ್ಯಾನವು ಓದುಗರ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನೆಮ್ಮದಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಐತರೇಯ ಆರಣ್ಯಕವು ಯಾವ ವೇದದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ?
ದಧಿ ಮತ್ತು ಘೃತ ಭೋಗ್ಯ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಮಧೇಯಸ್ಯ ಈ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ಸರ್ವಸ್ಯ ದ್ವೇ" ಈ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಈ ಸೂತ್ರವಿದೆ.
ಹೇಗೆಂದರೆ - ಛಾಂದೋಗ್ಯೋಪನಿಷತ್ತಿನ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ "ತತ್ವಮಸಿ" ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಒಂಭತ್ತು ಬಾರಿ ಓದಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ "ಕರ್ಷಾತ್ವತೋ ಘಞೋऽoತ ಉದಾತ್ತಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ 'ಉದಾತ್ತಃ' ಎಂಬ ಪ್ರಥಮಾಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ವಿಧೀಯಮಾನವಾಗಿರುವ ಉದಾತ್ತ ಧರ್ಮದ ತೃತೀಯಾದಿ ವಿಭಕ್ತಿಗಳ ನಂತರ ಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಶತಕ್ರತು ಎಂದು ಏಕೆ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ?
ಹೇಗೆ ದೀಪವು ಕತ್ತಲನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನವು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಅವುಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು.
ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ ಕವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - "ಹೇ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಉಷಾ!
ಇವುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆರಣ್ಯಕದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವೇದದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.
ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸೂಕ್ತಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸದ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಾಸದ ವಿಧಾಯಕ ಐದು ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಸನ್ನಿವಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಕೌಷೀತಕಿ ಉಪನಿಷತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಹಿತೋಪನಿಷದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇದೇ ವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಅದೇ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಜಾತೇಷ್ಟ್ಯಾದಿ ಯಜ್ಞ ವಿಧಾಯಕ ವಾಕ್ಯವಿದೆ - "ವೈಶ್ವಾನರಂ ದ್ವಾದಶಕಪಾಲಂ ನಿರ್ವಪೇತ ಪುತ್ರೇ ಜಾತೇ" ಎಂದು.
ಆದರೆ ಸ್ವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಪರಾಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗದ್ಗವದ್ಗವದ್ಗದ್ಗವದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗದ್ಗ
ಈ ಪಾಠವನ್ನು ಓದಿದ ಮೇಲೆ ನೀವು ಸಕ್ಷಮರಾಗುತ್ತೀರಿ - ಮಂತ್ರಗಳ ಸ್ವರ ವಿಧಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಸ್ವರ ವಿಧಾಯಕ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಸೂತ್ರಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರಗಳ ಅರ್ಥಗಳ ಸಮನ್ವಯವು ಹೇಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಆಮಂತ್ರಿತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ.
ಮತ್ತು ಅನ್ನಂತ ಬಹುವ್ರೀಹಿ ಸಂಜ್ಞಕ ಬಹುಯಜ್ವನ್ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ದ್ಯೋತಿಸಲು ಡಾಬುಭಾಭ್ಯಾಮನ್ಯತರಸ್ಯಾಮ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಡಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಅಭ್ಯುದ್ಧರತಿ ಇಲ್ಲಿ ಹರತಿ ಈ ತಿಂತ, ಅಭಿ ಇದು ಗತಿಸಂಜ್ಞಕ ಉದ್ ಇದೂ ಕೂಡ ಗತಿಸಂಜ್ಞಕ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಚೈತನ್ಯದ ಸಮಾನವೇ ಅಧಿಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಲಿಂಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಿಗ್ರಹದ ಎರಡು ಭೇದಗಳಲ್ಲಿ.
ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಸಾರದ ಮೂರು ತಾಪಗಳಿಂದ ದಹ್ಯಮಾನವಾಗುವ ತಾಪನಿವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಜಿಜ್ಞಾಸು ಸಂಸಾರನಿವರ್ತಕ ಶ್ರೋತೃ ಬ್ರಹ್ಮನಿಷ್ಠ ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಯುಕ್ತ ಗುರುವಿನ ಬಳಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ಥೈರ್ಯ ಸಂಪಾದನೆಯಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಯಪ್ರಾಪ್ತಿಯವರೆಗೆ ಯಾವುದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಆದಾಗ ಲಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪಿತದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
ಮೊದಲ ಆಹುತಿಯನ್ನು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದರ ನಂತರ ನಞ್ ಸಮಾಸದ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ವಿಧಿ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ - ಯಜ್ಞ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಗಗಳ ಮತ್ತು ಉಪಾಂಗಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಉಪದೇಶವಿದೆ.
ಅಗಚ್ಛತ್ - ಗಮ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಂಗ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಕುತ್ಸಿತಾನಿ ಎಂಬುದು ಪ್ರಥಮಾ ಬಹುವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕುತ್ಸ್ನೈಃ ಇದು ತೃತೀಯಾ ಬಹುವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಅದರಿಂದ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವು ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ - ಞಿತ್ ಮತ್ತು ನಿತ್ ನಂತರವಿರುವ ತದಂತ ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ನಿತ್ಯಾದಿ ಉದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾರಣ ಸಾಮಗ್ರಿಯ ಅಭಾವದಿಂದ ಆಕಾಶದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯು ಸಂಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಾಗೆಯೇ - ಯೋ ಜಾತ ಏವ ಪ್ರಥಮೋ ಮನಸ್ವಾನ್ ದೇವೋ ದೇವಾನ್ ಕ್ರತುನಾ ಪರ್ಯಭೂಷತ್.
ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ ಭವತ್ ಶಬ್ದವು ಉಗಿದಂತವಾಗಿದೆ.
ಕರ್ತಾ ಮತ್ತು ಕರಣದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾದ ತೃತೀಯಾಂತ ಸುಬಂತವು ಕೃದಂತದ ಜೊತೆಗೆ ಬಹುಲ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸ ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ನಿಯಮದಿಂದ ತಾತ್ಪರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಶೌಚ, ಸಂತೋಷ, ತಪ, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರಪ್ರಣಿಧಾನ.
ಮಹಾವೀರ ಗುಣದಿಂದ ಮಹನೀಯರಾಗಿ ಶೌರ್ಯದಿಂದ ಯುಕ್ತರಾಗಿ ಅನೇಕ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿ, ಉತ್ತಮ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಉಳ್ಳ ಧರ್ಮಾತ್ಮ ನೀತಿವಂತನಿಗೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲೂ ಅನುವಾಕಗಳಿವೆ.
ನೀನು ಅಮೃತವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವೆ.
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಜ್ಞಾನವು ಆವೃತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಗುಣ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಇವು ಮೈಥುನದ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳಾಗಿವೆ.
ಈ ಸೂಕ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಸೂಕ್ತಗಳಾಗಿವೆ.
ಆಗ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಭಸಂಜ್ಞಕ ಉಪ ರಾಜನ್ ಶಬ್ದದ ಟಿ ಇದರ ಅನ್ ಲೋಪವಾದಾಗ ಉಪರಾಜ್ ಅ ಯ ಆದಾಗ ಸರ್ವಸಂಯೋಗವಾದಾಗ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾದಾಗ ಉಪರಾಜ ಶಬ್ದದಿಂದ ಸೋಃ ಅಮ್ ಆದಾಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಪರಾಜಮ್ ರೂಪವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಭಯಾದತಃ ಈ ಶಬ್ದದ ತಾತ್ಪರ್ಯವೇನು?
ಒಳ್ಳೇ ರೀತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಅಧ್ಯಯನವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಭೇದವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆಗ ಆತ್ಮಾ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತದೆ.
ವಿಶೇಷ - ಈ ಸೂತ್ರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆದ್ಯುದಾತ್ತಶ್ಚ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅಪವಾದವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ದಾನ-ಮಹಿಮಾ ಇದರ ಸುಂದರವಾದ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಎಂದರೆ ಗುಪ್ತೇಂದ್ರಿಯ ಉಪಸ್ಥದ ಸಂಯಮ.
ಮಹರ್ಷಿ ಪತಂಜಲಿಯ ಮತದಲ್ಲಿ ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಶಾಖೆಗಳಿವೆ?
ಸಾರಥಿಯು ಹೇಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕೈಗಳಿಂದ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ.
ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಬೋಧಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ಪ್ರತ್ಯಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಧನವನ್ನು ನೀಡುವ ಇಂದ್ರನು ಶಾಸ್ತ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಮೋಡವನ್ನು ಕೊಂದನು.
ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಧಾರಯ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವವದದ ಉತ್ತರಪದದ ಈ ಪದದಿಂದ ಲೋಪವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬೇರೆ ಯಾವ ಪ್ರಕಾರದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
೧೨. ವೇದಾಂತದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೇಳಿ.
ಇದು ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞೀಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯವೂ ಒಂದು.
ದ್ಯೂತಕ್ರೀಡೆಯು ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯ ವಶದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅದರ ನಂತರ ಅದರ ವಿದೇಹಮುಕ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂರ್ಯನು ಉದಯಿಸುವ ಕಾಲವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಿಶ್ಚಿತ ರೂಪದಿಂದ ಯಾವ ವೈದ್ಯ ರೋಗವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಔಷಧಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಔಷಧಿಗಳ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಕೂಡ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಯಾವ ಯಜಮಾನನು ನನ್ನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೋ ನಾನು ಆ ಪುರುಷನ ಕಾಮನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾ ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಅದನ್ನು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಭೋಜೋಷ್ಣಮ್ ಈ ಸಮಸ್ತ ಪದದ ಭೋಗ್ಯ ಶಬ್ದವು ಸ್ವರಿತವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಯಾವಾಗ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕಾರವಶದಿಂದ ಮಾಲಾಚಂದನ ಪತ್ನಿ, ಪುತ್ರ, ಗೃಹ, ಪಶು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವ ಅಂತಃಕರಣನಿವೃತ್ತಿ ವಿಶೇಷದಿಂದ ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾದ ವೃತ್ತಿ ವಿಶೇಷವನ್ನು ಶಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರಳಾರ್ಥ - ಇಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಓ ಇಂದ್ರ ವೃತ್ರನ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯಕರನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಯಾವುದರಿಂದ ನಿನ್ನ ಹೃದಯವು ವೃತ್ರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದರಿಂದ ಭಯಭೀತರಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವೇದವೇದಾಂತರು ಪ್ರತಿವೇದವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರವಾದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಅದರಿಂದ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ - ಭೀ, ಹೀ, ಭೃಹು, ಮದ, ಜನ, ಧನ, ದರಿದ್ರಾ, ಮತ್ತು ಜಾಗೃ ಧಾತುವಿನ ಅಭ್ಯಸ್ತನಿಗೆ ಪಿತ್ ಲಸಾರ್ವಧಾತುಕದ ನಂತರವಿರುವ ಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವವು ಉದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
೨೫. ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ?
ಸೂತ್ರದ ಅವತರಣೆ - ಅಭಿ ಪದವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಉಪಸರ್ಗಗಳ ಆದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಉದಾತ್ತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಆಚಾರ್ಯರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಮುಖ್ಯ ಐಕ್ಯವೇ ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಮಾನಮ್ - ಪ್ರತಿಪೂರ್ವಕ ಮಾ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲ್ಯುಟ್ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಪ್ರತಿಮಾನಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
"ಪರಾರ್ಥಾಭಿಧಾನಂ ವೃತ್ತಿಃ" ಇದು ವೃತ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಆದರು ಕೆಲವು ಮಂತ್ರಗಳು ಇವೆ ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ದಾರ್ಶನಿಕಮತವು ಸಮ್ಯಕ್ ರೂಪದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಆ ಎಲ್ಲಾ ವಚನಗಳೇ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ "ಐಷಾ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಸ್ಥಿತಿಃ ಪಾರ್ಥ ನೈನಾಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ವಿಮುಹ್ಯತಿ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕರ್ಮವೇ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಜನ್ಮವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಭಯಭೀತರಾಗಿ ತೊಂಬ್ಬತೊಂಭತ್ತು ನದಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತರಿಕ್ಷವನ್ನು ಕಪ್ಪೆಯಂತೆ ಈಜುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು "ತತ್ತೇಜೋಸೃಜತ" ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವಾಚಕ ಶಬ್ದವು ಇಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಮದ "ವಾಯೋರಗ್ನಿಃ" (ತೈ.ಉ. ೨.೧.೧) ಈ ಶೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕ್ರಮದಿಂದ ನಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಸದ ಭೇದದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವಿಪ್ರತಿಪತ್ತಿಗಳಿವೆ.
ಸಾಯಣಾಚಾರ್ಯರ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಗಮ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲೋಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ವೈದಿಕ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
(8.2.5) ಸೂತ್ರಾರ್ಥ - ಉದಾತ್ತದ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವ ಏಕಾದೇಶವು ಉದಾತ್ತಸ್ವರಯುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವ ಮಂತ್ರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅದನ್ನು ನಿಗದವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಋಗ್ವೇದ ಮತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ಎರಡು ಮಹಾವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಸಮಾಸಾಂತ ಅಪ್ರತ್ಯಯ.
ಮತ್ತು ಅದೇ ಮುಖದಿಂದ ಖಗ - ಮೃಗ - ಅಜ - ಮೇಷ - ಅಶ್ವ - ನೀಲಗಾಯ - ಗರ್ಧವ - ಧೇನು ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು.
ಅವಿವೇಕಿ ಮಕ್ಕಳ ಅಜ್ಞಾನಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ನಾನು ದೊಡ್ಡವನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಗೋರಾ ಆಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ದೇಹಾದಿ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಹಂ ಪ್ರತ್ಯಯವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ "ಸತ್ಯಂ ಜ್ಞಾನಮನಂತಂ ಬ್ರಹ್ಮ" ಇದರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಶಬ್ದದ ಪ್ರಕಾಶಿತ ಅರ್ಥವಿದೆ.
ಮಿತ್ರವರುಣರು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಕಿರಣಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ.
ವೃತ್ತಿಯು ಜಡವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಇಲ್ಲ.
ನಿಘಂಟುವಿನ ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾಂಡವಿದೆ?
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ನಿಪಾತ ಆದ್ಯುದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಪಾನ ಸಂಚಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾಯುವು ಆದಿಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿರುತ್ತದೆ.
ಲೋಪೆ ವಿಭಾಷಾ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಕರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮೇಧಾವಿ ಪುರುಷ ಯಾವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞದ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಂತರ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆಯೋ ಪೂಜ್ಯರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ನಾಲ್ಕನೇ ಐದನೇ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಐತರೇಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಇದೆ.
ಈ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಧಿಕರಣ ಎರಡು ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಕ್ತವಾಗಿ (ಪ್ರಕಾರ) ಮಾತನಾಡಬಹುದು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಅನುದಿತಹೋಮೀ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ಗೋಷ್ಠಜ ಶಬ್ದದ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಮಧೇಯಸ್ಯ ಇವು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಪದಚ್ಛೇದಗಳಾಗಿವೆ.
ತದ್ಧಿಲೆಬ್ವಚಾಮಾದೇಃ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಟುಪ್ ೮೯೮, ಪಂಕ್ತಿ ೪೯೮, ಉಷ್ಣಿಕ್ ೬೯೮, ಬೃಹತೀ ೩೭೧ ಇದೆ.
ಇದರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿವರಣೆಯು ಹತ್ತೊಂಭತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮಹೀಧರ ಭಾಷ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವೇದಾಂಗಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೇದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಆವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.
೧. ತ್ರಯೀ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಏನು?
ಯಾವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಇವೆಲ್ಲವು ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಭೂತಕಾಲ ಸಂಬಂಧಿ ವಸ್ತು, ವರ್ತಮಾನ ಕಾಲ ಸಂಬಂಧಿ ವಸ್ತು, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯತ್ಕಾಲ ಸಂಬಂಧಿ ವಸ್ತುಗಳ ಜ್ಞಾನವಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೋತೃ ಮೈತ್ರಾವರುಣ ಆದಿ ಏಳು ಹೋತೃಗಳಿಂದ ಯುಕ್ತವಾದ ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮಯಜ್ಞವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆಯೋ ಅದು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಶುಭಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಯುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು.
ಈ ಸುಷುಪ್ತಿಕಾರಣಶರೀರಾಭಿಮಾನಿ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಹೊರಗಿನ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರದಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ತೃಪ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಸಂಜ್ಞಾ ವಿಧಾಯಕ ಪಾಣಿನೀಯ ಸೂತ್ರವು ಉಚ್ಚೈಃ ಉದಾತ್ತವಾಗಿದೆ.
ಈ ವೇದದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿತವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು- ೧,ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ೨, ಆಧಿಭೌತಿಕ, ೩ ಮತ್ತು ಆಧಿದೈವಿಕ.
ಋಗ್ವೇದದ ಕಲ್ಪಸೂತ್ರವೇನು?
ಬಂಧನದ ಕರಣವು ಇಲ್ಲ.
ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪುರಾಣ, ಸ್ಮೃತಿ ಆದಿ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ವೇದದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿರುವ ದೇವತೆಗಳು ಯಾವುದಾದರು ಪಾರ್ಥಿವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪಾರ್ಥಿವ ಪ್ರಕೃತಿಕ ಪದಾರ್ಥದ ಪ್ರತೀಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
೧. ಬ್ರಹ್ಮಸಂಪ್ರदाय, ೨. ಆದಿತ್ಯಸಂಪ್ರदाय ಇವೆರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ.
ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಆದರೆ ಯಾವುದು ಅಯುಕ್ತವಾಗಿದೆಯೋ ಅಂದರೆ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿದೆಯೋ ಆ ಕಾಮವನ್ನು ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಫಲದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಯಾವ ಮನ ವಿಷಯ ಆದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ ವಾ ವೃದ್ಧಾದಿ ಅವಸ್ಥೆಯಿಂದ ರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅದು.
ಇವುಗಳ ವಿವೇಚನೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲೂ ಭೇದಗಳಿವೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ಉಪಾಸತೆ - ಉಪ ಪೂರ್ವಕ ಆಸ್-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್-ಲಕಾರ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನಾಂತದಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮೃತ್ಯು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಕಾರಣವು ಅವನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸಮಾನ ಅಧಿಕರಣದಲ್ಲಿ ಇವೆರಡು ಸಮಾನಾಧಿಕರಣಗಳು ಅರ್ಶಾದಿಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಅಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯವು ಆಗುತ್ತದೆ.
೧೧. ಪರಿದಿದೇಶ ಇದು ಯಾವ ಲಕಾರದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ?
ಇದರಿಂದ ಪ್ರಯ ಆ ರುಃ ಇದು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ?
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿದೇಹಮುಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಎರಡು ಅವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಈ ಪಟು ಶಬ್ದವು ಪ್ರಕಾರಾದಿಗಣದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಗಿದೆ.
ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅರ್ಥಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾತ್ ಪಂಚಮ್ಯಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಣವು ವಾಯುವಿನ ನಾಸಾಗ್ರವರ್ತಕವಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ವಸ್ - ಈ ಆದೇಶ ಅನುದಾತ್ತಂ ಸರ್ವಮಪಾದಾದೌ ಇದರ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ವಕಾರದ ನಂತರವಿರುವ ಅಕಾರವು ಅನುದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಅವ್ಯಯ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಮೂರು ಆಹುತಿಗಳನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ?
ಅಭಿ ಶಬ್ದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪ್ತವಾದ ಉದಾತ್ತದ "ಉಪಸರ್ಗಶ್ಚಾಧಿವರ್ಜಮ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ನಿಷೇಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಗಳ ನಿರ್ವಚನದ ಮಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶವು ನಿರುಕ್ತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತ್ರಿಪುರ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಜಯಿಸಲು ರುದ್ರನ ಷಷ್ಠೀ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚತುರ್ಥೀ ಆಗಿದ್ದರು.
ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿರುವ ಉಪಾಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಅಗಮ್ಯವಾಗಿದೆ.
೩. ತಾಯತೇ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ಇನ್ನೊಂದೆ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಸೋಮರಸವನ್ನು ಸೇದುವುದರಿಂದ ರಸವನ್ನು ತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯ ಪದಾರ್ಥವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಲ್ಲಿ ಅದು ಅನ್ಯಪದಾರ್ಥ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ.
ಮನುವು ಕೂಡ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.
ಇದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಪಂಚಮ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದ ಸಾಮವೇದ ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾವವೇದವಿದೆ.
ಲೌಕಿಕದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟೆ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಕಾರ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಯುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ನಿರ್ಮಲವಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮದ ಮತ್ತು ಅನಾತ್ಮದ ಜ್ಞಾನವೇ ವಿವೇಕವು.
ಮೂರು ಪದಗಳುಳ್ಳ ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ನ ಎಂಬ ಅವ್ಯಯ ಪದವಿದೆ, ಉದಾತ್ತಸ್ವರಿತೋದಯಮ್ ಎಂಬ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಿದೆ, ಅಗಾರ್ಗ್ಯಕಾಶ್ಯಪಗಾಲವಾನಾಮ್ ಎಂಬ ಷಷ್ಠೀ ಬಹುವಚನಾಂತ ಪದವಿದೆ.
ಆ ಮನಸ್ಸು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶೇಷ ಜ್ಞಾನದ ಬೋಧವನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಧಿ ಸ್ವರ ವರ್ಣ ಆದಿಗಳ.
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯಜ್ಞವಿದೆ, ಗವಾಮಯನ - ನಾಮಕ ಯಜ್ಞ ಹೀಗೆ ಅದರ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ಮತದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಆಹುತಿಯನ್ನು ಪ್ರದಾನ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ವೃತ್ತಿ ಅರ್ಥದ ಅವಬೋಧಕ ಯಾವ ವಾಕ್ಯವಿದೆಯೋ ಅದೇ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.
'ಲಸಾರ್ವಧಾತುಕಮ್' ಎಂಬುದರ ಜಾಗದಲ್ಲಿ 'ಲಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆದದ್ದು' ಎಂದರ್ಥ.
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಧಾರ ಅಥರ್ವ ಧಾರಾ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಗಿರಾ ಧಾರಾ.
ನಖನಿರ್ಭಿನ್ನಃ ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಪದದ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವನ್ನು ತೃತೀಯಾ ಕರ್ಮಣಿ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಆರಿಸಲಾಗಿದೆ.
೨. ಅಚ್ಛಾ ವದ ತವಸಂ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ವೇದತ್ರಯೀ ಎಲ್ಲಿ ಅಲೌಕಿಕ ಫಲದಾತಾ ಇದೆಯೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅಥರ್ವವೇದ ಲೌಕಿಕ ಫಲದಾತಾ ಇದೆ.
ಆಗ ಇಂದ್ರನು ಇವನ ತಾಯಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೃತ್ರನ ಮೇಲೆ ಕೊಲ್ಲಲು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹೊಡೆದನು.
ಹೇಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಾರಥಿಯು ತನ್ನ ರಥದ ವೇಗयुक्त ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಈ ಕಡೆಗಳಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆಯೋ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅವರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವ ಮನಸ್ಸು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವ ಮನಸ್ಸು ಹದ್ ದೇಶವಾಸಿ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವ ಜರಾರರಹಿತವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಯಾವ ಉತ್ಪನ್ನವಾದವು ಬಾಲಗಳಲ್ಲಿ, ಯುವಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಶುಭಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಯುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು.
ಅವರ ಪತ್ನಿಯರ ಅವಸ್ಥೆ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಂಜ್ಞಕ ಶಬ್ದವು ನಪುಂಸಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನು ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವರುಣ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅನ್ನಂಭಟ್ ಅವರು ತರ್ಕಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ - "ಸುಖಾದ್ಯೂಪಲಭಧಿಸಾಧನಮಿಂದ್ರಿಯಂ ಮನಃ" ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮದ್ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - "ಮಮೈವಾಂಶೋ ಜೀವಲೋಕೇ ಜೀವಭೂತಃ ಸನಾತನಃ".
ಅವ್ಯಯೀಭಾವದಲ್ಲಿ ಇದರ ವಿಭಕ್ತಿ ವಿಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಅವ್ಯಯೀಭಾವಾದವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿವಾಸ ಈ ಪದವು ಹೇಗಾಯಿತು?
ಹಾಗೆಯೇ ಶ್ರವಣಂ ಕೀರ್ತನಂ ವಿಷ್ಣೋಃ ಸ್ಮರಣಮ್ ಪಾದಸೇವನಮ್.
ಪುಂವತ್ಕರ್ಮಧಾರಯಜಾತೀಯದೇಶೀಯೇಷು ಎಂಬ ಸೂತ್ರದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿ.
"ಬಹುವ್ರೀಹೌ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಪೂರ್ವಪದೌ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಪದಗಳೆಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳ ಅನುವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಕನಿಷ್ಠ ಆಹ್ ಚಮಸಾ ಈ ಪ್ರಯೋಗವು ವೇದದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೂರನೇ ಆಹುತಿಯನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಿ್ ಇದು ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿದೆ.
ಪೌರೋಡಾಶ, ಯಜಮಾನ, ವಾಜಪೇಯ, ರಾಜಸೂಯ, ಆದಿ ಅನೇಕ ಯಾಗಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಗಳ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವರ್ಣನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಘಟಾಕಾಶ, ಮಹಾಕಾಶ, ಕಾರಕಾಕಾಶ, ಗೃಹಾಹಕಾಶ ಎಂದು ಒಂದೇ ಆಕಾಶವು ಜಾತೀಯ ಭೇದಗಳಿಂದ ವ್ಯಪದೇಶದಿಂದ ಗೌಣವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಶೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಆಕಾಶದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಗ್ಯಾಣದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು.
ಪತಂಜಲ್ಯ ಯೋಗಸೂತ್ರವೇ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಆಮಂತ್ರಿತಸ್ಯ ಆದಿ ಉದಾತ್ತಃ |
ಪರಮವಾಘಚಾ ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಸಸೂತ್ರವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಿಸಿರಿ.
ಅದು ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಕಡೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - "ಹೋತುಶ್ಚಿತ್ ಪೂರ್ವಂ ಹವಿರದ್ಯಮಾಶತೆ" ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡುಗಳಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಹವಿಸ್ಸಿನ ಭೋಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಭಕ್ತಿ ವಿಪರಿಣಾಮದಿಂದ ವ್ಯಾಘ್ರಾದಿ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣೈಃ ಎಂದು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕುಂಡದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸರ್ಪವು ಮಲಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಗಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದೋಷಯುಕ್ತವಾದ ಚಕ್ಷುವಿನಿಂದ ನಾನು ಅಂಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಮೂಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ವೇದಾಂತಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ನಿರ್ವಿಶೇಷ, ನಿರವಯವ, ನಿರ್ಜಚ್ನ, ತಥಾ ಅಸ್ತೀನಾತ್ರ ಸತ್ ತತ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಧರ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮತ್ತು ದರ್ಶನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿಯು ಆಯಿತು.
ಅದರಿಂದ "ಚತುರ್ತ್ಯಂತವಾಚ್ಯಕ್ಕೆ ಆ ತದ್ವಾಚಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾದಿ ಸುಬಂತಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಸುಬಂತಕ್ಕೆ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸ ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ ಇದೇ ಅರ್ಥವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಹರ್ಷಿ ಜೈಮಿನಿ ಅವರು ವೇದವಿರೋಧಿ ವಾಕ್ಯಗಳ ಖಂಡನೆಗಾಗಿ ಯಾವ ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅವರು ಹೇಗೆ ಆ ವೇದವಿರೋಧಿ ಯುಕ್ತಿಗಳ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಚನಗಳಾಗಿವೆ.
ಚರ್ಮಣಃ ಸಮೀಪಮ್ ಇತಿ ಈ ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಚರ್ಮನ್ ಜ್ಞಸ್ ಉಪ ಈ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹವಾದಾಗ "ಅವ್ಯಯಂ ವಿಭಕ್ತಿ" ಆದಿ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸವಾದಾಗ ಉಪಚರ್ಮನ್ ಶಬ್ದವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇವೆಲ್ಲವು ಆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದಲೇ ಇವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಬಹುದು.
ಋಗ್ ಆದಿ ಮೂರು ವೇದಗಳು ಕಡಿಮೆ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವುದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹವು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪುರೀಷದಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ ಹ್ರಸ್ವ ಅಕಾರಾಂತದಿಂದ ಖಟ್ವ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀ ದ್ಯೋತಿಸಲು ಅಜಾದ್ಯತಷ್ಟಾಪ್ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಟಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಮ್ಯದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ?
ಅಥರ್ವವೇದದ 'ಕ್ಷೇತ್ರವೇದ' ಈ ನಾಮಕರಣದ ಕಾರಣವು ಇದಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಜಲಪಾತ್ರೆಯಿಂದ ಪೃಥ್ವಿಯ ಮೇಲೆ ಜಲದ ವರ್ಷವನ್ನು ಮಾಡಲಿ ಮತ್ತು ನದಿಗಳು ಬಂಧನರಹಿತವಾಗಿ ಮುಂದೆ ಪ್ರವಾಹವಾಗಿ ಹರಿಯಲಿ, ಅವಧ್ಯ ಗೋವುಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಲವು ಆಗಲಿ.
೩೦. ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಾದಾಗ ಜ್ಞಾನದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೇಶ ಕರ್ಮ ಧರ್ಮ ಆದಿಗಳ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಶುದ್ಧಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಉಪಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
"ರಥೋಪಿ ಗರ್ತ ಉಚ್ಯತೆ" (ನಿ. ೩.೫) ಎಂದು ಯಾಸ್ಕನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಬಂಧವು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ದುರ್ಗಾಚಾರ್ಯರ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ನಿರುಕ್ತಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಇತ್ತು.
ಯಾವುದು ಗೋಚರವಾಗಿದೆಯೋ ಅವೆಲ್ಲವು ಅದೇ ಪುರುಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಭೂತ, ಭವಿಷ್ಯತ್ ಅತೀತ ಕಾಲಿನವಾಗಿದೆ.
ಈ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೆ ಇರುವ ಅಭಿ ಎಂಬ ಉದಾತ್ತದ ಇಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಯಣ್-ವರ್ಣವು ವಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಅದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಹ್ರಸ್ವವು ಅಕಾರಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ವ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಕಾರಕ್ಕೆ ಸ್ವರಿತಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಶೇಷ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಷಯ ಸಂಸ್ಕಾರ ಸಹಕೃತ ಪದಗಳ ಶ್ರವಣವೇ ವಿಶೇಷ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸಮಾನಾಧಿಕರಣೇನ ಈ ಪದದ ದ್ವಿತೀಯ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಥಮಪದ ಸವಾತಿ ವರೆಗೂ ಅಧಿಕಾರವಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅನುದಾತ್ತಸ್ವರದ ನಿಷೇಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈಶ್ವರನ ಅನಂತ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಗತಿಸಂಜ್ಞಕ ಎಂದರೇನು?
ಕಶ್ಯಪರು ನೋಡುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಲಘು ಆಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಡೆ ಗಂಭೀರ ತತ್ವಗಳ ಸಂಕೇತವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ಕರ್ಮಕಾಂಡ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಗಂಭೀರಾರ್ಥದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ಆರು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಸೂಕ್ತದ ಋಷಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಮನೋ ದೇವತಾ, ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್ ಛಂದಸ್ಸಿದೆ.
ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣವು ಅಭೀಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಮಲವು ಪಾಪ.
ಇದು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಕಾಲದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳುವ ಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಹೋತಾ - ಆಹ್ವಾನ ಕರ್ತಾ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನೇ ಯಜ್ಞ ಅವಸರದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿರುವ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಿಸಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ತುತಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವೇ ಋಗ್ವೇದವಾಗಿದೆ.
ಯಕಾರೋತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಅಕಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಶಪ್ ಇದರ ನಂತರದಲ್ಲಿರುವ ಅಕಾರಕ್ಕೆ ಅತೊ ಗುಣೇ ಇದರಿಂದ ಪರರೂಪ ಏಕಾದೇಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಏಕಾದೇಶ ಉದಾತ್ತೇನೋದಾತ್ತಃ ಇದರಿಂದ ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಋಗ್ವೇದದ ಸೃಷ್ಟಿಸೂಕ್ತ (೧೦-೧೨೯) ದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ಆಗ ನಞಃ ನ ಲೋಪ ವಿಧಾಯಕವಾದ "ನ ಲೋಪೋ ನಞಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
(ವಿ. ಚೂ.) ಎಲ್ಲ ಪ್ರಕಾರವಾದ ದುಃಖಗಳ ಚಿಂತಾ ಮತ್ತು ವಿಲಾಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಅದರ ಅಪ್ರತಿಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಕಾರವನ್ನು ಮಾಡದೇ ಅದನ್ನು ಸಹನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನೇ ತಿತಿಕ್ಷಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಜ್ಞದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಉದಾತ್ತ ದ್ರಷ್ಟಾ ಮಹಾಮುನಿ ವ್ಯಾಸ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಲ್ವರು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ವೇದವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು.
ಮಲದ ನಿವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ನಿಷ್ಕಾಮಕರ್ಮಭೂತ ಯಜ್ಞಾದಿಗಳಿಂದ ಮಲದ ನಿವಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
ರಾಣಾಯನೀಯ ಶಾಖಾ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ನಿಬಂಧವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ವೇದಗಳು ಜ್ಞಾನಸಾಗರವೂ ಆಗಿವೆ.
ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.
ಅವ್ಯಯೀಭಾವದಿಂದ ಈ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ ಝಯ್ ಇದರ ತದಂತ ವಿಧಿಯಾದಾಗ ಝಯಂತಾತ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
"ಶೇಷೋ ಬಹುವ್ರೀಹಿಃ" ಈ ಸೂತ್ರದವರೆಗೆ.
ಈ ಜಲ ಸ್ಪರ್ಷದ ಏನು ಕಾರಣ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಜಲವು ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ.
ರಾಜ್ಞಃ ಪುರುಷಃ ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವಿದೆ.
ಕಾಮ ಕ್ರೋಧಾದಿಗಳ ಲಘುತ್ವದಿಂದ ಶುದ್ಧಿಯ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಬೇಕು.
ಇದರ ಭಾವವು ಯಾವುದು ಅನಾದಿಕಾರಣದಿಂದ ಸೂರ್ಯ ಆದಿ ಪ್ರಕಾಶಗಳ ಸಮಾನವಾಗಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡುವವನು ಎಲ್ಲದರಿಂದಲೂ ಭೋಗ್ಯ ಪದಾರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಂಯುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಆನಂದವನ್ನು ಪ್ರದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಗುಣಕರ್ಮ ಉಪಾಸನೆಯಿಂದಲೇ ಆನಂದದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವರ ಮತದಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದು ಯೋಗವು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸಾಕು.
ನೇತ್ರ ಎಂದರೆ ಅರ್ಥ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಆಹೋ ಉತಾಹೋ ವಾ ಭುಂಕ್ತೆ ಇದು ಈ ಸೂತ್ರದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
(ಕ) ವಿವೇಕ (ಖ) ಫಲ (ಗ) ಅಪೂರ್ವತಾ (ಘ) ಉಪಪತ್ತಿ. ೧೫. ತಾತ್ಪರ್ಯನಿರ್ಣಾಯಕಗಳಲ್ಲಿ ಆರು ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಇಲ್ಲ.
ಹೇಗೆ 'ಯೇ' ಈ ಪದದ "ಅಥವಾ ೨೨೩ ಯಿ?
ಅಸಂಪ್ರತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಅತಿನಿದ್ರಮ್.
ಧರ್ಮದ ಸಾಧನವೇ ಅರ್ಥವೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಗೀತೆಯ ಎರಡನೇ ಪ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣವಿದೆ?
ಈ ಪಾಠವನ್ನು ಓದಿದ ಮೇಲೆ ನೀವು ಸಕ್ಷಮರಾಗುತ್ತೀರಿ. ಧಾತುವಿನಿಂದ ವಿಹಿತವಾದ ಸ್ವರಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ವಿಹಿತವಾದ ಸ್ವರಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ. ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ. ಸ್ವರ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ. ಸ್ವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷರಾಗುವುದರಲ್ಲಿ. ಸೂತ್ರಗಳ ಅರ್ಥ ನಿರ್ಣಯ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥರಾಗುವುದರಲ್ಲಿ. ಸೂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ. ಅನುವೃತ್ತಿ ಆದಿಗಳಿಂದ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಣಯ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥರಾಗುತ್ತೀರಿ.
ಹಾಗೆಯೇ - "ಭಯಸ್ಯ ರಾಜ್ಞೋ ಜನಪದೆ ಹ್ಯರ್ವಾಶಂತಿಪಾರಗಾಃ".
ಈ ಪ್ರಪಾಠಕದಲ್ಲಿ ಕಾಮ್ಯ, ಇಷ್ಟಿ, ರಾಜಸೂಯ, ಅಗ್ನಿಚಿತ, ಆದಿಗಳ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಿವರಣೆಯು ಇದೆ.
ಆಹುಃ - ಬ್ರೂ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಿಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ.
ಯಜ್ಞ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕ ವಿಚಾರವು ಯಾವ ಗ್ರಂಥದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ?
ಪಶ್ಚಾತ್ ದೇವಾದಿ ಜೀವದ ನಂತರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ಎರಡನೇ ಅಷ್ಟಕ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಅಷ್ಟಕ - ಒಂಭತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಎರಡನೆಯ ಅಷ್ಟಕಗಳು.
ಉದಾಹರಣೆ - ಇದರ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಬಿಭ್ರೇತಿ ಜರಮ್.
ಅಹಂ ರಾಷ್ಟೀ ಸಂಗಮನೀ ವಸೂನಾಂ ಚಿಕಿತುಷೀ ಪ್ರಥಮಾ ಯಜ್ಞಿರ್ಯಾನಾಮ್.
ಯಜುರ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದ ಸಂಹಿತಾ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಯಜುರ್ವೇದೀಯ ಸಂಹಿತಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದೀಯ ಸಂಹಿತಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ತಮ್ಮನ್ನು ರಾಜ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಕವಿಯು ಎಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ದೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸಿದನು?
ಯಾವ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಆಸನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವುಗಳ ನಿವೃತ್ತಿಯು ವಿವಿಧ ಉಪಾಯಗಳಿಂದಲೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತಿಥ್ಯೇಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ಪ್ರವರ್ಗ್ಯ ಎಂಬ ಅನುಷ್ಠಾನ, ಮತ್ತು ತದನಂತರ ಉಪಸತ್-ಇಷ್ಟಿಯ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಆಚಾರ್ಯರ ನಡುವೆ ಋಕ್ ಮಂತ್ರಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧ, ಶಾಖೆಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಪರಿಲಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.
ಯತೋನಾವಃ ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅನಾವಃ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಕ್ತಿಯಿದೆ?
ಹೇಗೆ ಸೋಮರಿಗಾಗಿ ಮೌಜವತ ಪರ್ವತವಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ಅನ್ವಯ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿದೆ - ಅನುಮಃ ಶತುಃ ಅಂತೋದಾತ್ತಾತ್ ಪರಾ ನದೀ ಅಜಾದಿಃ ಅಸರ್ವನಾಮಸ್ಥಾನಾ ವಿಭಕ್ತಿಃ ಉದಾತ್ತ ಎಂದು.
ಜ್ಞಾಪ್ಪ್ರಾತಿಪದಿಕಾತ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ (೫/೯) ಇದರ ಅನುವೃತ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಭಾರತೀಯ ನಾಟಕಗಳ ಮೂಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಇದೇ ಆಗಿದೆ.
ಕೃಣ್ವಂತಿ - ಕೃ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ರೂಪ, ಕುರ್ವಂತಿ ಇದರ ವೈದಿಕ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿದೆ.
ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದು.
ಅಲ್ಲಿ ಗುಪ್ ಧಾತುವಿಗೆ "ಗುಪೃಧೂಪವಿಚ್ಛಿಪಣಿಪನಿಭ್ಯಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಆಯ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದಾಗ ಗೋಪಾಯ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಓಕಾರದ ಉಕಾರದ ವಿಕೃತದಿಂದ ಉದಾತ್ತಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಮ್ಯಕರ್ಮ, ನಿಷಿದ್ಧಕರ್ಮ, ನಿತ್ಯಕರ್ಮ, ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತಕರ್ಮ ಇವು ಐದು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಕರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವಿನಿಯೋಗದ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಜೀವವೇ ಪಾಪ ಪುಣ್ಯ ಆದಿಗಳನ್ನು ಉಪಾರ್ಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲವನ್ನು ಭೋಗ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಆ ಯಾಗವು ಅಗ್ನಿಯಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ದೇವತೆಗಳು ಹೇಗೆ ಅಮರರಾದರು?
ಅದು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಶುಭ ಕಲ್ಪವುಳ್ಳವಾಗಿದೆ.
ಈ ಗ್ರಂಥವು ಸೂತ್ರರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಅನುದಾತ್ತ ಇದರದ್ದಾಗಿದೆ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುದಾತ್ತ ಶಬ್ದದಿಂದ "ಅರ್ಶ ಆದಿಭ್ಯೋಚ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಮತ್ವರ್ಥೀಯ - ಅಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯವಾದಾಗ ಅನುದಾತ್ತ ಈ ಪದವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿತಃ ಈ ಪೂರ್ವ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಚಿತಃ ಈ ಷಷ್ಠ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ನಿಷಿದ್ಧಕರ್ಮಗಳು ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ ಅಧರ್ಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಾಪದ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದ ಭಾರತೀಯ ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಉಭಯ ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅವರು ಪ್ರಸನ್ನರಾಗಿ ಉಪಾಸಕನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಆದಿ ದೇವಪದಕ್ಕೆ ಋಷಿತ್ವ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಆಖ್ಯಾನವು ಓದುಗರ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನೆಮ್ಮದಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ, ನಿರೂಠ ಪಶುಬಂಧ ಯಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಸೋಮರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಒಂದು ಪಶುಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಆಭೀಕ್ಷಣ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಮಂತ್ರದ ಪ್ರಾರಬ್ಧಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇದು ಎರಡು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಆಕಾರದ್ದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಲಘು ಆಕಾರದ್ದಾಗಿದೆ.
೩. ವೇದಾಂತದ ಪ್ರಯೋಜನವೇನು?
ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮಾಡಿ ಮುಂದಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಮುಕ್ಷುವು ಜ್ಞಾನಯೋಗವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಹೇಗೆ ಹಸಿದವನಿಗೆ ಭೋಜನವಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆಯೇ.
ಅಂದರೆ ಸಮಾಸದ ಮೊದಲಿರುವ ಪದದ ಯಾವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ವರವಿದೆಯೋ, ಸಮಾಸದ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಥರ್ವವೇದ, ಬ್ರಹ್ಮವೇದ, ಅಂಗಿರೋವೇದ, ಅಥರ್ವಾಂಗೀರಸ ವೇದ ಇತ್ಯಾದಿ ಹೆಸರುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ.
ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮದ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರು ಏನು?
ಪರ ಎಂಬುದು ಸಕಾರಾಂತದ ಮೇಲಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಧ ಎಂಬುದು ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾನವಾಗುವುದರಿಂದ ಚತುರ್ಥೀ.
೧೨. ಸ್ಥೂಲವಿಷಯೋಪಭೋಗವು ಯಾವಾಗ ಆಗುತ್ತದೆ?
ಮತ್ತು ತದರ್ಥಶ್ಚ, ಅರ್ಥಶ್ಚ ಬಲಿಶ್ಚ ಹಿತಶ್ಚ ಸುಖಶ್ಚ ರಕ್ಷಿತಶ್ಚ ತದರ್ಥಾರ್ಥಬಲಿಹಿತಸುಖರಕ್ಷಿತಾನಿ ತೈಃ ತದರ್ಥಾರ್ಥಬಲಿಹಿತಸುಖರಕ್ಷಿತೈಃ ಇದೇ ಇತರೇತರದ್ವಂದ್ವವಾಗಿದೆ.
ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭೋಜನದ ದಾನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದಲೇ ಅವನು ಆ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಷಯ ಪ್ರಥಮ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಾಲ್ಕು ಯೋಗಗಳ ಸಮನ್ವಯ ವಿವೇಕಾನಂದ ದರ್ಶನದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮಾಡಿ.
ಇದರಿಂದ ಸಮಾಸಾಂತ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಧಾನವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಮಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
೧೨. ಚಿತ್ತದ ಚಂಚಲಗಳಿಂದ ವಿಕ್ಷೇಪವಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ವಿಕ್ಷೇಪವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಫಿಷೋಂತ ಉದಾತ್ತಃ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತಃ ಎಂಬ ವಿಧೇಯ ಸ್ವರ ಬೋಧಕ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
೮. ಜಜಾನದ ಲೌಕಿಕ ರೂಪವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ?
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪದಗಳಿವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಗವಾಮಯನ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮ.
ಬಹಳ ಯುಗಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿ ಒಂದು ಮಹತ್ತಾದ ಜಲ ಸಮೂಹದಿಂದ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿತ್ತು.
"ವಿಶೇಷಣಂ ವಿಶೇಷ್ಯೇಣ ಬಹುಲಮ್" ಇದರಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ "ಉಪಮಾನಾನಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಚನೈಃ" ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಐದು ಗೋಶಬ್ದಾಂತ ತತ್ಪುರುಷ ಅತಃ ಈ ಗೋರತದ್ಧಿ ಬಲುಕಿ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಟಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೋಮರಸದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಆಸಕ್ತರಿದ್ದರು ಒಂದು ಬಾರಿ ಸೋಮಕ್ಕಾಗಿ ಕಳ್ಳತನವನ್ನು ಕೂಡ ಮಾಡಿದರು.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಬಂಧದ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಐದು ವಿಷಯಗಳ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಅವುಗಳು 1) ವೇದಾಧ್ಯಯನಮ್ 2) ಕಾಮ್ಯನಿಷಿದ್ಧವರ್ಜನಮ್ 3) ನಿತ್ಯನೈಮಿತ್ತಿಕಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತಾನಾಮ್ ಅನುಷ್ಠಾನಮ್ 4) ಉಪಾಸನಾ 5) ಸಾಧನಚತುಷ್ಟಮ್.
ಅಥವಾ ರಥದ ಮೇಲೆ ಮಧು ಸೋಮರಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ.
ಏಕೆಂದರೆ ಅಥರ್ವಣ ಮಹಾನಾರಾಯಣ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವದರ್ಶೀ ಈ ಹೆಸರಿನ ಅಥರ್ವ ಶಾಖೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇವುಗಳ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ - ಕಲ್ಯಾಣೀ ಪಂಚಮಾಃ, ಅಂತರ್ಲೋಮಃ.
ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳು ಅವಿದ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಮ ಬೀಜಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಮಹಾವ್ರತನ ಅನುಷ್ಟಾನ ವರ್ಣನೆ, ನಿಷ್ಕೈವಲ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಣವಿದ್ಯೆ, ಪುರುಷಾದಿಗಳ ವರ್ಣನೆ, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೆಯ ಗೂಢತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಹತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ ಅವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸಾರರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಸ್ವಾಜನಾಧಿಕರಣದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು.
ಋಕ್ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿವೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಉಘ್ದಸುಜೋ ಯದಂಗೀರಃ.
ಪ್ರಜ್ಞಾನಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾದ ಪ್ರಜ್ಞಾ ಅರ್ಥವು ಇರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಅದು ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಶಿಕ್ಷಾದಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ?
ಪೂಜಾರ್ಥಕ ವಿಧ್-ಧಾತುವಿನಿಂದ ವಿಧಿಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನ.
ಉತ್ತರಪದಾರ್ಥವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಪದಾರ್ಥ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
"ಸಹ ಸುಪಾ" ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು "ಇವೇನ ಸಹ ಸಮಾಸೋ ವಿಭಕ್ತ್ಯಲೋಪಶ್ಚ" ಈ ವಾರ್ತಿಕವು ಈ ಸಮಾಸದ ವಿಧಾಯಕ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ - ಘಷ್ಠ್ಯಂತ ಸುಬಂತಕ್ಕೆ ಪೂರಣಾದಿ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ಸದಾದಿಗಳಿಂದ ಸಮಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಕಶ್ರುತಿ ದೂರಾತ್ಸಂಬುದ್ಧೌ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಏಕಶ್ರುತಿಃ ಎಂಬ ಏಕವಚನಾಂತಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಪತಂಜಲಿ ಯೋಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಶೀತೋಷ್ಣ, ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಸುಖ, ದುಃಖ ಇತ್ಯಾದಿ ದ್ವಂದ್ವಗಳ ಸಹನೆ ಮತ್ತು ಕೃಚ್ಛ್ ಚಾಂದ್ರಾಯಣಾದಿ ವ್ರತ, ತಪ, ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವೃತ್ರನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಿದ್ಯುತ್ ಮೋಡಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ವಜ್ರ ಇಂದ್ರನನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಅಗೃಧತ್ - ಗೃಧ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಂಗ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ (ವೈದಿಕ).
ಸಾನ್ವಯಪ್ರತಿಪದಾರ್ಥ - ಅಸ್ಯ - ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಪರಮೇಶ್ವರನ, ಮುಖಮ್ - ಆನನ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ - ದ್ವಿಜ, ಆಸೀತ್ - ಇತ್ತು.
ಆದೀಧ್ಯೇ - ಆಪೂರ್ವಕ ಆತ್ಮನೇಪದ ಧೀ-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಉತ್ತಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ.
ಹೀಗೆ ಕೆಲವರು ಈ ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು ಚತುಷ್ಟಯದಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಸಾಕಾರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಈ ಯುಕ್ತಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ದೇವತೆಗಳ ನಿರಾಕಾರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಯಾರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ವ್ಯಂಜನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ವೈದಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದು ಕ್ರಿಯಾವಾನ್ ಮತ್ತು ಪರಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
೫. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಕರ್ಮಗಳು ಯಾವುವು?
ಧಾತುವಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ?
ಅಹಂಕಾರದ ಉಪಾಸನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕೋಪಾಸನೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಪಂಚಮಿಯ ಅಮಾದೇಶವು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಜ್ಞಸ್ಯ - ಯಜ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ನಂಗ್ ಮಾಡಿದಾಗ ಷಷ್ಠೀ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಸ್ಯ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಗವಾಕ್ಷಿ ಶಬ್ದದ "ಯಚಿ ಭಮ್" ಸೂತ್ರದಿಂದ ಭಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ "ಯಸ್ಯೇತಿ ಚ" ಇದರಿಂದ ಇಕಾರದ ಲೋಪವಾದಾಗ ಸರ್ವಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುವ ಗವಾಕ್ಷ ಶಬ್ದ ಸ ಲೋಕಪ್ರಸಿದ್ದತ್ವದಿಂದ ಪುಲ್ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವ ಸು ಪ್ರತ್ಯಯವಾದಾಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಗವಾಕ್ಷಃ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಾಕ್ಯದಿಂದ ನಿಂದನೆಯನ್ನು ಕೂಡ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಭಗವಾನ್ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರು ಕೂಡ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ-ಪ್ರತಿಷಿದ್ಧೇ ಏವ ತು ಪರಮಾರ್ಥಃ ಸರ್ವಜ್ಞಾತ್ ಪರಮೇಶ್ವರಾತ್ ಅನ್ಯಃ ದ್ರಷ್ಟಾ ಶ್ರೋತಾ ವಾ, ನಾನ್ಯೋತೋಸ್ತಿ ದ್ರಷ್ಟಾ ಇತ್ಯಾದಿ" ಎಂದು.
ವಿಜ್ಞಾನಮಯದಂತೆಯೇ ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಮಯದ ಆತ್ಮವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿ ವಿಜ್ಞಾನಮಯಕೋಶದ ಆತ್ಮತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಆ ಕ್ಷತ್ರಿಯಪದವಾಚ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಆವರಣದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರೆತು ಜೀವವು ಸಂಸಾರಿಯಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿರುವ "ಆಮಂತ್ರಿತಸ್ಯ ಚ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಸರ್ವಾನುದಾತ್ತಸ್ವರವು ವಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅದಂತದ ಅವ್ಯಯೀಭಾವದಿಂದ ತೃತೀಯಾ ಮತ್ತು ಸಪ್ತಮಿಯ ಬಹುಲದ ಅಮಾದೇಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೀಗೆ ಯಾವಾಗ ಚಿತ್ತಶುದ್ಧಿಯಾಗುವುದೋ ಆಗ.
ಅವನೇ ದೇವತೆಗಳ ಅದ್ವಿತೀಯ ಅಥವಾ ಏಕೈಕ ಈಶ್ವರನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
೩. ಧರ್ಮರಾಜಾಧ್ವರೀಂದ್ರರ ಮತದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಣಾ ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ?
ಅದು ಆ ಸ್ವರೂಪವಿರುವ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಧರ್ಮೇಷ್ಟವಾಗಿರಲಿ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ದೇವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೇದಾಂತದ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಪತಂಜಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ- ಸಂತೋಷಾದನುತ್ತಮಸುಖಲಾಭಃ.
ಅದರಿಂದ ದೇವತಾ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಬೀಜಭೂತ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ ನೂತನ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಆವಿರ್ಭೂತವಾಯಿತು.
ಋತೇನ ಋತಮಪಿಹಿತಮ್.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಅವರ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೃತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾತಃ ಜ್ಞಾನೇನ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಎಂಬ ಮೂರು ಅಂಶಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ತ್ರಿಪುಟೀ ಎನ್ನುವರು.
೨೬. ಉದಾಹರಣೆ ಸಹಿತ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಉಪನಿಷದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ ದೃಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪ ಗಗನಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಏಕರೂಪದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವ, ಜನ್ಮರಹಿತವಾಗಿರುವ, ಸಕಲೋಪಾಧಿ ಶೂನ್ಯ, ಕೂಟಸ್ಥ, ಅಸಂಗ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿರುವ, ಸದಾ ವಿಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಯಾವ ಅದ್ವೈ ವಸ್ತುವಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಅಹಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರೀಮದ್ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ "ವಾಸುದೇವಃ ಸರ್ವಮಿತಿ ಸ ಮಹಾತ್ಮಾ ಸುದುರ್लभಃ.
ಚಕಾರದಿಂದ ಸ ನಪುಂಸಕಮ್ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ನಪುಂಸಕಮ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಶ್ರದ್ಧಾ ಕಾಮಾಯನೀ ಋಷಿಕಾ, ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಛಂದ, ಮತ್ತು ದೇವತೆ ಶ್ರದ್ಧಾ ಆಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪಂಚಕೋಶ ವಿವೇಕ ಈ ಪಾಠದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
೧೦. ಯೋಗಿಯ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಾದಾಗ ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಫಲ ಲಾಭವಾಗುತ್ತದೆ?
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುವಾಗ ಆಗುವ ತದ್ಧಿತದ ಜ್ಞಪ್ರತ್ಯಯವು ಆಗುತ್ತದೆ.
(ಗೀತಾ ೫.೧೬) ಯಾವ ಜೀವಗಳ ಅಂತಃಕರಣದ ಆ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಯಾವ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆಚ್ಛಾದಿತವಾದ ಜೀವವು ಮೋಹಿತವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಆ ಆತ್ಮವಿಷಯಕ ವಿವೇಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ಆ ಜ್ಞಾನವು ಸೂರ್ಯನ ಭಾತಿ ಆ ಪರಮಾರ್ಥ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಕಂದಸ್ವಾಮಿಗಳ ಅನುಸಾರ ಅದರ ಅರ್ಥವೇ ಯಜ್ಞ ಪ್ರಕೃತ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪಂಚಮೀತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ಶಾಕಪಾರ್ಥಿವಾದೀನಾಂ ಶಬ್ದಾನಾಂ ಶಾಕ, ಪೃಥು ಆದಿ ಶಬ್ದಗಳ ಸಿದ್ಧಿಯಾದಾಗ ಪೂರ್ವಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಉತ್ತರಪದಲೋಪದ ಉಪಸಂಖ್ಯಾ ಮಾಡಬಾರದು.
ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ವೈತತ್ವವನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶ್ರೇಣಿಯ ಉಪಲಬ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡಿ ಅವರು ಅಭ್ಯರ್ಹಿತತ್ವದಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
೪. ಮನ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಶ್ರುತಿ ಇದೆ?
ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ಯವು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ - ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಯಾವ ನೀರು ಏರಿ ಹೋಗಿದೆಯೋ ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನೀನು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕು.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಪೂಜಿತಮ್ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
೩೦. ಕೇವಲಸಮಾಸದ ಲಕ್ಷಣವೇನು?
ಈ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಶೌನಕನ ಶಿಷ್ಯರು ಬಭ್ರು ಮತ್ತು ಸೈಂಧವಾಯನ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ಅತಿದೇಶಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಅದರಿಂದ ಆತ್ಮೋನ್ನತಿಯು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಗೌಶ್ಚ ಶ್ವಾ ಚ ಸಾವವರ್ಣಶ್ಚ ರಾಟ್ ಚ ಅಂಗ ಚ ಕ್ರೂಂ ಚ ಕೃತ್ ಚ ಈ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಇತರೇತರದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಗೋಶ್ವನ್ಸಾವವರ್ಣರಾಡಂಕ್ರುಂಕದಃ, ಅದರ ಪಂಚಮೀ ವಿಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಶ್ವನ್ಸಾವವರ್ಣರಾಡಂಕ್ರುಂಕೃದ್ಭ್ಯಃ ಆಗುತ್ತದೆ.
೧೧. ವೇದೋಕ್ತಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಯು ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು?
ಅದರ ಭೋಗವಾದಾಗ ಪ್ರಮೋದವಾಗುತ್ತದೆ.
೧೭. ಕಾಮ್ಯಕರ್ಮತ್ಯಾಗದಲ್ಲಿ ಹೇತುವು ಯಾವುದು?
ಯಾವ ಎರಡು ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನದ ಆವರಣವು ಅಜ್ಞಾನವೇ ಅಲ್ಲ, ಕರ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅಲ್ಲ, ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರದ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕ ಸಮಾಧಿಯ ಅಂಗಗಳ ಭೇದ ಸಹಿತವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ವರದ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಇದೆ.
ಸುಪ್ ಇದರ ತದಂತ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಬಂತಮ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಗುಣವು ಮೂರು ವಿಧ.
ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸಮಾಸದ ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸದ ವಿಧಾಯಕ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾಯಕ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತದ್ಧಿತಾರ್ಥಶ್ಚ ಉತ್ತರಪದಂಚ ಸಮಾಹಾರಶ್ಚ ಇತಿ ತದ್ಧಿತಾರ್ಥೋತ್ತರಪದಸಮಾಹಾರಂ ಯಸ್ಮಾತ್ ಸಮಾಹಾರದ್ವಂದ್ವ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದ ಯುವನ್ ತಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಯೋಗದಿಂದ ಚಿತ್ತಮಲದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೋಮಯಾಗದ ಆಹುತಿಯ ಪ್ರದಾನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮತವಿದೆ?
ಇದರ ನಂತರ ಯಸ್ಯೇತಿ ಚ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಕಾರದ ಲೋಪವಾದಾಗ ಮತ್ತು ವರ್ಣಸಮ್ಮೇಳನವಾದಾಗ ಶಾಂಜ್ಞರವೀ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ "ಬಾಲಖಿಲ್ಯ"-ಸೂಕ್ತಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎಂಟನೆಯ ಮಂಡಲದ ಒಳಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಯೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು.
ಅನ್ವಯ - ಯೇನ ಅಮೃತೇನ (ಮನಸಾ) ಇದ್ ಭೂತಂ ಭೂವನಂ ಭವಿಷ್ಯತ್ ಸರ್ವಂ ಪರಿಗ್ರಹಿತಮ್.
ಮತ್ತು ವಿದ್ಯೆಯು ಆಚಾರ್ಯರ ಉಪದೇಶದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಷ್ಟ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನಿಷ್ಟದ ನಿವಾರಣೆಗಾಗಿ ಯಾವ ಅಲೌಕಿಕ ಉಪಾಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದನ್ನೇ ವೇದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
೨೫. "ಪರಿನಿಷ್ಠಿತತ್ವಾತ್ ಸಾಧುರ್ಲೌಕಿಕಃ" ಇದು ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹ ವಾಕ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಅಭಿಚಾರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳ ಪ್ರಯೋಗ ಶತ್ರುಗಳ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತಾಳೆ.
ಪ್ರತಿಭಾಗದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಆರು ತಿಂಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಮಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವೂ ವಿಹಿತವಾಗಿದೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಉಪಚರ್ಮ ಶಬ್ದ ಸುಕಾ ಅಮ್ ಆದಾಗ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಪಚರ್ಯಮ್ ರೂಪವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
೫. ನಿರ್ವೋಢಾ ಈ ರೂಪವು ಹೇಗೆ ಸಿದ್ದವಾಯಿತು?
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಎಷ್ಟು ದಿನ ಅಥವಾ ತಿತಿ ದೋಣಿ ಆದಿಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು, ದೋಣಿ ಆದಿಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಮೀನಿನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಚಕಾರ ಇತ್ ಇದರ ಚಿತ್ ಇಲ್ಲಿ ಬಹುವ್ರೀಹಿ ಸಮಾಸವಾಗಿದೆ.
ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್-ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಪಾದಗಳು ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಗಳಿವೆ?
೧೩. ಅಪೀಪರಮ್ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಧಾತುವಿದೆ?
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭ್ರಾಂತವಾದ ಜೀವವು ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹದಿನೈದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಚಯನ ಪ್ರಕಾರದ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಹದಿನಾರನೆ ನೂರು ರುದ್ರೀಯಹೋಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಒಂಭತ್ತು ರಸಗಳಲ್ಲಿಯು ಶೃಂಗಾರ ಹೆಸರಿನ ರಸ ರಸರಾಜವಿದೆ, ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆರೋಹಥಃ - ಆಜ್ಞ್ಪೂರ್ವಕರುಹ್-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್-ಲಕಾರ ಮಧ್ಯಮಪುರುಷ ದ್ವಿವಚನದಲ್ಲಿ ಆರೋಹಥಃ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
"ಆಮಂತ್ರಿತಮ್ ಪೂರ್ವಮವಿದ್ಯಮಾನವತ್" ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೂತ್ರದ ಅನುವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಕಪಿಷ್ಠಲ ಸಂಹಿತಾ ಚರಣವ್ಯೂಹದ ಮತದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಚರಕ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಕಠೋ, ಪ್ರಾಚ್ಯ ಕಠೋ, ಮತ್ತು ಕಪಿಷ್ಠಲ ಕಠದ ಉಲ್ಲೇಖವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವುದರ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಶಾಖಾ ಸಂಬದ್ಧ ಇದರ ಪೂರ್ಣ ಪರಿಚಯವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಅದರ ದುರ್ದಶೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ತನ್ನ ಮನುಷ್ಯರೂ ಸಹ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಪ್ರಕಾರ ಅವಸ್ಥಾಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬೇರೆ ಅವಸ್ಥೆ ಜೀವಕ್ಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದು ಇದರ ಪರಿಮಾಣವಾಗಿದೆ.
ಯಾರು ಕಿತವಾ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆಯೋ, ಅವನ ಅತ್ತೆ-ಮಾವ ಕೂಡ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ.
ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಯೋಗೀ ಜನರು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಸರ್ವಸಮಾಸಾಂತ ಪ್ರತ್ಯಯಾಃ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಹಾಗೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತದ ಮುಂದಿರುವ ಅನುದಾತ್ತಕ್ಕೆ ಸ್ವರಿತಸ್ವರವು ಆಗುತ್ತದೆ. ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಮುಂದಿರುವ ಅನುದಾತ್ತಕ್ಕೆ ಸ್ವರಿತಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ದೇಹ, ನನ್ನ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಅಹಂತಾ ಮತ್ತು ಮಮತಾ ರೂಪೀ ಭಾವನೆಯು ಮೂಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವೈದಿಕ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವರ್ಣನೆಯು ಸುಂದರವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಾ-ಧಾತುವಿನ ಲಿಟ್-ಲಕಾರದ ಪ್ರಥಮಪುರುಷದ ಬಹುವಚನದ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆಯೋ ಅವನನ್ನು ಬಲವಂತನಾಗಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿ, ಮಂತ್ರವನ್ನು ನೋಡುವವನಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೇಧಾವಿಯಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
"ಪಥೋ ವಿಭಾಷಾ" ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯೇನು?
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಯಜ್ಞ ವೀಕ್ಷಕನು ಮತ್ತು ಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೀಕ್ಷಕ ಕರ್ತಾ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಯಜುರ್ವೇದ ಸಂಹಿತೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವು ಈ ಹಿಂದೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮವು ಯಾವುದು ಸತ್ ಅಥವಾ ಅಸತ್ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಬಿಭ್ಯತ್ - ಭೀ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಶತೃ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಿಂದ ದೇವತಾ ರೂಪದಿಂದ ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಿಂದ ಯಾವುದರ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.
ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮಯಾಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ಗಾತಾ ಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಔದುಂಬರದ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಪಾಠವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಹಿತದ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವಿತ್ತು.
ಆದರೆ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಅಸಂಪ್ರಜ್ಞಾತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭೇದಗಳಿವೆ.
ವಾ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತಿಲಾಸ್ನೇಹನೆ (ಧಾ. ೬.೭೬,೧೦.೭೩).
ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ರೂಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವನು.
ಪ್ರಕಾಶದ ನಂತರ ಲಕ್ಷಣದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿವೆ.
ಈ ರೋಗದ ಚಿಕಿತು ಸ್ವರ ವೈದ್ಯನು ಇದೇ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಮಾಡಿದನು.
ಮಹಾಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದದ ಎಷ್ಟು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ?
ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಸಹಿತವಾಗಿ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಜ್ಞಾನವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅವುಗಳು ಅನ್ನಮಯಕೋಶ, ಪ್ರಾಣಮಯಕೋಶ, ಮನೋಮಯಕೋಶ, ವಿಜ್ಞಾನಮಯಕೋಶ ಮತ್ತು ಆನಂದಮಯಕೋಶ ಎಂದು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರಕರಣದಿಂದ ಅನೇಕ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಉಪದ್ರವಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಉಪಾಯವಾಗಿದೆ.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್ ಮತ್ತು ಎರಡು ಅನುಷ್ಟುಪ್ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್ ಇದೆ.
ಅಹ ರುದ್ರಾಯ ಧನುರಾ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
೧. ಪ್ರತ. ೨. ಕೈನಲ್ಲಿ.
ಜೈಮಿನೀಯ ಉಪನಿಷತ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಹತ್ತನೇ ಅನುವಾಕದಲ್ಲಿ.
ವೃತ್ರನು ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಯಾವ ಜಲವನ್ನು ತಡೆದನೋ ಈಗ ಅದೇ ಜಲ ಅದರ ಶರೀರದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಈ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ.
೫. ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಈ ದುಃಖಗಳು ಸದವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವೇದಾಂತ ದರ್ಶನವು ದುಃಖನಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಮತ್ತು ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭದ ಪೂಜನೀಯತೆ ಇತ್ತು.
ಆಗ ವಾಸ್ತವಿಕ ಹಗ್ಗ ಪದಾರ್ಥದ ಜ್ಞಾನವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಬರೆಯಿರಿ.
ಅಂದರೆ ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನು ಸಮಸ್ತ ರೂಪ ಮಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳ ಜ್ಞಾನ ಸಮಸ್ತ ಜ್ಞೇಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
೮. ಧೃತಿ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ಯಾವುದೋ ಕೋಶದ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯು ಜಾಗರಣಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಯಾವುದೋ ಕೋಶದ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯು ಯಾವ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ವಿಚಾರವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸರಳಾರ್ಥ - ಸ್ವಾಮಿ ಮೇಘನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಜಲ ವೃತ್ರನಿಂದ ತಡೆದರು ಹೇಗೆ ಪಣಿನಾಮದ ರಾಕ್ಷಸಗಣವು ಗೋವುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಆ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಋಗ್, ಸಾಮ, ಯಜು, ಗಾಯತ್ರೀ ಛಂದಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅಶ್ವಗರ್ದಭ ಆದಿ ಪಶುಗಳು ಉತ್ಪನ್ನವಾದವು.
ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಖ್ಯೆ 33 ಕೋಟಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತ್ತು.
ಯಿ ಇದು ಸಪ್ತಮೀ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ವೇದಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿಧವಾಗಿದೆ?
ಅದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಾಣಭೂತ ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಉತ್ಪನ್ನನಾದನು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಾವು ಯಾವುದರ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆಯೋ ಅಥವಾ ಪ್ರಜಾಪತಿಗೆ ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯಜ್ಞವಿದೆ, ಗವಾಮಯನ - ನಾಮಕ ಯಜ್ಞ ಹೀಗೆ ಅದರ ಹೆಸರು ಇದೆ.
ಆದರೆ ಸೂಮದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಆ ಪಾಂಡುಲಿಪಿಯನ್ನು ಕಾಶ್ಮೀರ ರಾಜನಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ವಿದ್ವಾಂಸನಾದ ರಾಥ ಮಹೋದಯರಿಗೆ ಉಪಹಾರ ರೂಪವಾಗಿ ಕಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು.
ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ವಿರೋಧಿಗಳ ಉಪನಿಷತ್ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಆಲೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
(೧೦.೩) ವಯಸಿಪ್ರಥಮೇ (೪.೧.೨೦) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಪ್ರಥಮವಯವಾಚಕ ಅದಂತ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ದ್ಯೋತಿಸಿದಾಗ ಜ್ಞೀಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವಾಗ ನೀನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಮೋಡಗಳು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ಈ ವಿಶ್ವವು ಪ್ರಸನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಳೆಯೇ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕರಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಲಟ್ ಇದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಲಟಃ ಶತೃಶಾನಚಾವಪ್ರಥಮಾಸಮಾನಾಧಿಕರಣೇ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಶತೃ ಪ್ರತ್ಯಯವಾದಾಗ ಭೂ ಶತೃ ಶಕಾರದ ಲಶಕ್ವತದ್ಧಿತೆ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ ತಸ್ಯ ಲೋಪಃ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಋಕಾರದ ಉಪದೇಶೇಜನುನಾಸಿಕಇತ್ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ ತಸ್ಯಲೋಪಃ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಲೋಪವಾದಾಗ ಭೂ ಅತ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಹತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರದ ಅಂಗ ಸಹಿತ ಮತ್ತು ಉಪಾಂಗ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವರ್ಣನೆಯು ಇದೆ.
ಮತ್ತು ಅನ್ಯ ಮನೆಯ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ದ್ಯೂತದಿಂದ ಹುಚ್ಚು ಮನುಷ್ಯರು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ವಚನ - "ಎತದ್ವೈ ಜರಾಮರ್ಯಸತ್ರಂ ಜರಾಯ ಹ್ಯೇವಾಸ್ಮಾತ್ ಮುಚ್ಯತೆ ಮೃತ್ಯಿನಾ ವಾ" ಅಂದರೆ ಅಗ್ರಿಹೋತ್ರವೇ ಜರಾಮರ್ಯಸತ್ರವೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸೂಕ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜಕರ್ಮ ಆದಿ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ.
ಹೇಗೆ ದೀಪದ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವ ಘಟ ವಿಷಯೀ ಆಗಿ ಘಟದ ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಋಗ್ವೇದ - 1:22.20 ।। ಎಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆಯೋ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಎಲ್ಲಿ ಮಧುರ ಸರೋವರವು ಅಲ್ಲೇ ವಿಷ್ಣುವು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.
"ಞ್ನಿತಿ" ಎನ್ನುವಲ್ಲಿ "ಞಚ್ಞ್ಞಞಚ ಞ್ನೌ", "ಞ್ನೌ ಇತ್" ಎಂದರ್ಥ.
ಎರಡನೇ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಸಹಸ್ರಶೋ ಯೇ ರುದ್ರಾ ಅಧಿಭೂಮ್ಯಾಮ್ (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆ ೪-೫-೧೧-೫), ಅಂದರೆ ಪೃಥ್ವಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾವಿರಾರು ರುದ್ರಗಳಿವೆ.
ಸಾಧನಚತುಷ್ಟಯಸಂಪನ್ನರು ವೇದಾಂತವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಬ್ರಹ್ಮವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ "ಕರ್ಷಾತ್ವತೋ ಘಞೋऽoತ ಉದಾತ್ತಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ 'ಉದಾತ್ತಃ' ಎಂಬ ಪ್ರಥಮಾಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
"ಆಸಿತಮ್" ಇಲ್ಲಿ "ಕ್ತೋಚಿಕರಣೆ ಚ ಧ್ರೌವ್ಯಗತಿ ಪ್ರತ್ಯವಸಾನಾರ್ಥೇಭ್ಯಃ" ಇದರಿಂದ ಅಧಿಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಆರು ವೇದಾಂಗಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವು ಗೋಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಬೌಧಾಯನ ಧರ್ಮಸೂತ್ರ, ಗೌತಮ ಧರ್ಮಸೂತ್ರ, ರಾಮಾಯಣಗಳ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಕರ್ಮದ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಾಧನ ಎನ್ನುವರು.
ಶ್ರವಣದ ಯಾವ ಅರ್ಥವು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಾಂತರಗಳಿಂದ ಬಹಳ ವಿರೋಧಗಳು ಉಪಸ್ಥಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯನಾಮಕ ಯಜುರ್ವೇದದ ಮಂತ್ರವಿಶೇಷದಲ್ಲಿ ದೇವಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಣ್ ಶಬ್ದದ ಪ್ರಯೋಗವಿದೆ.
ಗೃತ್ಸಮದ ಋಷಿಯು ಅನೇಕ ಸ್ತುತಿಗಳಲ್ಲಿ ವೀರರಸವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ಇಂದ್ರನ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ.
ಆ ಮೀನುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಮೀನಾಯಿತು.
ಮತ್ತು ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ - ಸಪ್ತಮ್ಯಂತ ಸುಬಂತಕ್ಕೆ ಶೌಂಡಾದಿಪ್ರಕೃತಿಕೈಃ ಸುಬಂತೈಃ ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸ ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ನ ಗೋಶ್ವನ್ಸಾವವರ್ಣರಾಡಂಕ್ರುಂಕೃದ್ ಭಯಃ (೬.೧.೧೮೨) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಇವುಗಳಿಗೆ ಮೇಲೆ ಯಾವ ಸ್ವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
೬೧. ಸಾದೃಶ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸದ ಯಾವ ಉದಾಹರಣೆಯಿದೆ?
ಆದರೆ ಭಾಗವತದಲ್ಲಿ (೧೨/೭/೧) ಸ್ಕಂದದ ಹೆಸರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರವಾದಾಗ ಅತಃ ಅವ್ಯಯೀಭಾವದಿಂದ ಸುಪ್ ನ ಲೋಪ ಇದು ಒಂದು ವಾಕ್ಯ ಅಮ್ ತು ಅಪಂಚಮ್ಯಾಃ ಇದು ಎರಡನೇ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ?
"ಬಹುವಚನಸ್ಯ ವಸ್ನಸೌ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ "ಅನುದಾತ್ತಂ ಸರ್ವಮಪಾದಾದೌ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ಪಾಲಕರು, ಪ್ರಾಣ ನೀಡುವವರಾದ ನೀವು ಜಲದಾನಕ್ಕಾಗಿ ಗರ್ಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಮೇಘಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬಾ.
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಿತವಾ ಅಕ್ಷಾಭಿಮಾನಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದ ಶತೃ ಪ್ರತ್ಯಯ ಉಗಿತ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಈ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಅಗ್ನಿ ನೀನು ಹೇಗೆ ಹಿಂಸಾ ರಹಿತವಾದ ಯಜ್ಞದ ಸುತ್ತಲು ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿ ಇರುತ್ತೀಯೋ ಆ ಯಜ್ಞವು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಯಜ್ಞದ ನಿಮಿತ್ತಕ ಕರ್ಮವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದಿಂದ क्वचित् ಸಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆ ಸಮಾಸದ ವಿಶೇಷ ಸಂಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಪದಗಳ ಅನ್ವಯ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಚಿತಃ ಅಂತಃ ಉದಾತ್ತಃ ಎಂದು.
ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಹೇಳಿದರು - ಯಾವ ದಿನ ಜಲಪ್ರಳಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಆಗ ದೋಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿ ಅದರ ಪ್ರತೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮಾಡು.
ಒಂದೊಂದು ಪರಮಾಣು ಮನಸ್ಸಿನ ಆದ್ಯಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದಲೇ ಘೃತ ಶಬ್ದದ ಅಂತ್ಯ ಅಕಾರವು ಉದಾತ್ತವಾಗುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಮೂವತ್ತೆರಡನೆಯ ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತೆರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವಮೇಧದ ಮಂತ್ರಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಛಂದಸಿ ಎಂಬುದು ವಿಷಯಸಪ್ತಮ್ಯಂತ ಪದವಾಗಿದೆ, ಚ ಇದು ಅವ್ಯಯ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಈ ಪ್ರಾಣವು ಆತ್ಮವೇ ಆಗಿದ್ದರೆ ಸುಷುಪ್ತಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕಳ್ಳರು ಕಳ್ಳತನ ಆದಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಆರಣ್ಯಕದಲ್ಲಿ ಮಹಾವ್ರತದ ಐದನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗವಾಗುವ ಮಹಾನಾಮ್ನ ಋಚವು ಇದೆ.
ಯಾವುದು ಧೈರ್ಯಸ್ವರೂಪದಿಂದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಸಾವೇಕಾಚಸ್ತೃತೀಯಾದಿರ್ವಿಭಕ್ತಿಃ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಿಭಕ್ತಿಃ ಈ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಸೂರ್ಯ ಚಂದ್ರನನ್ನು ತನ್ನ ಕಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿಸುವುದರಿಂದ ಯಾರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ?
ವಿಷ್ಣು ಶಬ್ದವು ವಿಷ್-ಧಾತುವಿನಿಂದ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಾಪಕಶೀಲ.
ತೈತ್ತಿರೀಯ ಆರಣ್ಯಕದ ಯಾವ ಪ್ರಪಾಠಕದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾಯಮುನಾದ ಕಥೆಯ ವರ್ಣನೆಯಿದೆ?
ಗಚ್ಛತಿ - ಗಮ್ - ಧಾತೋಃ ಲಟಿ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಗಚ್ಛತಿ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿಪರೀತಭಾವನೆಯು ನಿಧಿಧ್ಯಾಸನದಿಂದ ನಿವೃತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಯಜ್ಞಾದಿಗಳು ಕಾಮ್ಯಕರ್ಮಗಳಲ್ಲ.
ಪ್ರಕಾಶಿತವಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದರ್ಥ.
ಇದರಿಂದ ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಆರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಘೃತಾದಿ ಶಬ್ದಗಳ ಅಂತಿಮ ಸ್ವರವು ಉದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾವತರಣೆ - ಇಲ್ಲಿ ಟಾಪ್, ಡಾಪ್, ಚಾಪ್, ಜ್ಞೀಪ್, ಜ್ಞೀಷ್, ಜ್ಞೀನ್, ಇವು ಆರು ಮುಖ್ಯ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳಾಗಿವೆ.
ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಅಗ್ನಿಯು ಅಧಿಕವಾಗಿ ಮಾನವಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಮುಂದಿನ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಸಾಧಾರಣ ಜನತೆ ಬಹುಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ತಪಸ್ಸಾದಿಗಳಿಂದ ಅಧಿಕಾರೀ ಆಗುತ್ತಾರೆ.
೧. ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ೨. ಆಧಿಭೌತಿಕ, ಮತ್ತು ೩. ಆಧಿದೈವಿಕ.
ಇಂತಹ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ನಿಷಿದ್ಧವಾದಂತಹ ದೋಷಗಳು ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ನೀಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವರ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿ, ದಾನದ ಭೋಕ್ತಾ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವ ಋತ್ವಿಜರ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಮೋಕ್ಷವು ಸರ್ವಥಾ ಉಪಾಸನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇಂತಹ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿರುವುದರಿಂದ ವೇದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೂರ್ವಪಕ್ಷೀ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈಳೇ ಎಂಬಲ್ಲಿ "ಅನುದಾತ್ತಂ ಪದಮ್ ಏಕವರ್ಜಮ್" ಎಂಬ ಸೂತ್ರವು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಲೋಕದಿಂದ ನಂತರವಿರುವ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ವಾಣಿಯ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಆ ಅಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ.
ಸ್ಯಾಂತಸ್ಯ ಎಂಬುದು ಷಷ್ಠೀವಿಭಕ್ತಿಯ ಏಕವಚನಾಂತಪದ. ಉಪೋತ್ತಮಮ್ ಎಂಬುದು ಪ್ರಥಮಾ-ಏಕವಚನಾಂತಪದ. ಮತ್ತು ಚ ಎಂಬುದು ಅವ್ಯಯಪದವಾಗಿದೆ.
ಮನಸ್ಸು ಆದಿ ಜಡಗಳ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ವಕ್ಷತಿ ಈ ರೂಪವು ಯಾವ ಲಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ?
ಉಚ್ಛಾಃ ಆದಿಯು ಯಾವುದರದ್ದೋ ಅದು ಉಚ್ಛಾದಿಃ ಮತ್ತು ಆ ಉಚ್ಛಾದಿಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ.
ವಿಧಿ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಜೈಮಿನಿಯ ಮತದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಬೇರೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ. ಮಂತ್ರಮಯೀ ದೇವತೆಗಳು.
ಯಾರು ಈ ಪುರುಷನಾಗಿದ್ದಾನೆಯೋ ಆ ಪುರುಷನಿಗೆ ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಮಾನಸ ಯಜ್ಞರೂಪದಲ್ಲಿ ವರ್ಧಿಸಿದರು ವಿರಾಟ್ಪುರುಷನನ್ನು ಪಶುರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಬಂಧಿಸಿದರು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಕರಿಷ್ಯತಿ ಈ ತಿಂತ ಪದಕ್ಕೆ ಅನುದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಲೌಕಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವು ಇಲ್ಲ.
ಜೀವ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮದ ಐಕ್ಯ.
ಆಪಃ - ಅಪಃ ಇದರ ದ್ವಿತೀಯಾಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸಾನ್ವಯಪ್ರತಿಪದಾರ್ಥ - ಏತಾವಾನ್ - ಅಖಿಲ ಪರಿದೃಶ್ಯ ಜಗತ್ತು, ಅಸ್ಯ - ಸರ್ವೇಶ್ವರ ಪುರುಷ, ಮಹಿಮೆ ಸ್ವಸಾಮರ್ಥ್ಯ ವಿಶೇಷ ವಿಭೂತಿ.
ಮತ್ತು ಅದರ "ಪ್ರಶಂಸಾವಚನೈಃ" ಈ ಅನ್ವಯದಿಂದ ವಿಭಕ್ತಿ ವಿಪರಿಣಾಮದಿಂದ "ಸಮಾನಾಧಿಕರಣೈಃ" ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಗವು ನಂತರದ್ದಾಗಿದೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ - ಅಂತರ್ಯಾಮಿ, ಭೂಮಿಂ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗೋಲಕರೂಪ ಧರಿತ್ರೀ, ಅಥವಾ ಪಂಚಭೂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿರುವ, ಭೂಮಿಶಬ್ದವು ಇಲ್ಲಿ ಪಂಚಭೂತ ಉಪಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಅಶಿತಃ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ, ಕರ್ತಾ ಇದೂ ಕೂಡ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಯೂಪದಾರು ಎಂಬ ರೂಪವನ್ನು ಸಿದ್ಧಿಸಿ.
ಆ ಅವಿದ್ಯಮಾನವದ್ಭಾವ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ದೇವೀಃ ಎಂಬ ಪದವು ಅವಿದ್ಯಮಾನವದ್-ಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಕಂದುಬಣ್ಣದ ಕುದುರೆಗಳು ಅವನ ರಥವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತವೆ.
ನಂತರ ಆ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಭಾಗಾಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಗವನ್ನೇ ಪಂಚೀಕರಣವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಾರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ "ಉಭಯಪ್ರಾಪ್ತೌ ಕರ್ಮಣಿ" ಇದರಿಂದ ನಿಹಿತವಾದ ಯಾವ ಷಷ್ಠೀ ತದಂತದ ಅಥವಾ ಸುಬಂತದ ಸುಬಂತದ ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ನೀನು ಹೇಗೆ ನೀನು ಹಿಂಸಾರಹಿತ ಯಜ್ಞದ ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದ್ದೀಯಾ ಇದರಿಂದ ಆ ಯಜ್ಞವು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ದೇವತೆಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ವೇದಜ್ಞಾನವು ಯಾವಾಗಲು ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂಕ್ತದಿಂದ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ವಾಣಿಯೇ ಆ ನೈಯಾಯಿಕ ಸ್ಫೋಟಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಂತರವಿರುವ ವಾಣಿಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಇದರಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಯುಕ್ತಿ ಸಮನ್ವಿತವಾದ ಚಿಂತನ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಕಾಸವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿಂದತೆ - ವಿದ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಲಕಾರ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಯಾವ ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಮೊದಲು ಏನೂ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೋಕದ ರಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ, ಹದಿನಾರು ಅವಯವಗಳಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಪ್ರಜೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾ ಮೂರು ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ "ಪ್ರತ್ಯಯಃ", "ಪರಶ್ಚ", "ತದ್ಧಿತಾಃ" "ಸಮಾಸಾಂತಾಃ" ಇವು ಅಧಿಕೃತ ಸೂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ-ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಗಳ ನಿರ್ವಚನದ ನಿರ್ದೇಶವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿರುತ್ತವೆ.
ಆರಣ್ಯಕದ ಭಾಗಗಳ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಾಠಕ ಆದಿಗಳ ಚಿತ್ರ ರೂಪದಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಆ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಪೂರೈಸಲು ಕಲ್ಪ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅದೇ ಪರಮ ಆಲೋಕದಿಂದ ಘಟವು ಪ್ರಕಾಶಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯೋಮ್ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಸ್ವರಿತಸ್ವರದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತಸ್ವರದ ಉಪದೇಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಯಾತವೈ ಇದರ ತವೈ - ಪ್ರತ್ಯಯಾಂತವಾದಾಗ ಅದರ ಆದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರದ ಯಕಾರದ ನಂತರದಲ್ಲಿರುವ ಅಕಾರ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಸ್ವರದ ವಕಾರದ ನಂತರದಲ್ಲಿರುವ ಐಕಾರದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಉದಾತ್ತ ಸಂಜ್ಞೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ವಿಷ್ಣುವು ಎಲ್ಲರ ಅಪೇಕ್ಷೆಗಿಂತ ಅಧಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ನೀಲ ಪದದ (ಅನೀಲಾತ್ ಉತ್ಪಲಾದ್) ಅನಿಲ ಉತ್ಪಲದಿಂದ ಉತ್ಪಲ ಶಬ್ದದ ವ್ಯಾವರ್ತಕತ್ವದಿಂದ ವಿಶೇಷಣವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಇದು ಇವೇನ ತೃತೀಯಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ನಿನ್ನ ಮೋಹಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಹರಡಬೇಡ.
ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಶಾಖೆಗಳಿವೆ?
ಪ್ರಾಣವು ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅವೆರಡರ ಭೋಜನಮಾತ್ರವೇ ಮತವಾದರೆ ತತ್ವದೃಷ್ಠಿಯಿಂದ ಅವುಗಳ ಭೇದವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ?
ಅದರ ನಂತರ ಅಜಂತ ಕಾಮಿ-ಧಾತುವಿನಿಂದ 'ಅಚೋ ಯತ್'ಇದರಿಂದ ಯತ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮತ್ತು ಅನುಬಂಧ ಲೋಪವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ " ನನ್ನೇರನಿಟಿ " ಇದರಿಂದ ಮಕಾರದ ನಂತರದಲ್ಲಿರುವ ಣಿಜ್ಞಃ ಇದರ ಇಕಾರ ಲೋಪವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಪ್ರಥಮಾ ದ್ವಿವಚನ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಮ್ಯಾ ಈ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಲದ ಅಶುದ್ಧ ಚಿತ್ತವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೃಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಿಸರ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತೇಜಸ್ಸಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಯಜ್ಞಾದಿ ಕರ್ಮಗಳ ಅನಾರಂಭದಿಂದಲೂ, ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮಾಡದೆ ಯಾವುದೇ ಪುರುಷನು ನೈಷ್ಕರ್ಮ್ಯ ನಿಷ್ಕರ್ಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಲವಸಂನ್ಯಾಸದಿಂದ ಅಂದರೆ ಕೇವಲ ಕರ್ಮಪರಿತ್ಯಾಗ ಮಾತ್ರದಿಂದ ಜ್ಞಾನರಹಿತ ನೈಷ್ಕರ್ಮ್ಯ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಏನಾದರು ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ಆಗ ಎಲ್ಲಾ ಮೋಕ್ಷ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅವಿದ್ವಂಸ ಪುರುಷನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯವು ಇಲ್ಲ ಎಂದು.
ಅದ್ವೈತವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ.
ಅದರಿಂದ ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ವೇದಾಂಗಗಳ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಹಮೇವ ವತೈವ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಪ್ರಶಂಸಾವಚನೈಶ್ಚ ಎಂಬ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ.
ದ್ಯೂತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅಕ್ಷ ಶಬ್ದವು ಉದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಶಬ್ದವು ಪ್ರಕೃತ ಸೂತ್ರದಿಂದ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಕಾಂಡವಿಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನಕಾಂಡವು ಸಂಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಧಿಷ್ಠಾನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿತವಸ್ತುವಿನ ಸತ್ವವು ಅಸಿದ್ಧವಾದಾಗ ಕಲ್ಪಿತವಸ್ತುವಿನ ಸತ್ತಾವ್ಯತಿರೇಕದಿಂದ ಅಧಿಷ್ಠಾನಸತ್ತವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೆಯ ಮಂತ್ರದ ಕೃಷಿ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಕೃದಂತವಾದಾಗ ಕೃತದ್ಧಿತ ಸಮಾಸಾಶ್ಚ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಸಂಜ್ಞಾದಲ್ಲಿ ಕಾರಕದ ಅದಂತ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಅಜಾದ್ಯತಷ್ಟಾಪ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಟಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯವಾದಾಗ ಟಾಪ್ ಇದರ ಟಕಾರದ ಚುಟೂ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ, ಪಕಾರದ ಹಲಂತ್ಯಮ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ, ತಸ್ಯಲೋಪಃ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಎರಡು ಇತ್ಸಂಜ್ಞಕಗಳ ಲೋಪವಾದಾಗ ಕಾರಕ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಉಚ್ಛಾದಿ ಏಕ ಗಣಃ ಅಲ್ಲಿ - ಉಚ್ಛ - ಮ್ಲಚ್ಛ - ಜಂಜ - ಜಲ್ಪ - ಜಪ - ವಧ - ಯುಗ - ವೇಗ - ವೇದ - ಇತ್ಯಾದಿ ಶಬ್ದಗಳಿವೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಹಾಗೆಯೇ ಪಂಚಾನಾಂ ಗವಾಂ ಸಮಾಹಾರಃ ಎಂಬ ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪಂಚನ್ ಆಮ್ ಗೋ ಆಮ್ ಎಂಬ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ "ತದ್ಧಿತಾರ್ಥೋತ್ತರಪದಸಮಾಹಾರೇ ಚ" ಇದರಿಂದ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾದ ಪಂಚಗವ ಶಬ್ದದ "ಸಂಖ್ಯಾಪೂರ್ವೋ ದ್ವಿಗುಃ" ದ್ವಿಗು ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಏಕವದ್ ಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ ಇದು ಅನಿತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಪತ್ತಿನಿಂದ ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡು ಅವುಗಳ ಅನಿತ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಇದರಿಂದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಈ ವೇದದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಶಾಂತಿ ಪೌಷ್ಟಿಕ ಮಂತ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅಭಿಚಾರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಆಗಿತ್ತು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಜೀವವು ಆಗ ಆನಂದಭುಕ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಸಿನ ಕಥನೆಯಾಗಿದೆ ನಾನು ಹೇಳಿಲ್ಲದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವಾಣಿಯು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
(ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ) ಇರುತ್ತದೆ.
ಪಾಂಡುಪುತ್ರರ ಕಾಲವನ್ನು ರಾಜತರಂಗೀಣಿಯಲ್ಲಿಯೇ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಶತೇಷು ಷಟ್ಸು ಸಾರ್ಧೇಷು ತ್ರ್ಯಧೀಕೇಷು ಚ ಭೂತಲೆ".
ಉತ್ತರಪರ್ವತದ ಆ ಸ್ಥಾನ ಅವತರಣೆಮಾರ್ಗ (ಅವಸರ್ಪಣೆ) ಈ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಪೂಜಾಯಾಂ ನಾಂತರಮ್ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪೂಜಾಯಾಮ್ ಈ ಸಪ್ತಮ್ಯಂತ ನಾಂತರಮ್ ಈ ಪ್ರಥಮಾಂತ ಎರಡು ಪದಗಳ ಅನುವೃತ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಈಗಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿಘಂಟುವಿನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ 'ವೃಷಾಕಪಿ' ಎಂಬ ಶಬ್ದದ ಸಂಗ್ರಹವಿದೆ.
(6.1.189) ಸೂತ್ರಾರ್ಥ - 'ಅಜಾದಿಲಸಾರ್ವಧಾತುಕ'ವು ಮುಂದಿರುವಾಗ 'ಅಭ್ಯಸ್ತಸಂಜ್ಞಕ'ಗಳ ಆದಿಗೆ ಉದಾತ್ತಸ್ವರವು ವಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಪರಮ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಭಗವಂತನ ಭಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಯಂ ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾದ ಭೇದವು ಸ್ವಗತಭೇದವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಖಿಲಕಾರ್ಯಜಾತದ ಒಂದೇ ಕಾರಣ ಅದ್ವಿತೀಯ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಸರ್ಪಿಸುತ್ತಾ ಋತ್ವಿಜರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ವಿಧಾನವಿದೆ.
ಯಾವಾಗ ನಾನು ಪ್ರಸನ್ನ ಮನವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಸಾದವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.
ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮಾಥರ್ವ ಭೇದದಿಂದ ವೇದವು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಇವೆ.
ಇವುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ವರ ವಿಧಾಯಕ ಹಲವು ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟಾಧ್ಯಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅದರ ಪರಿಣಾಮವು ಇಲ್ಲ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮುಂದೆ ನೋಡಬೇಕು.
ಹೇಗೆ ತನ್ನ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಮೃಗವು ಭಯಭೀತರಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಸಿಂಹವು ಭಯಭೀತರಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಭಯಪೋಕ ಮನುಷ್ಯನು ಕುಟಿಲಗಾಮಿ ಅಂದರೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರವಾದ ವಿಷಮ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಕಂದರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಮೃಗದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಸಮಸ್ತ ಲೋಕ ಲೋಕಾಂತರಗಳನ್ನು ಆಡಳಿತ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯಾದ ಅನುಭವವು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
೧. ಮೋಕ್ಷವೇ ಪರಮ ಪುರುಷಾರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ತುವಿಬಾಧಮ್ - ತುವೀನ್ ಬಾಧತೆ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಿದಾಗ ತುವಿಬಾಧ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಅವತರಣೆ - ಚಿತ್ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳ ಅಂತ್ಯ ಸ್ವರದ ಉದಾತ್ತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲು ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ತೃಜಕಾಭ್ಯಾಂ ಕರ್ತರಿ" (೨.೨.೧೫) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಕರ್ತೃ ಅರ್ಥಕದ ಎರಡು ತೃಜಕ ಪ್ರತ್ಯಯ ತದಂತ ಸುಬಂತದ ಜೊತೆಗೆ ಷಷ್ಠ್ಯಂತ ಸುಬಂತದ ಸಮಾಸವು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತದ ವಿಷಯಾಕಾರ ಪರಿಣಾಮವೇ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಯಾವ ವೃತ್ತಿಯ ವಿಶೇಷದಿಂದ ಆತ್ಮವಿಷಯಕ ಶ್ರವಣಾದಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಬಲಪೂರ್ವಕ ಮನದ ನಿಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಶಮವಾಗುತ್ತದೆ.
ರುದ್ರನ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ಷಷ್ಠೀ" ಇದರಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿರುವ ಸಮಾಸದ ಅಪವಾದಭೂತವಾಗಿದೆ.
ನಿಘಂಟು ಗ್ರಂಥದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಮತಭೇದಗಳಿವೆ.
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಥರ್ವವೇದದ ಕಥನೆಯಿದೆ ಜ್ವರದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು ಕುಡಿದು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು.
ಆ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಋಗ್ವೇದಗಳ ಸಮೂಹವೇ ಋಗ್ವೇದ.
ಆಗ ಸಮಾಸದ ಅಧಿಕಾರವು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗು ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಬೋಧಕವಾದ "ಪ್ರಾಕ್ಕಡಾರಾತ್ಸಮಾಸಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸಲಾಯಿತು.
೨. ಯಾವುದು ನಿಷಿದ್ಧಕರ್ಮ?
ಈ ವೇದವು ಭಗವಂತನಿಂದ ಅಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ದುರ್ಗಮವಾಗಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಆ ಮೋಕ್ಷ ಸಾಧನೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪತಯಂತಿ - ಪತ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ.
ಇಷ್ಣನ್ ಅಂದರೆ ಕರ್ಮಫಲದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪಡುವವನು.
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಗತಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿರುವ ಲೋಟ್ ಲಕಾರದಲ್ಲಿ ಯುಕ್ತವಾದ ಲೋಡಂತ ತಿಂತಕ್ಕೆ ಅನುದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅದರಿಂದ ಹೇಗೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರವಿತ್ತೋ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಚಕ್ರಗಳ ಅರೆ ನೇಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಇಂದ್ರನು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು.
ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಒಂದು ಬಾರಿ ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕಾದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕು.
ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಅರ್ಥವಿದೆ - ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಋತ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥ ಪ್ರಕೃತಿ ಇದೂ ಕೂಡ ಅಧಿಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರ-ಕರ್ಮ-ವಿನಿಯೋಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಸಂಚಾರದಿಂದಲೇ ಈ ಜನಗಳ ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಅಭ್ಯುನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನ ಸಂವಹನವು ಆಗಬೇಕು.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ - "ಯದ್ವೈ ಯಜ್ಞಸ್ಯ ಸಾಮ್ನಾ ಯಜುಷಾ ಕ್ರಿಯತೆ ಶೀತಲಿಂ ತತ್, ಯದ್ವ್ಯಚಾ ತತ್ ದೃಢಮಿತಿ" (ತೈ.ಸಂ. ೬/೫/೧೦/೩) ಪರಮೇಶ್ವರನಿಂದ ಸರ್ವಪ್ರಥಮ ಋಚಾಗಳ ಆವಿರ್ಭಾವವೇ ಆಗುತ್ತದೆ ಹೀಗೆ ವೇದದ ಪುರುಷಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವ ವಸ್ತು ಪ್ರಾತಿಭಾಸಿಕ ಮಿಥ್ಯಾರೂಪವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆದರೂ ಅದರ ವಾಸನಾದಿಗಳ ಮನೋವೃತ್ತಿಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮಪ್ರಪಂಚದ್ದಾಗಿದೆ.
ಆ ವ್ಯಾಕರಣದಿಂದಲೇ ಭಾಷಾ ಜ್ಞಾನ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಎಂಟು ಶಕ್ತಿ ಗ್ರಾಹಕರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುತ್ತಾರೆ.
ಏಕೆಂದರೆ ಅಥರ್ವಣ ಮಹಾನಾರಾಯಣ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವದರ್ಶೀ ಈ ಹೆಸರಿನ ಅಥರ್ವ ಶಾಖೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
೩. ಅಹಿಂಸೆಯಿಂದ ತಾತ್ಪರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಲ್ಲಾ ಭೂತಗಳಿಗೆ ದುಃಖವು ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಂದ್ರ, ಚತುರ್ಮುಖ, ಶಂಕರ, ತಥಾ ಅಚ್ಯುತದಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು ಬುದ್ಧಿ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತದ ಮಾಧ್ಯಮದಿಂದ ಅಂತರಿಂದ್ರಿಯ ಚತುಷ್ಕೋಣದಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಂಕಲ್ಪ ವಿಕಲ್ಪ ನಿಶ್ಚಯ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತ ಸ್ಥೂಲವಿಷಯಗಳ ವೈಶ್ವಾನರನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
೧೧.೫.೭) ತತ್ವಮಸಿ ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ ಅಸಂಗತಿ ತತ್ವಮಸಿ ಇಲ್ಲಿ ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ ಸಂಗತವಾಗಿಲ್ಲ.
ಯಾವಾಗ ಪಟಾಕಾರ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಆಗ ಆ ಪಟ ವಿಷಯಕ ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಟವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ಇದೆ.
ದ್ರೋಣಕಲಶ ಎಂಬ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶುದ್ಧ ರಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಿರಣ್ಯರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ರಥದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು, ಓ ವರುಣರೇ, ಮಿತ್ರರೆ, ನೀವಿಬ್ಬರೂ ಈ ಯಜ್ಞಸ್ಥಳವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ.
ಸರ್ವಸಮಾಸ ಧರ್ಮ ವಿಲಕ್ಷಣ ಸರ್ವಕ್ರಿಯಾಕಾರಕ ಫಲಾಯಾಸುನ್ಯವು ಯಾವ ಆತ್ಮವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ತಾತ್ಪರ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಚಾಪ್ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ವಿಪರೀತಭಾವನೆಯ ನಿವೃತ್ತಿಯು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಲ್ಕನೇ ಐದನೇ ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಐತರೇಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಇದೆ.
ಅನೇಕ ಮಹಾಪುರುಷರು ಒಂದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಪೂರ್ವಕ ವೇದಾಧ್ಯಯನದಿಂದ ನಿತ್ಯಾದಿಕರ್ಮಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅವರು ಏನು ಹೇಳಿದರು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವೇದಗಳ ಅಧ್ಯಾತ್ಮ ಪರಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಯಾರು ಮಾಡಿದರು?
ಸೋಮಯಾಗದಲ್ಲಿ ಐದು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲ ಅನುಷ್ಠಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.
ದೈವತಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಸ್ಥಾನದ ನಿರ್ದೇಶವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣಲು ನಿರಾಕಾರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಹಳವಾದ ದರ್ಶನಗಳು ಸುಖದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇವೆ.
ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಆದರೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.
"ಸಪ್ತಮೀ ಶೌಂಡೈಃ" ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಹಿಂದಿನ ಪಾಠಗಳಲ್ಲಿ ಧಾತುಸ್ವರ, ಪ್ರಾತಿಪದಿಕಸ್ವರ, ಫಿಟ್ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಯಸ್ವರಗಳನ್ನು ನಾವು ಓದಿದ್ದೇವೆ.
ಶಿವನ ಶಿವಧರ್ಮದ ಅಥವಾ ಶೈವಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರ ಶುಕ್ಲಯಜುರ್ವೇದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಬ್ದದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯೋ - ಬ್ರಾಹ್ಮಣಂ ನಾಮ ಕರ್ಮಣಸ್ತನ್ಮಂತ್ರಾಣಾಂ ಚ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗ್ರಂಥಃ.
ಇಲ್ಲಿ ಅಕ ಇದರ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಅಭಾವದಿಂದಾಗಿ "ತೃಜಕಾಮ್ಯಾಂ ಕರ್ತರಿ" ಈ ಸೂತ್ರವು ಪ್ರವೃತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
"ವಿಶೇಷಣಂ ವಿಶೇಷ್ಯೇಣ ಬಹುಲಮ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಉಪಮಾನವಾಚಕದ ಪೂರ್ವನಿಪಾತವಾದಾಗ ಸಿದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸೂತ್ರವು ವ್ಯರ್ಥವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಪಮಾನವಾಚಕಪದದ ಪೂರ್ವನಿಪಾತವಾಗಬೇಕು ಹೇಗೆ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ.
ಪರಮ ಪುರುಷಾರ್ಥ ನಾಲ್ಕರ ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ವರ್ಣನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಕಟಿಶಕಟ್ಯೋಃ ಅಕ್ಷರಮ್ ಅಕ್ಷರಂ ಪರ್ಯಾಯೇಣ ಇವು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಪದಚ್ಛೇದಗಳಾಗಿವೆ.
ಆ ಅಗ್ನಿಯು ಯಾವ ಪ್ರಕಾರದ್ದಾಗಿದೆ?
ಅಪಿ ಚ ಜ್ಞಾಪ್ಪ್ರಾತಿಪದಿಕಾತ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕಾತ್ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಕೂಡ ಏನಾದರು ಆತ್ಮತತ್ವದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಅವನು ಉತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮವು ಮುಮುಕ್ಷುವೂ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಈಡ್ಯಃ - ಈಡ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಣ್ಯತ್ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಈಡ್ಯಃ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವ ಎಂದರೆ ಉಪಾಧಿ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಈಗ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಸಮಾಧಿಯು सकलಭೇದ ನಿರಾಸಪೂರ್ವಕ ಅದ್ವೈತಬ್ರಹ್ಮವಸ್ತುವಿನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ವ್ಯಾಕರಣದ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ.
ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿರುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಯಾವ ಭೇದಗಳಿವೆ?
(2.1.2) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಆಮಂತ್ರಿತಸಂಜ್ಞಕಪದವು ಮುಂದಿದ್ದಾಗ ಮುಂಚೆ ಇರುವಂತಹ ಸುಬಂತಪದವು ಮುಂದಿರುವಂತಹ ಅಂಗದ ಹಾಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಸ್ವರವಿಷಯದಲ್ಲಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಕರಣದಿಂದ ಸ್ವರ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ಕೌಶಲ್ಯವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಉಪಸರ್ಜನ ಸಂಜ್ಞೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
೩೯. ಅಖಂಡವಸ್ತು ಅವಬಲಂಬನದಿಂದ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯ ಸವಿಕಲ್ಪಕ ಸಮಾಧಿಯ ಆರಂಭದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆನಂದಾಸ್ವಾದನೆಯನ್ನು ಸವಿಕಲ್ಪಕಾನಂದಸ್ವಾದನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಗಮತ್ - ಗಮ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲೇಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಗಮತ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಸಮಾನನಾಗಿ ಯಾರು ಎಲ್ಲಾ ಮತಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದಲೂ ಅತಿಕ್ರಾಂತವಾಗಿದ್ದಾನೆಯೋ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಜಂತುವು ಮೋಹದಿಂದ ಪೀಡಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದ ಭೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿ ಮತ್ತೆ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ ಮೃತ್ಯು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಾರೆ.
ನಿತ್ಯನೈಮಿತ್ತಿಕಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕರ್ಮಾನುಷ್ಠಾನೈಃ ಧರ್ಮಧರ್ಮರೂಪಿನಿಖಿಲಕಲ್ಮಷಗಳು.
(ಭಗವದ್ಗೀತಾ ೨.೨೩-೨೪) ಶರೀರವು ಉತ್ಪನ್ನವಾದರೂ ಆತ್ಮವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಾಸ್ಕರು ಕೂಡ ಹೇಳಿದರು - "ತಿಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೇ ಇತಿ ನೈರುಕ್ತಾ ಅಗ್ನಿಃ ಪೃಥಿವೀ ಸ್ಥಾನೋ ವಾಯುರ್ವೇಂದ್ರೋ ವಾಂತರಿಕ್ಷಸ್ಥಾನಃ ಸೂರ್ಯೋ ದ್ಯುಸ್ಥಾನಃ" ಎಂದು.
ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಪರಲೋಕ ಎರಡರ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಫಲಗಳಿಂದ ವಾಪ್ತ ಅಪೂರ್ವ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಯಾವುದು ಹೇಳುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಭಗವಾನ್ ವೇದ.
ಅಪಿಹಿತಮ್ - ಅಪಿಪೂರ್ವಕ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಿದಾಗ ಅಪಿಹಿತಿಮ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂತ್ರಾರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ - ಆಮಂತ್ರಿತಸಂಜ್ಞಕ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷಣಪದದ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಆಮಂತ್ರಿತಸಂಜ್ಞಕ ಬಹುವಚನಾಂತಪದವು ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಅವಿದ್ಯಮಾನವದ್-ಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಇದರಿಂದ ಈ ಶಾಖೆಯು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಬೋಧವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯವು ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಹಿತವಾಗಿದೆ.
೩೬. "ಪ್ರಾಯೇಣ ಉತ್ತರಪದಾರ್ಥಪ್ರಧಾನಃ ತತ್ಪುರುಷಃ" ಇದು ತತ್ಪುರುಷದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಬಳಿ ಹೋದರು.
ಸತ್ತ ಮೂರು ವಿಧ.
ಅತಿ ಇದರ ಧ್ವಂಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಗರ್ವವು ಅಹಂಕಾರದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಸ್ಮರಣೆಯು ಚಿತ್ತದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ಆ ವೈದಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಭ್ರಾಂತಿಗಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾದಗಳಿಂದ ರಹಿತವಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ತತ್ವಮಸಿ ಎಂಬಲ್ಲಿ ತತ್ ಮತ್ತು ತ್ವಂ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದಲೇ ಅವೆರಡರ ಪರೋಕ್ಷತ್ವ ಸರ್ವಜ್ಞತ್ವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಪರೋಕ್ಷತ್ವ ಅಲ್ಪಜ್ಞತ್ವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅರ್ಥ ಶೃತವಾಗುತ್ತದೆ.
೧೪. ಬಹುಲ ಗ್ರಹಣದ ಫಲವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ?
ಸರಳಾರ್ಥ - ಹೇ ಮಿತ್ರವರುಣರೇ ನೀವು ವಿಶೇಷ ಶರೀರದ ದೀಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವರಾಗಿದ್ದೀರಿ.
ಪುತ್ರನು ನೀಚನಾಗಿದ್ದನು.
ಅಥವಾ ಸ್ವೃ (ಶಬ್ದೋಪನಾಪಯೋಃ) ಇದರಿಂದ ಣ್ಯತ ಮಾಡಿದಾಗ ಸ್ವರ್ಯಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುಷುಪ್ತಿ ಮೂರ್ಛಾದಿಗಳಲ್ಲಿಯು ಭೇದಗಳಿರುತ್ತವೆ.
ಅಗ್ನಿ- ಆದಿತ್ಯ- ವಾಯು- ಶುಕ್ರ- ಬ್ರಹ್ಮ- ಓಕಾರ ಆದಿರೂಪಗಳಿಂದ ಆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೂಪದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ವಾಯು ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ವಿಶ್ವಃ ದೇವಃ ಯಸ್ಯ ಈ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದೇವಃ ಎಂಬ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಕ್ಷಿಯು ಬಹುದೂರದವರೆಗೆ ಹಾರಲು ಆಯಾಸಗೊಂಡ ನಂತರ, ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ತನ್ನ ಕಣಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಜೀವವು ಬೇರೆ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತನ್ನ ಕರ್ಮದಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ ಸುಷುಪ್ತಿಯು ಆಯಿತು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮಸಮಾಜ-ವ್ಯಾವಹಾರ-ಆದಿ ವಿಷಯಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೇದವೇ ಮಾಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನನ್ನು ಕೂಡ ಕಾಣಬಹುದು.
ಅವನು ಒಂದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಾಗೆಯೇ ಆನಂದಮಯ ಕೋಶದ ಒಳಗೆ ಇರುವವನು ಆತ್ಮವೇ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸುರಾಜನ್ ಇದರಿಂದ "ರಾಜಾಹಃ ಸಖಿಭ್ಯಷ್ಟಚ್" ಇದರಿಂದ ಟಚ್ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವನು ವಜ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮೋಡಗಳ ಪ್ರಥಮ ಮೋಡವನ್ನು ಕೊಂದನು.
ಅಥವಾ ಕ್ಷತ್ರ ಬಲವನ್ನು ಅಪರಿಮಿತ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಜ್ಞ ಭವನವನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೋಗಲು ರಥವನ್ನು ಜೊತೆಗೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
೬. ಚಿತ್ತವಿಕ್ಷೇಪವನ್ನು ತಿಳಿಸಿ.
ಪ್ರಥಮ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಓಂಕಾರದ ಉಪಾಸನೆಯು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಾಸನೆಯು ವಿದ್ಯಾರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿದೆ - ಶ್ರದ್ದೆ ಶ್ರದ್ದಾಪಯೆ ಹ ನಃ.
ತೃಜಕಾಭ್ಯಾಂ ಕರ್ತರಿ ಈ ಸೂತ್ರದ ತೃಚ ನಿಷೇಧವಾಗುವಾಗ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಕೃತ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಯ ಸ್ವರಗಳ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
"ಕರ್ಮಣಿ ಚ" (೨.೨.೧೮) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - "ಉಭಯಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕರ್ಮಣಿ" ಅದರಿಂದ ವಿಹಿತವಾದ ಯಾವ ಷಷ್ಠೀ ಅದರ ಸುಬಂತದ ಸುಬಂತದ ಜೊತೆಗೆ ಮಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಕಾರ - ಕೃ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಿಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ನನ್ನ ವಾಣಿಯನ್ನು ಕೇಳಿಸಿಕೋ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಋತಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಅಹಂ ಪದದಿಂದ ಆತ್ಮವು ವಿವಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನಿಗೆ ಅಂಕಿತ - ಮೂಲ್ಯಾಂಕನ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು.
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಶೇಷ ನಿತ್ಯಾದಿಗಳ ಎರಡು ಬಾರಿ ಆದಾಗ ನಂತರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಷಷ್ಠೀ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದ ನಿಷೇಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಷ್ಟಿಯಾಗದ ಕಾಮ್ಯಾನುಷ್ಠಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೇನು?
ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ ಆಧಾರಭೂತ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಭೂಭಾಗದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಅವನೇ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಸಂಜ್ಞಾ-ಪರಿಭಾಷಾ-ವಿಧಿ-ನಿಯಮ ಅತಿದೇಶ ಅಧಿಕಾರ ಆರು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಪಾಣಿನೀಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಧಿ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಸಮಷ್ಟಿ ಅಜ್ಞಾನದ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಚೈತನ್ಯವೇ ಈಶ್ವರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಅಗ್ನಿಯ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಯಜ್ಞಕರ್ತೃಗಳು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಸಂಖ್ಯಾಪೂರ್ವ ತತ್ಪುರುಷದ ದ್ವಿಗು ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶುಭ ಶುಂಭ ದೀಪ್ತೌ ಈ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಭಾವದಲ್ಲಿ ಕ್ವಿಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ ಶುಬ್ ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ವೇದವು ಧರ್ಮ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.
ಜನ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಿಟ್ ಲಕಾರ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಬಂದಿರುವ ಸಂಭಾವನೆಯನ್ನು ದೂರಗೊಳಿಸಬೇಕು.
೨೪. ಕೋಶ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನು?
೨. "ದ್ವಿಗುಶ್ಚ" ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸ್ವಧಾ, ವಷಟ್, ಪಮ್, ತಥಾಹಿ ಇತ್ಯಾದಿ ನಿಪಾತಗಳ ಆದಿ ಸ್ವರಗಳನ್ನು ಉದಾತ್ತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವಿದೆ.
ನ ತತ್ರ ರಥಾ ರಥಯೋಗಾನಪಂಥಾನೋ ಭವಂತ್ಯಥ ರಥಯೋಗಾನ್ ಪಥಃ ಸೃಜತೆ - (ಬೃಹ. ೪.೩.೧೦) ಸ್ವಪ್ನ ವಿಷಯಗಳು ಜಾಗೃತ್ ಕಾಲದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಮಾರ್ಥವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಮಿಥ್ಯಾ ಆಗಿರುತ್ತವೆ.
ಅದರಿಂದ ಆತ್ಮ ಪ್ರಕಾಶವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮುಖ್ಯಾರ್ಥದ ವಿರೋಧವಿದ್ದಾಗ ಮುಖ್ಯಾರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವ ಅರ್ಥವು ಶೃತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಅಶೃತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಣಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಪಚತಿ ಗೋತ್ರಮ್ ಇಲ್ಲಿ ತಿಂತದ ನಂತರವಿರುವ ಗೋತ್ರ ಶಬ್ದವು ಕಂಡು ಬರುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಇದು ತಾತ್ಪರ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ ವೇದಾಂಗಗಳ ಸಹಿತವಾಗಿ ವೇದಾಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ವಿಧಿವತ್ತಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು.
ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಿಗದವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ಯಾರು ತನ್ನ ಧನವನ್ನು ತನಗಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೋ ಅವನು ಪಾಪವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ - "ಮೋಘಮನ್ನಂ ವಿಂದತೆ ಅಪ್ರಚೇತಾಃ ಸತ್ಯಂ ಬ್ರವೀಮಿ ವಧ ಇತ್ ಸ ತಸ್ಯ".
ಎಲ್ಲರೂ ವೇದಾಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪ ಭೇದವು ಇರುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣವನ್ನು ನೋಡಿದ ಇಬ್ಬರು ಆಚಾರ್ಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಈ ಅವಸರದಲ್ಲಿ "ಶಾಕಪಾರ್ಥಿವಾದೀನಾಂ ಸಿದ್ಧಯೇ ಉತ್ತರಪದ ಲೋಪಸ್ಯೋಪಸಂಖ್ಯಾನಮ್" ಎಂಬ ಉತ್ತರಪದ ಲೋಪ ವಿಧಾಯಕ ವಾರ್ತಿಕವೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನಿಯಮಗಳಾಗಿವೆ ಚಿಂತನೆ, ಸಂತೋಷ, ತಪ, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರಪ್ರಣಿಧಾನ.
ಅಗ್ನಿಯು ದೈತ್ಯರ ವಿನಾಶವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಕೀರ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕೆಲವರು ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯವೇ ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
೭೯. "ಅನಶ್ಚ" ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಮಹಾಭಾರತದ ಆದಿಪರ್ವದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ (೬೩/೧೮) ಶಕುಂತಲಾದ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ತಂದೆ ಕುಲಪತಿ ಕಣ್ವದ ಆಶ್ರಮವು ಮಾಲಿನೀ ನದಿಯ ತಟದ ಮೇಲೆ ಇತ್ತು.
ಈ ವಿಷಯವಾಗಿ ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಲಾಗುವುದು.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಕಾರಣವು ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಘೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಆಧಾರ-ಆಧೇಯ ಭಾವ ಸಂಬಂಧ ರೂಪದ ಮುಖ್ಯಾರ್ಥದ ವಿರೋಧವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಘಟಾದಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅವನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಋಷಿಯ ಮತಿಯ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮಾಡಿಬಿಡುತ್ತೇನೆ.
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಯೆಯಿಂದಲೂ ಸಮಾಚ್ಛಾನ್ನರಾಗಿ ನಿತ್ಯ ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧ ಮುಕ್ತ ಸ್ವರೂಪದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದು ಸಾಧನಮಾರ್ಗವೇ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಯೋಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆರಣ್ಯಕದ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ವಿಷಯವು ಕೇವಲ ಯಜ್ಞವಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಜ್ಞ,ಯಾಗ ಆದಿಗಳ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದ ತಥ್ಯದ ವಿವೇಚನೆಯಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಅಹಿ, ವೃತ್ರಪೃಥ್ವಿಯ ಮೇಲೆ ಸದಾ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮಲಗಿದರು ಅಥವಾ ಕಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮರದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದನು.
ತಿಸೃಭ್ಯಃ ಇದು ಪಂಚಮೀ ಬಹುವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ, ಜಸಃ ಇದು ಷಷ್ಠೀ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಆ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಆಧಾರವಾಗುವುದರಿಂದ ಸಂಗದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಲ್ಲದರ ಉತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ.
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಿಲ ಶಬ್ದದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ಪ್ರಯೋಗವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ?
ಅಲ್ಲ ವೇದಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧವಾದ ತರ್ಕವು. ಅದರಿಂದ ಭಗವಾನ್ ಭಾಷ್ಯಕಾರನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ - "ಶೃತ್ಯನುಗೃಹೀತಃ ಏವ ಹ್ಯತ್ರ ತರ್ಕೋನುಭವಾಡ್ರಗತ್ವೇನ ಆಶ್ರಿಯತೆ" ಎಂದು.
ಪ್ರಾರಬ್ಧವು ಸಮಾಪ್ತಿಯಾದಾಗ ಮೃತ್ಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಶ್ರವಣಾದಿ ಸಾಧನಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, ಯಾಕೆಂದರೆ ಸಂಶಯವಾದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯಗಳು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೌಥುಮೀಯ ಶಾಖಾ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಟಿಪ್ಪಣಿ.
ಹಾಗೆಯೇ ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಕೆಳಗಡೆ ಕ್ಷಾರಗೊಳಿಸು.
ಕರ್ಮಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯನೈಮಿತ್ತಿಕಕಾಮ್ಯ ಭೇದಗಳಿಂದ ಮೂರು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಕರ್ಮವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಸಂಪ್ರಜ್ಞಾತ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಗಳ ತಿರೋಭಾವವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
'ಞ್ನಿತ್ಯಾದೇರ್ನಿತ್ಯಮ್'ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ 'ಆದಿಃ' ಎಂದು ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಸದ ಅವತರಣೆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ವರ್ಣನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೇದ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ವೇದಾಂತಸಾರದ ಪ್ರಕರಣಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕವೀಂದ್ರ ಆಚಾರ್ಯರ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ.
ಅಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮತವಾಗಿದೆ - ಔಷಧಧ್ಯಃ ಪಶವೋ ವೃಕ್ಷಾಸ್ತೀರ್ಯಂಚಃ ಪಕ್ಷಿಣಸ್ತಥಾ ।
ಅಲ್ಲಿ ಅನುದಾತ್ತಸ್ವರದ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಈ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪರ್ಜನ್ಯಸೂಕ್ತದ ಋಷಿ ಯಾರು?
ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಾವು ಆದಿ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆರಣ್ಯಕಗಳ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.
ಇದನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
"ನಾಮಂತ್ರಿತೇ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಚನಮ್" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣೇ ಆಮಂತ್ರಿತೇ ಎಂಬ ಸಪ್ತಮೀವಿಭಕ್ತಿಯ ಏಕವಚನಾಂತಪದಗಳ ಅನುವೃತ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅಪೂರ್ವಮ್ ಎಂದರೆ ಹಿಂದೆ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದರ್ಥ.
ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹವು ಆತ್ಮವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
"ಛಂದೋವತ್ಸೂತ್ರಾಣಿ ಭವತಿ" ಈ ಭಾಷ್ಯವಚನದಿಂದ "ಸುಪಾಂ ಸುಲುಕ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ತೃತೀಯಾ ಏಕವಚನದ ಲೋಪವಾದಾಗ ತತ್ಕೃತ ರೂಪವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
೬. ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅವಸ್ತುವಿನ ಆರೋಪವೇ ಅಧ್ಯಾರೋಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಶಸ್ತ್ರೀಶ್ಯಾಮಾ ಇಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರೀ ಎಂಬ ಅಂತೋದಾತ್ತವಿರುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಚ ಮತ್ತು ವಾ ಆದಿ ಚಾದಿಗಳ ನಂತರವಿದ್ದರು ಗತಿಭಿನ್ನ ಪದದ ನಂತರವಿರುವ ತಿಂತಕ್ಕೆ ಅನುದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
೧೪. ಅನ್ವಯ - ನಾಭ್ಯಾಃ ಅಂತರಿಕ್ಷಮ್ ಆಸೀತ್ ಶಿರ್ಷ್ಣಃ ದ್ಯೈಃ ಸಮವರ್ತತ, ಪದ್ಭ್ಯಾಂ ಭೂಮಿಃ, ಶ್ರೋತ್ರಾತ್ ದಿಶಃ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಹೇಗೆ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಚಂದ್ರನ ರಚನೆಯಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಅಂತರಿಕ್ಷಾದಿ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ನಾಭ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಿದರು.
ಅಥರ್ವವೇದದ ಉಪಲಬ್ಧಿಯು ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಇವೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುವು ಅಥರ್ವವೇದ, ಬ್ರಹ್ಮವೇದ, ಅಡಿಗರೋವೇದ, ಅಥರ್ವಾಂಗಿರಸವೇದ ಮುಂತಾದವು.
ಮಾನವಜಾತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಮಾಧನ ಸಮೂಹವು ಶಕ್ತಿ ಸಂಘದಲ್ಲಿ ಗೂಢವಾಗಿದೆ, ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮಾನವನು ದುರ್ಬಲನಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಯಾಗದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಂಗದ ಜೊತೆಗೆ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕರಗಿದ ತುಪ್ಪವು ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಆಹಾರವಾಗಿದೆ.
ಪೌರ್ವಶಾಲಃ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕ ತದ್ಧಿತ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ?
ಈ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಮೂರು ಪ್ರಕಾರವಾದ ವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಈ ಆನಂದಮಯ ಕೋಶವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಹಿಂದಿನ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸನ್ನಿಕರ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದು ಜೀವವು ಯಾವಾಗ ಸುಖ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೋ ಆಗ ಜೀವದ ಜಾಗ್ರತ ಅವಸ್ಥೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ, ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು.
ಒಂದು ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಪಶುವಿನ ಅಂಗಶಾಮಿತ್ರ ಪ್ರವೇಶದ ನಂತರ ಶಾಮಿತ್ರ ಎಂಬ ಅಗ್ನಿ ಕುಂಡದಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಗೋವುಗಳ ಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯುಕ್ತವಾದ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೂಕ್ತ (೧೦.೧೬೯) ವೈದಿಕ ಆರ್ಯರ ಗೋ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಯತ್ಃ ಇದು ಷಷ್ಠೀ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಸಂಜ್ಞಾ-ಪರಿಭಾಷಾ-ವಿಧಿ-ನಿಯಮ ಅತಿದೇಶ ಅಧಿಕಾರ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಧಿ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮಾನಃ ಪುತ್ರಮ್ ಇಚ್ಛತಿ ಈ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ "ಸುಪಃ ಆತ್ಮಾನಃ ಕ್ಯಚ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪುತ್ರ ಅಮ್ ಈ ದ್ವಿತೀಯಾಂತದಿಂದ ಕ್ಯಚ್ ಆದಾಗ ಪುತ್ರ ಅಮ್ ಕ್ಯಚ್ ಇದಾದಾಗ ಪುತ್ರ ಅಮ್ ಕ್ಯಚ್ ಈ ಸಮುದಾಯದ ಕ್ಯಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯವಾದಾಗ "ಸನಾದ್ಯಂತಾ ಧಾತವಃ" ಇದರಿಂದ ಧಾತುಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ಸಮಸ್ತ ಅಜಾಯಮಾನದಿಂದ ಸಂಮೋಹಿತವಾಗಿದ್ದರು ಸ್ವಯಂ ಬಹುಧಾ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರ ವಾತಾ ವಾಂತಿ ಪತರ್ಯಂತಿ ವಿದ್ಯುತ್ ಉದೋಧ್ಯೇರ್ಜಿಹತೇ ಪಿನ್ವತೇ ಸ್ವಃ.
ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಾಣಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಗಳವಾಗುತ್ತದೆ.
"ರಾಜಾಹಃ ಸಖಿಭ್ಯಷ್ಟಚ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಟಚ್ ಈ ಪ್ರಥಮಾಂತ ಪದದ ಅನುವರ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ದ್ರವ್ಯದ ಅಭಾವದಿಂದ ಹವಿಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞ ಅಸಂಭವದಿಂದ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಹವಿಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾನಸಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರು - "ಯತ್ಪುರುಷೇಣ ಹವಿಷಾ ದೇವಾ ಯಜ್ಞಮತನ್ವತ" ಎಂದು.
ಉದಾತ್ತೇನ ಏಕಾದೇಶ ಉದಾತ್ತಃ ಎಂದು ಸೂತ್ರಪದಗಳ ಸಮನ್ವಯ.
ಇಂದ್ರನ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿ ಆದಿ ಮೂರು ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನೀಯ ಸೋಮವನ್ನು ಕುಡಿದು.
ಮತ್ತು ಇದರ ಅಂತ್ಯವರ್ಣ ಹ್ರಸ್ವ ಅಕಾರವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಪಂಚಹೃದಯ, ಚರಣಸಮೂಹ, ಸಾಯಣಭಾಷ್ಯ ಆದಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರು ಶಾಖೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ.
ಹಲಂತ್ಯಮ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪಕಾರದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ನದ್ಯಜಾದಿ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ದ್ವಿವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಹೇ ಶ್ರದ್ದಾ ಘೀ ಪುರೋಡಾಶ ಆದಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಯಜಮಾನನ ಪ್ರಿಯ ಅಭೀಷ್ಟಫಲವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸು.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಪುರುಷನ ಶಿರದಿಂದ ಯಾರು ಉತ್ಪನ್ನರಾದರು?
"ಶ್ರದ್ದಾವಾನ್ಭಜತೆ ಯೋ ಮಾಂ ಸ ಮೇ ಯುಕ್ತತಮೋ ಮತಃ" ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅನೇಕ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ದೆಯ ಸ್ತುತಿಯು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವಪದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಉತ್ತರಪದೆ ಈ ಪದದ ಅಧ್ಯಾಹಾರವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
೨. ಪ್ರಜಾಪತಿ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಕಾಮ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.
ವಿಷ್ಣು ಶಬ್ದದ ಅನ್ಯ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಲಂಕೃತ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ಮಾನವೀಕರಣವಾಗುತ್ತದೆ?
ಇದು ಪೃಥ್ವಿಯ ನಂತರದಲ್ಲಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಜೈಮಿನಿ ಮುನಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅರ್ಥವಾದವೇ ಅಭಿಪ್ರೀತವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಪದಿಂದ (ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ) ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಈ ಎರಡೂ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಅನುದಾತ್ತದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಏಕಾದೇಶವಾಗಿದೆ.
ಕೇವಲ ಧರ್ಮಮೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವೇದಗಳ ಆದರವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರಂಥವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ತತ್ವಗಳ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ಆದರವಿಶೇಷವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದರಿಂದ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವು ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ - ಸಂಜ್ಞಾದಲ್ಲಿ ಉಪಮಾನ ಶಬ್ದದ ಆದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಚ್ ಉದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
೬. ಯಂಜ್ಞಶ್ಚಾಪ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಯಾವುದರ ವಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ?
ಸಚಸ್ವ - ಸಚ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಆತ್ಮನೇಪದದಲ್ಲಿ ಲೋಟ್ ಮಧ್ಯಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಸಚಸ್ವ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಪುರುಷವ್ಯಾಘ್ರಃ ಇತ್ಯಾದಿ ಸೂತ್ರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸೃಷ್ಠಿಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಪಾಠಕ ಆರಣ್ಯಕದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಯಾರು ಪೃಥ್ವಿಯ ಸ್ರಷ್ಟಾ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಯಾರು ಜಗತ್ತಿನ ಧಾರಣಾ ಆಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ಈ ಸಮಸ್ತ ಲೋಕವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ಅಕಾರತ್ಯತ್ವದಿಂದ ನಿಃಶ್ರೇಯಸಕ್ಕೆ ಕರ್ಮಸಾಧನತ್ವವು ಅನುಪಪತ್ತಿಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸಹಸ್ರಾರ ಚಕ್ರವು ಮಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ಯತಮವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ.
ಆ ಶಬ್ದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ವೇದದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.
ಧಾತುವು ಯಾವಾಗ ದ್ವಿತ್ವವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ದ್ವಿತ್ವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಧಾತುವು 'ಅಭ್ಯಸ್ತಸಂಜ್ಞಕ'ವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ನಿನಾ ರಯಿ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ವಿವೇಕವು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ತೃಣಧಾನ್ಯಾನಾಂ ಚ ದುವ್ಯಷಾಮ್ ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ.
ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಪಥ್ಯರ ಮೂವರು ಶಿಷ್ಯರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜಬಾಲಿ, ಕುಮುದಾದಿ ಮತ್ತು ಶೌನಕ ಎಂದಾಗಿದ್ದವು.
೬. ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಅಪೇಕ್ಷಾ ಅಲ್ಪವಾಗುವುದರಿಂದ.
ಶಾಕಲ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ ಎಷ್ಟು ಮಂತ್ರಗಳಿವೆ?
ಋಗ್ವೇದದ ಒಂದು ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ (ಋಗ್ವೇದ 7/86) ತನ್ನ ಆರಾಧ್ಯದೇವ ವರುಣನಿಗೆ ಮಹರ್ಷಿ ವಸಿಷ್ಠನ ವಿನಮ್ರತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬೇರೆ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಕ್ತ ಅನುಪ್ರಸಕ್ತದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ದಿದಾಸತಃ - ದಾ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಸನ ಮತ್ತು ಶತೃ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಿದಾಗ ದಿದಾಸತ್ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ತೇಜಸ್ಸಿನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಜ್ಯೇಷ್ಠ ಆಹ್ ಚಮಸಾ ಈ ಪ್ರಯೋಗವು ವೇದದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
೧. ಸಂಚಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಬ್ಧ ಎಂದರೇನು?
ಬ್ರಹ್ಮನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ವಸ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಒಂಭತ್ತು ಬಾರಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದುಃಖದ ಉಪಾಯವು ಅನಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಅವನ ಹೆಸರು ಶತಪಥಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾಗಿದೆ.
೩೭. "ಅವ್ಯಯೀಭಾವಶ್ಚ" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಯಾವುದರ ವಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ?
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಚಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ವಿಧಾನವಿದೆ.
ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಬಾಜವಾಗಿದೆ.
ತಾಯಿಯ ಆ ಆವರಣ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭಸ್ಮವಾಗಿ ತನ್ನಿಂದಲೇ ವಿವೇಕಾನಂದ ವೇದಾಂತ ಭಗವಂತನನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಸಮೃದ್ಧಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಸುಮದ್ರಮ್ ಎಂದು.
ಸುಬಂತದ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ ದ್ವಿತೀಯಾ ಇದರ ತದಂತ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಾಂತ ಸುಬಂತಕ್ಕೆ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವವೇ ವೈಶ್ವಾನರ.
೨. ಯಜುರ್ವೇದದ ಮಹಾವಾಕ್ಯವು ಯಾವುದಾಗಿದೆ?
೨೫. ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಪ್ರಣವದ ಜಪ ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿಗೆ ಆವೃತ್ತಿ ಇರುತ್ತದೆ ೨೬. ಮಾನಸ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳ ಮೂಲಕ ಈಶ್ವರನ ಅರ್ಚನೆಯನ್ನು ಈಶ್ವರಪ್ರಣೀಧಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸುಖವು ದುಃಖದಿಂದ ಯಾವುದರ ಮನಸ್ಸು ವಿಷಾದಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇತ್ತು?
ಆಗ ಶರದಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಶರದಶಬ್ದವನ್ನು ಓದಲಾಗಿದೆ.
ಆದರೂ ಯಾವ ವಿಷಯಗಳು ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಅಧಿಕಾರಿಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
೨೫.೩) ಅಂಗಭೂತ ಧಾರಣಾ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಭೇದವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅದ್ವಿತೀಯವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಧಾರಣಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ ಶಬ್ದವು ಇರುತ್ತದೆ.
ಈ ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಹಗ್ಗವು ಇದೆ.
ಕ್ರಿಯಾ ಕಾರಕ ಫಲ ಭೇದ ಬುದ್ಧಿ ಅವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ನನ್ನ ಕರ್ಮ, ನಾನು ಕರ್ತಾ, ಆ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಸಮಾಸ ವಿಧಾಯಕ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ತೃತೀಯಾ ಇದರ ಪ್ರಥಮಾ ವಿಭಕ್ತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದಾಗ ಅದರ ಬೋಧದ ಶಂಕುಲಾ ಟಾ ಇದರ ಉಪಸರ್ಜನಸಂಜ್ಞಾವಾದಾಗ ಪೂರ್ವನಿಪಾತದಲ್ಲಿ ಶಂಕುಲಾ ಟಾ ಖಂಡ ಸು ಎಂದು ಆಗುತ್ತದೆ.
ತೇಜಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಾನವು ಸ್ವಪ್ನ.
ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮವು ಪ್ರಾರಬ್ಧತ್ವದಿಂದ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಧಿಷ್ಠಾನ ಹಗ್ಗ ಅಂಶದ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಸರ್ಪ ಪ್ರತೀತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ದಾಳಗಳಿಂದ ಆಡುವುದರಿಂದ ಜೂಜುಗಾರನು ಏನಾಗುತ್ತದೆ?
ಕೃಣುಧ್ವಮ್ - ಆತ್ಮನೇಪದ ಕೃ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲೋಟ್ ಮಧ್ಯಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಇಂದ್ರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಯಾವಾಗ ವೃತ್ರನಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವೆಲ್ಲವು ವಿಫಲವಾದವು.
ಗ್ರಂಥವಾಚಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಬ್ದವು ವಿಶೇಷ ರೂಪದಿಂದ ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದು ಒಳ್ಳೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ ಸುಖವು ಸುಂದರವಾದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಜ್ಞ್ ತತ್ಪುರುಷ, ಕುತತ್ಪುರುಷ, ಗತಿತತ್ಪುರುಷ, ಪ್ರಾದಿತತ್ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಉಪಪದತತ್ಪುರುಷವಾಗಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಅಕ್ಷಶೌಂಡಃ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ - ಉಪಮೇಯ ಸುಬಂತಕ್ಕೆ ಉಪಮಾನ ವಾಣಿಜ್ಯಾದಿ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣ ಸುಬಂತಗಳ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಸಾಧಾರಣ ಧರ್ಮದ ಅಪ್ರಯೋಗವಾದಾಗ ಸಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತತ್ಪುರುಷ ಸಂಜ್ಞಕವು ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಭೂತಕಾಲ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ದೇವ ಶಬ್ದದಿಂದ ತಲ್ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ದೇವತೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಸಿದ್ಧಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಬಾಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ, ಅಗ್ನಿಯ ಭುಜಗಳಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯನ, ಇಂದ್ರನ ಮಧ್ಯದೇಶದಿಂದ ವೈಶ್ಯನ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದೇವನ ಪಾದದಿಂದ ಶೂದ್ರನ ಉತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿ ಶೂದ್ರನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ನಿರ್ದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ- "ತಸ್ಮಾತ್ ಶೂದ್ರ ಉತ ಬಹುಪಶುರಯಜಿಜ್ಞೋ ವಿದೇವೋ ಹಿ"।
ಅಕಲ್ಪಯನ್ - ಕ್ಲೃಪ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಂಗ್ ಲಕಾರ ಪ್ರಥಮಪುರುಷಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅದರ ಅಭಾವವೇ ಅಸ್ತೇಯ.
ಓ ಮನುಷ್ಯರೇ, ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ಮುಖವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಅಂದರೆ ಯಾವುದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಶಕ್ತಿ ಸಂಪನ್ನನಾಗಿ ಆ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪದಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ ಕೃತಕಮ್ ತದನಿತ್ಯಮ್ ಈ ನಿಯಮವಿರುತ್ತದೆ.
ಸ್ವರ್ಯಮ್ - ಸುಪೂರ್ವಕ ಋ-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಣ್ಯತ ಮಾಡಿದಾಗ ಸ್ವರ್ಯಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅನ್ಯವು ಅನುದಾತ್ತವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಅಚ್ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಶಂಕೆಯು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಸುವೇ ಪಿತರಮಸ್ಯ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
೧. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ.
ಇದೇ ತತ್ವದ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಸ್ಮೃತಿ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಾರಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೂಜಾ ವಿಷಯವೂ ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ತಿಂತಕ್ಕೆ ಅನುದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದರ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೇ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಆಗುವ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು.
ಅದರ ನಂತರ ಗೋಪಾಯ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲೋಟ್ ಲಕಾರ ಮಧ್ಯಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಥಸ್ ಪ್ರತ್ಯಯವಾದಾಗ ಗೋಪಾಯ ಥಸ್ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಪಾಯ ಧಾತುವಿಗೆ ಶಪ್ ಆದೇಶದ ಅನುಬಂಧ ಲೋಪವಾದಾಗ ಗೋಪಾಯ ಅ ಥಸ್ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಶಪ್ ಇದರ ಅಕಾರದ "ಅನುದಾತ್ತೌ ಸುಪ್ಪಿತೌ" ಇದರಿಂದ ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಯ ಆ ರುಃ ಇಲ್ಲಿ ಯೇ ಎಂಬುದು ಯತ್ ಶಬ್ದದ ಪ್ರಥಮಾ ಬಹುವಚನ ಫಿಟ್ ಸ್ವರದಿಂದ ಫಿಷೋಂತ ಉದಾತ್ತಃ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಂತೋದಾತ್ತವಾಗಿದೆ.
ಅಜ ಶಬ್ದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕವಾಗಿದೆ.
ಶರೀರದ ಅವಯವವನ್ನು ಅಂಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಆ ಸಮಾಸವು ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಂಜ್ಞಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಗ್ನಿ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಇಕಾರವು ಉದಾತ್ತಸ್ವರಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
೫೩. "ದ್ವಂದ್ವೇ ಘಿ" "ಅಲ್ಪಾಚ್ತರಮ್" ಇವು ಸೂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.
ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಆತ್ಮವು ಉಪಾಧಿಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರು ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಚಿತ್ತವು ಮಲಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಉಪನಿಷತ್ ಶಬ್ದದ ರಹಸ್ಯವೆಂಬ ಅರ್ಥವು ಬರುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಇಂದ್ರನಿಂದ ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಕೇಳಿದನು.
ಇಲ್ಲಿ ಕೃ ಧಾತುವಿಗೆ ಣ್ವುಲ್ ತೃಚೌ ಸೂತ್ರದಿಂದ ವ್ವುಲ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆದಾಗ ಕೃ ಣ್ವುಲ್ ಆದಾಗ ಚುಟು ಸೂತ್ರದಿಂದ ಣಕಾರದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ ಮತ್ತು ಲಕಾರದ ಹಲಂತ್ಯಮ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ ತಸ್ಯ ಲೋಪಃ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಎರಡು ಇತ್ಸಂಜ್ಞೆಗಳ ಲೋಪವಾದಾಗ ಕೃ ವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಅವತರಣೆ - ಸುಗಂಧಿತೇಜನರ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಸ್ವರ, ಮತ್ತು ತೇ ಶಬ್ದದ ಸ್ವರದ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಉದಾತ್ತ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಅಭಿಮಾನವೇ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸೂಕ್ತಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಹಾರಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಯಾವ ದ್ವಿಗು ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಏಕವಚನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಇದೇ ಸೂತ್ರಾರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ವೇದದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ?
ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ವಿಷಯವು ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಆ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಫಲವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಎರಡು ಅಶ್ವಿನ ಕುಮಾರರನ್ನು ಕೂಡ ಧರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ದರ್ಶನ ಪ್ರಸ್ಥಾನ ಪರಿಚಯ, ನಾಸ್ತಿಕ ದರ್ಶನ, ಆಸ್ತಿಕ ದರ್ಶನ, ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ವ್ಯಪದೇಶಿವದ್ ಭಾವವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ದೇವೀಃ ಎಂಬ ಪದವು ಆಮಂತ್ರಿತಸಂಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಾಠಕದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಹೋತೃಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗುವ ಮಂತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಿದೆ.
ಶ್ರವಣ ಮತ್ತು ಮನನದಿಂದ ದೃಢನಿಶ್ಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥೈರ್ಯವೇ ನಿಧಿಧ್ಯಾಸನವೆಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಧಿಕರಣವಾಚಿ ಯಾವ ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯವಿದೆಯೋ, ಅದರ ತದಂತ ಷಷ್ಠ್ಯಂತ ಸುಬಂತದ ಸಮಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯೋಮ್ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯೋಮ್ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯೋಮ್ ಇಂದ್ರಗಚ್ಛ ಹರಿವ ಆಗಚ್ಛ...... ವಾಸುದೇವಸ್ಯ ಪುತ್ರಃ ಪಶುಪತೇಃ ಪೌತ್ರೋ ನಾರಾಯಣಸ್ಯ ನಪ್ತಾ ರಾಮಭದ್ರಸ್ಯ ಪಿತಾ ಮಹೇಂದ್ರಸ್ಯ ಪೌತ್ರಃ ಕಮಲಾಕಸ್ಯ ಪ್ರಪೌತ್ರೋ ದೇವದತ್ತೋ ಯಜತೇ ಸುತ್ಯಾಮ್ - ನಿಗದದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ವಿಧಾನವಾಗುವುದರಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಜಮಾನನ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಥಮಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪೂರ್ವ ಪುರುಷರ ಹೆಸರನ್ನು ಷಷ್ಠ್ಯಂತದಿಂದ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡಬೇಕು.
ಉಚ್ಚೈಃ ಈ ಪದದ ಪಾಣಿನೀಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಸಂಜ್ಞೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆಚಾರ್ಯರಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಸಂಶಯವು ಇರುತ್ತದೆ.
ತದ್ಧಿತಾರ್ಥ ದ್ವಿಗುವಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಪೌರ್ವಶಾಲಃ.
ಮೂರು ಪದಗಳಿರುವ ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷಣಮ್ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಛಂದಸಿ ಚ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಶಬ್ದದ ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತವಿರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಶೀತೋಷ್ಣದುಃರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಸಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತಾಂಡ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ಎರಡು ಮೂರು ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಕು.
ದೈವಮ್ - ದೇವ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅಣ್ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ದೈವಮ್ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
"ಷಷ್ಠೀ" ಇದರಿಂದ ಷಷ್ಠೀ ಈ ಪದಕ್ಕೆ "ನ ನಿರ್ಧಾರಣೆ" ಇದರ ಅನುವೃತ್ತಿ ಆಗುತ್ತದೆ (ನಿಷೇಧ) "ಕ್ತೇನ ಚ ಪೂಜಾಯಾಮ್" ಇದರಿಂದ ಕ್ತೇನ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಪೀತ ಶಬ್ದದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂಬರ ಶಬ್ದದಿಂದ ಸಮಾಸವಾಗುವುದರಿಂದ ವಿಗ್ರಹದ ದರ್ಶನದಿಂದ ಇದು ಅನಿತ್ಯ ಸಮಾಸವಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಫಲೋಪಭೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರಾದಿ ಕರ್ಮಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನರಕದ ಫಲೋಪಭೋಗದ ಅನುಪಪತ್ತಿಯು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಲ್ಲಿ ರಜೋಗುಣ ಮತ್ತು ತಮೋಗುಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸು ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಆಗ ಮನಸ್ಸು ಅಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದರಿಂದ ಎರಡು ಅಚ್ ಇರುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತೃಣ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯ ಶಬ್ದಗಳ ಆದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವರ ಉದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಹೇಗೆ ದರ್ಪಣವು ವಿನಾಶವಾಗುವುದೋ ಹಾಗೆಯೇ ದರ್ಪಣದಲ್ಲಿರುವ ಮುಖಪ್ರಬಿಂಬವು ಬಿಂಬದ ಜೊತೆಗೆ ಅಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
೬. ಧೀ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ವಿವೇಕಾನಂದರ ವಚನವಾಗಿತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಓದುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಎಂದು.
ಹೀಗೆ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ಶುಭಸಂಕಲ್ಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಅಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಸರಳಾರ್ಥ - ಹೇ ಮರುತ, ಅಂತರಿಕ್ಷದಿಂದ ನಮಗಾಗಿ ಜಲವನ್ನು ಪ್ರದಾನ ಮಾಡು.
ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ "ಪ್ರತ್ಯಯಃ","ಪರಶ್ಚ","ತದ್ಧಿತಾಃ","ಸಮಾಸಾಂತಾಃ" ಇವು ಅಧಿಕೃತ ಸೂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.
ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ಇರಬೇಕು.
ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವಾದರೆ ಅವಿದ್ಯೆಯು ನಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
೧೨. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವೆಂದರೆ ಏನು?
ಕರ್ಮ, ಜ್ಞಾನ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಯೋಗದ ಸಮನ್ವಯವು ಇವನ ಇಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.
ಕೆಲವು ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಸರ್ವದಾ ಕೀರ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಹೇಗೆ - ಮಿತ್ರಾವರುಣೌ, ಇಂದ್ರಾಗ್ನೀ, ಸೂರ್ಯ ಚಂದ್ರಮಸೌ, ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವ್ಯೌ, ಅಗ್ನೀಷೋಮೌ ಇತ್ಯಾದಿ.
ಏನಾದರು ಘಟದ ನಿರಂತರ ಜ್ಞಾನವಿದ್ದರೆ ಆಗ ನಿರಂತರ ಘಟವಿಷಯೀ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಖಂಡಾಕಾರ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯು ಕೂಡ ಅಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯತ್ವದಿಂದ ವಿನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪದ್ಯಗಳ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?
ಅದರ ದ್ವಿತೀಯಾ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಉರ್ವೀಮ್ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಹೇಳಿದ ಹಾಗೆ - ನ ಜಾತು ಕಾಮಃ ಕಾಮಾನುಪಭೋಗೇನ ಶಾಮ್ಯತಿ ।
೩. ಪ್ರಮಾಣಗತಾ ಅಸಂಭಾವನೆಯ ನಿವರ್ತಕವು ಯಾವುದು?
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಾರ್ತಿಕದಿಂದ ಆ ಷಷ್ಠ್ಯಂತದಿಂದ ವಿಹಿತವಾದ ಪದದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಉದಾತ್ತಸ್ವರದ ವಿಧಾನವಿರುತ್ತದೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಷಾಃ ಈ ಶಬ್ದದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಚ್ ಗಳಿವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಷುಪ್ತಿಯಿಂದ ಯುಕ್ತನಾದ ಪುರುಷನು ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶವಾದಾಗ ಜೀವ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ರೂಪದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮ ಚೈತನ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಏಕಾತ್ಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಚೌಲ, ಕಿಶೋರರಿಗೆ ಗೋದಾನಗಳಲ್ಲಿ (ಮೊದಲು ಕ್ಷೌರ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಉಪನಯನ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಈ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡನೆಯ ಪಾಠ ಸಮಾಪ್ತವಾಯಿತು.
ಮಹಾಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯಾಕರ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ.
ಹೇಗೆ- ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಹಿತೆಯು ಛಂದೋಬದ್ಧವಾಗಿವೆ.
ಅದರ ಭೋಗಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಥರ್ವವೇದದ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರು 'ಕ್ಷೇತ್ರವೇದ' ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಉದಾತ್ತಸ್ವರವು ವಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ.
ಆದರೆ ವೃದ್ಧಾವಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಶರೀರವು ಸುಂದರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮನಿಲ್ಲದೆ ಅಜ್ಞಾನಕಾರ್ಯಭೂತವು ಎಲ್ಲದರ ಅವಸ್ತುವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆಗ "ಯಚಿಭಮ್" ಇದರಿಂದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಸಾಮನ್ ಎಂಬ ಭಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ "ನಸ್ತದ್ಧಿತೆ" ಇದರಿಂದ ಟೀ ಇದರ ಅನ್ ಲೋಪವಾದಾಗ ಪ್ರತಿ ಸಾಮ್ ಅ ಆದಾಗ ಸರ್ವಸಂಯೋಗವಾದಾಗ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾದ ಪ್ರತಿಸಾಯಿ ಶಬ್ದದ "ಪರವಲ್ಲಿಂಗ ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ಪುರುಷೋಃ" ಇದರಿಂದ ಇದರ ನಂತರ ಲಿಂಗತ್ವ ಆದಾಗ ನಪುಂಸಕದಲ್ಲಿ ಸು ಪ್ರತ್ಯಯ ಆದಾಗ ಪ್ರತಿಸಾಮಮ್ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ಸ್ಯಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - ಪುರೋಹಿತರು ಅಥರ್ವಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು.
ಸೂರ್ಯೋದಯವಾದಾಗ ಆಹುತಿಯ ದಾನವು ನಿಷ್ಫನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹಿಂಸೆ ಎಲ್ಲಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ?
ಈ ಮತದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ ಉಕ್ತಿಯು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ದೇವತೆಗಳ ಪೃಥಕ್ ರೂಪದಿಂದ ಶರೀರವಿರುತ್ತದೆ ಏನಾದರು ಒಂದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನ ಭಿನ್ನ ಯಜಮಾನರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
೧೦. ಮಹಿನಾ ಇದರ ಲೌಕಿಕ ರೂಪವೇನು?
ಇಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮದಿಂದ ಕರ್ಮದ ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.
ಪಶು ಈ ಯಾಗದ ಆಹೂತಿದ್ರವ್ಯವಾಗಿದೆ.
೮. ಬಭೂವನ ಭೂದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ವರವಿದೆ?
ಅನಿಂದ್ರಿಯ ಶಮದಮಾದಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಥವಾ ಯಜಮಾನನ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯು ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
೨೦. ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಪ್ರಯೋಜನದ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿ ಯಾರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ?
ವೃತ್ತಿಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಭೇದಗಳ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಬಂಹಿಷ್ಠಮ್ - ಬಹುಲ ಶಬ್ದದಿಂದ ಇಷ್ಠನ್ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಬಹುಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬಂಹಾದೇಶದಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಾ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಬಂಹಿಷ್ಠಮ್ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ಧಿತದ ನಂತರದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾಂತದಲ್ಲಿರುವ ಟಿ ಲೋಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ, ಅಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ ಮತ್ತು ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ ಎಲ್ಲಿ ಶಕ್ಯಾರ್ಥದ ಅನಂತರ್ಭಾವ್ಯವೇ ಅರ್ಥಾಂತರ ಪ್ರತೀತವಾಗುತ್ತದೆ ಅಲ್ಲಿ ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
"ಶೇಷೋ ಬಹುವ್ರೀಹಿಃ" ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿ ವಿಹಿತ ಸಮಾಸವು ತತ್ಪುರುಷ ಸಂಜ್ಞಕವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
೧೦. ಮಾನವನ ಅಂತಃಕರಣದ ದೋಷಗಳು ಎಷ್ಟು? ಅವು ಯಾವುವು?
ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇವನ ಸ್ತುತಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅಭೀಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ ಆ ದೇವನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅದರಿಂದ ಜಾತಿವಾಚಕಾತ್ ಅನುಪಸರ್ಜನಾತ್ ಅಜ್ಞಂತಾತ್ ಈ ಅರ್ಥವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೇಣಿಕೃತಾಃ ಇಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಧಾರಯಸಮಾಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ ಪೂರ್ವಪದವು ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಅಧಿಕ ಪದಗಳಿರುತ್ತವೆ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವಿಭಕ್ತಿಯು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಅತಃ ಎಂಬ ಪದವು ಅವ್ಯಯೀಭಾವದಿಂದ ಇದರ ವಿಶೇಷಣವಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಜೀವಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂಬ ಎರಡು ಪಕ್ಷಿಗಳ ಉಪಮಾವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಅನಾ ಈ ರೂಪವು ಹೇಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಯಿತು?
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪದಗಳಿವೆ.
ಈ ವೇದದಿಂದ ಸಂಬದ್ಧವಾದ ಯಾವ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಇವೆಯೋ, ಅವು ಯಾವುದೇ ಆರಣ್ಯಕದ ಅಂಶ ಆಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರು ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಗ್ರಂಥ ರೂಪದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಸಾಯಾಣಾಚಾರ್ಯರು ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.
ಗ್ರಂಥವಾಚಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಬ್ದವು ವಿಶೇಷ ರೂಪದಿಂದ ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೃದ್ಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿ ಗತಿಕಾರಕ ಪೂರ್ವಪದದ ಗ್ರಹಣೆಯನ್ನು ಕೂಡ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
(೯.೨) ಡಾಬುಭಾಭ್ಯಾಮನ್ಯತರಸ್ಯಾಮ್ (೪.೧.೧೩) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಮನ್ನಂತ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಅನ್ನಂತ ಬಹುವ್ರೀಹಿ ಸಂಜ್ಞಕದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ದ್ಯೋತಿಸಿದಾಗ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಡಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ಪುರಂ ಶರೀರಂ ತಸ್ಮಿನ್ ಶೇತೆ ಇತಿ ಪುರುಷಃ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರುತಿಯು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ - ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿಯು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಇದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು.
ಘಟ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯು ಆಕಾಶದ ಮಹಾಕಾಶದ ಅಂಶವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಜಾಪತಿಃ ಪ್ರಜಯಾ ಸಂರರಾಣ ಸ್ತ್ರೀನಿನ್ಯೋತಿಂಷಿ ಸಚತೆ ಸ ಷೋಡಶೀ ।।೫।।
ಅವೆಲ್ಲದರ ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭುವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ ಅಜ ಆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧಾಸೂಕ್ತದ ಐದು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ತತಕ್ಷ - ತಕ್ಷ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಿಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ತತಕ್ಷ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಧರ್ಮಜಿಜ್ಞಾಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮಜಿಜ್ಞಾಸೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಆಜ್ಞಃ ಪೂರ್ವಕ ಅಶ್ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಕರ್ತರಿ ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯದಲ್ಲಿ ಆಶಿತಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪುತ್ರನು ಶೋಕದಿಂದ ಸಂತಪ್ತಳಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅವುಗಳ ನಾಲ್ಕು ಯೋಗಗಳ ಸಮನ್ವಯವು ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪದಾರ್ಥವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಡವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೇತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಸ್ಯಪ್ರತ್ಯಯ ಆದಾಗ ಸುಪ್ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾನಸಯಾಗವನ್ನು ನಿಷ್ಫಾದನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಹೇಗೆ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಋಗ್ವೇದ ಆದಿ ಮೂರು ವೇದ ಅಲ್ಪ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವುದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪತೃದುದಿವ.... ಎಂಬಲ್ಲಿ ಸ್ಥಕವಾದಾಗ ಪತಂಜಲಿಯ ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮಾಣಭೂತವಾದ ಆಚಾರ್ಯ ಪತಂಜಲಿಯು ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಯೋಜನ ವರ್ಣನೆಯನ್ನು - "ಚತ್ವಾಣಿ", "ಉತತ್ವಃ", "ಸಕ್ತುಮಿವಃ", "ಸುದೇವೋಸಿ" ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ಐದು ಉದಾತ್ತಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.
ಅಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಯಾವಾಗಲು ಶಬ್ದಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ತತತ್ಪುರುಷಃ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಮೊದಲು ಪ್ರಾಕ್ ಅವ್ಯಯೀಭಾವಃ ಪದದ ಅಧಿಗ್ರಹಣವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
೧೧.೫.೧೧) ಪಂಚದಶೀಕಾರರ ಮತದಲ್ಲಿ ತತ್ವಂಪದಾರ್ಥನಿರೂಪಣ ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಪಂಚದಶಿಯ ಮಹಾವಾಕ್ಯ ವಿವೇಕ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ - ಏಕಮೇವಾದ್ವಿತೀಯಂ ಸನ್ನಾಮರೂಪವಿವರ್ಜಿತಮ್.
ವಿಕ್ಷೇಪವಾಗುವುದರಿಂದ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ "ಬ್ರಹ್ಮವಿತ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಭವತಿ" (ಮುಂಡಕೋಪನಿಷತ್ ೩.೨.೯) "ತರತಿ ಶೋಕಮ್ ಆತ್ಮವಿತ್" (ಛಾಂದೋಗ್ಯೋಪನಿಷತ್ ೭.೧.೩).
ಹೇಗೆ - 'ಅಧಸ್ವಿದಾಸಿದುಪರಿಸ್ವಿದಾಸೀತ್' (ಋಗ್ವೇದ 10-129-5) ಅಂದರೆ ಅದು ಕೆಳಗೆ ಕೂಡ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೇಲೆ ಕೂಡ ಇತ್ತು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅಪ್ರಮಾದಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವಂತನಾಗಿ ಸಾಧನಗಳಿಂದ ಅವಿಚಲಿತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದರ ವಾದಂ ಉಪಸರ್ಜನ ಸಂಜ್ಞಕದ ಸಹ ಇದರ ಪೂರ್ವ ನಿಪಾತದಲ್ಲಿ ಸಹ ಹರಿ ಜ್ಞಸ್ ಹೀಗೆ ಆದಾಗ ಸಮಾಸದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕವಾದಾಗ ಅದರ ಅವಯವ ಸುಪಃ ಜ್ಞಸ್ಃ ಲುಕಿ ಸಹಹರಿ ಪದವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚತುರ್ಥೀತತ್ಪುರುಷದ "ಚತುರ್ಥೀ ತದರ್ಥಾರ್ಥಬಲಿಹಿತಸುಖರಕ್ಷಿತೈಃ" ಇದು ವಿಧಾಯಕ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಅಧಿಹರಿ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಸಿದ್ಧಿಸಿರಿ.
ಈ ಉಪನಿಷತ್ತು ಸಾಮವೇದದ ತವಲಕಾರ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ.
ಈ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಕಾಲವು ಏನಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಏನಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅತ್ಯಧಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು.
ವ್ಯಧಿಕರಣವು ಯಾವುದರದ್ದೋ ಅದು ವ್ಯಧಿಕರಣ ಇದು ಅರ್ಶಾದಿ ಅಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಪವಾದವೆಂದರೆ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಭಾಸವಾಗುವ ಅವಸ್ಥೆಯ ಆದಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಮಾತ್ರವೇ ಆಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವಾಗಲು ನನ್ನ ಸಹಾಯಕರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಅಕ್ಷಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಕಿತವಾನಾಮದ ಒಬ್ಬ ಜೂಜುಗಾರನು ಅಕ್ಷಕ್ರೀಡೆಯಲ್ಲಿ ಮದನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಇವುಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
೭. ಅಪವಾದ ಎಂದರೇನು?
ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಅಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಬಾಹ್ಯೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಚಕ್ಷು ಕರ್ಮ ಮೂಗಿನ ಜಿಹ್ವಾ ತ್ವಚೆ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನು ಇದರ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ಛಂದಾಂಸಿ ಛಾದನಾತ್ (ನಿ. ೭.೧೯) ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ದುರ್ಗಾಚಾರ್ಯರ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿರುವ ವಾಕ್ಯವಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಗವಾಮಯನ ಯಾಗದ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮ.
೨. ಪ್ರಜಾಪತಿ ಯಾರು?
ಆಗ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತನ ಲೋಕಯಾತ್ರವು ಉಚ್ಛೇದಕತ್ವ ಅಂದರೆ ಕುಮಾರ್ಗೀ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ವೃತ್ರನಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಪ್ರವಾಹನಿರೋಧದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಈ ಅರ್ಥವು ಬರುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಶಾಕಪ್ರತಿ.
ಆ ದೇವದರ್ಶ ಅಥವಾ ದೇವದರ್ಶೀ ಈ ಹೆಸರು ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ ಹೀಗೆ ಪ್ರತೀತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಯೂಪಾಯ ದಾರು ಈ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಯೂಪದಾರು ಈ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ದಂತೋಷ್ಠಮ್ ಇಲ್ಲಿ ಉಭಯ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯದ ವ್ಯಭಿಚಾರವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದವಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಆರು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಪಾಣಿನೀಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಷೇಧ ವಿಧಾಯಕ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಚೈತನ್ಯವೇ ಪ್ರಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
೭೪ (ವಿವೇಕಚೂಡಾಮಣಿಃ) ತಿಂದ ಆಹಾರದ ಸ್ಥೂಲ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೇದದಿಂದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಖಡ್ವಾ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಗದಃ ಎಂಬ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಿ ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ಪ್ರಕರಶ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಆ ಸಮಾಸವು ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಂಜ್ಞಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದದ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ.
೬. ಧಾರಣಾ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳ ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಅಭಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ?
ಇಂದ್ರನ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಕ್ತಗಳು ತ್ರಿಷ್ಟುಪ್ ನಲ್ಲಿದೆ.
ಋಗ್ವೇದದ ಎರಡು ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ, ಒಂದು ಅಷ್ಟಕ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಮಂಡಲ ಕ್ರಮ.
ಅಂದರೆ ಪದದ ಅರ್ಥದ ಅನುಲ್ಲಂಘನೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪುರುಷ ಸದಭಾವದ ಯಾವ ಕಾರಣ ಸಾಂಖ್ಯಕಾರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಅದನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿ ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಬಹುತ್ವ ಸಾಧಕ ಹೇತುಗಳ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ವಿಚಾರವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ವೇದಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಭಾವನೆಯ ಸುಗಮ ಮತ್ತು ಸರಳ ರೂಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇದೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಚಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಚಕಾರದ ಚುಟು ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ ಪಕಾರದ ಹಲಂತ್ಯಮ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆದಾಗ ತಸ್ಯಲೋಪಃ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅವೆರಡರ ಲೋಪವಾದಾಗ ಆಂಬಷ್ಠಯ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬಹುಯಜ್ವತ್ ಡಾಪ್ ಸ್ಥಿತಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಯಾರಣ್ಯ ಸ್ವಾಮಿಗಳು ಪಂಚದಶಿಯಲ್ಲಿ - "ಸ್ವಪ್ರಕಾಶಾಪರೋಕ್ಷತ್ವಮಿತ್ಯುಕ್ತಿತೋ ಮತಮ್" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
೧೧.೪) ಜೀವನ್ಮುಕ್ತದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಜೀವನ್ಮುಕ್ತದ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಹೇಳಿ ಈಗ ಅದರ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಈ ಆರಣ್ಯಕದಲ್ಲಿ ಋಕ್ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಲೋಮಾದಿತ್ವದಿಂದ ಪುಂಸ್ತ್ವದ ಲಕ್ಷಣ ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಥವಾ, ಅವರು ನಿಮ್ಮ, ಬಾಹುವ್ಯಾಮ್- ಕೈಗಳಿಂದ ನಮಸ್ಕಾರ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಶೃತಿ - ತಮೇವ ವಿದಿತ್ವಾತಿಮೃತ್ಯುಮೇತಿ ನಾನ್ಯಃ ಪಂಥಾ ವಿದ್ಯತೇಯನಾಯ (ಶ್ವೇ.ಉ. ೩.ಕ್ರ) ಎಂದು.
೪೪. ಆನಂದಮಯ ಕೋಶದ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಫುರಣವು ಯಾವಾಗ ಆಗುತ್ತದೆ?
ಆದರು ಸಮೀಪದಿಂದ ಪುಷ್ಪದ ರಕ್ತಿಮಾ ಸ್ಫಟಿಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಂದ್ರನ ಶತ್ರು ವೃತ್ರನು ತನ್ನ ಶರೀರವನ್ನು ಜಲದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಹಾಕಿದನು, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಂಧಕಾರಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ, ದೀರ್ಘ ನಿದ್ರಾಾತ್ಮಕ ಮರಣವು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ತನ್ನ ಶರೀರವನ್ನು ಬೀಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ "ಸಮರ್ಥಪದವಿಧಿಃ" ಇದರಿಂದ ಸಮರ್ಥ ಅಧಿಗ್ರಹಣವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಅಂತೇವಾಸಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಚಾರ್ಯ ಅದರ ವಿಶೇಷಣವಾಗುವುದರಿಂದ ಉಪಸರ್ಜನ ಭಾವದಿಂದ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವು ವೇದಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಯೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
೧೮.೪.೪) ಮನೋಮಯಕೋಶದ ಆತ್ಮತ್ವ ನಿರಾಸ ದೇಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಯಾವುದು ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಮನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಸವಾಗುವುದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತ ಸೂತ್ರದಿಂದ ರಾಜಪುರುಷ ಇದರ ಅಂತಿಮ ಅಕಾರವು ಉದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
೧೦. ವೇದಾಂತದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಿಸಿ.
ಹಾಗಾದರೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುವುದು?
ಅವು ಅಧ್ಯಾಸದ ವಶದಿಂದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆರೋಪಿತವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ.
೧೯. ನ್ರಿಪುಟೀ ಎಂದರೇನು?
"ಬಹುವ್ರೀಹೌ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಪೂರ್ವಪದೌ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಪದಗಳೆಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳ ಅನುವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಇದೇ ಬಂಧವು ಚಕ್ರದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಮೃತ್ಯುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
೩. ಶ್ರವಣ, ಮನನ ಮತ್ತು ನಿದಿಧ್ಯಾಸನವೇ ಮೋಕ್ಷದ ಉಪಾಯಗಳು.
ನಾನು ದಶಸಂಖ್ಯಾ ಅಂಗಲಿಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಣಾಮವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಪಾಠಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಆದಿ ಐದು ಸಮಾಸಗಳ ಹೇಗೆ ಪರಿಶೀಲ ಸಹಿತವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಈ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಆಹನಸಮ್ - ಆಪೂರ್ವಕ ಹನ್-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಅಸುನ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಿದಾಗ ಆಹನಸಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಋಷಿಸೂಕ್ತ, ದೇವತಾ ಸೂಕ್ತ, ಛಂದಃ ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಸೂಕ್ತ ಎಂಬ ಭೇದಗಳಿಂದ ಸೂಕ್ತಗಳು ನಾಲ್ಕು ವಿಧ.
ಅಖಂಡವಸ್ತುವಿನ ಲಾಭದಿಂದ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯ ಜಾಂಗ್ಯಭಾವವೇ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಬಾಷ್ಕಲ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾವಿರದ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು (೧೦೨೫) ಸೂಕ್ತಗಳಿವೆ.
೩೬೦ ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸತ್ರಯಾಗಗಳ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಗವಾಮಯನಯಾಗ. ೩೬೦ ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಠಾನ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸತ್ರಯಾಗಗಳ ಪ್ರಕೃತಿಯು ದ್ವಾದಶಾಹನಾಮಕಯಾಗ.
ನೀರು ಮೇಲೇರಿದಾಗ ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಏರಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಆ ಮನುವಿಗೆ ಆ ಮೀನು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಹಿಮಾಲಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಅಂಕುಶಿನಃ - ಅಂಕುಶ ಶಬ್ದದಿಂದ ಇನಿ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಿದಾಗ ಪ್ರಥಮಾ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಅಥವಾ ಪುರುಷನೇ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವಾಮಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಬೇರೆ ಯಾರು ಇಲ್ಲ.
ಅಂದರೆ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ರೂಪದಿಂದ, ಕಿವಿಗಳಿಗೆ ಶಬ್ದದಿಂದ, ಮೂಗಿನ ಗಂಧದಿಂದ ಜಿಹ್ವಾವನ್ನು ರಸದಿಂದ, ಸ್ತಬ್ಧದಿಂದ ಸ್ತಬ್ಧದಿಂದ ಯಾವ ವೃತ್ತಿಯು ವಿಶೇಷದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ವೃತ್ತಿವಿಶೇಷ ದಮವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಾರ್ತಿಕದ ವಿವರಣೆ - ಈ ವಾರ್ತಿಕವು "ನ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಾಯಾಂ ಸ್ವರಿತಸ್ಯ ತೂದಾತ್ತಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಠಿತವಾಗಿದೆ.
ಧ್ಯಾನ ನೀಡಿಃ ಬಾಹ್ಯಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವದ ಅಭಾಸದಿಂದ ಇದು ಅಂತಃ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಬಭೂವ - ಸಂಪೂರ್ವಕ ಭೂ-ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಿಟ್ ಉತ್ತಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಸಂಬಭೂವ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅನುದಾತ್ತೇ ಪದಾದೌ ಉದಾತ್ತೇನ ಏಕಾದೇಶಸ್ವರಿತೋ ಎಂದು ಸೂತ್ರಪದಗಳ ಸಮನ್ವಯ.
ದಿವಸದ ಸೂರ್ಯನ ಹೆಸರು ಮಿತ್ರ ಎಂದು.
ಸರ್ವಾನ್ಯತ್ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಮಿತ್ರಾವರುಣದ ಸಂಬಂಧವು ಯಾವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಇದೆ?
ಅಥರ್ವನ ಅಂತಿಮ ಶಾಖೆಯು ಚಾರಣವೈದ್ಯನ ವಿಷಯದ ಕೌಶಿಕ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ವೇದಾಂತಸಾರದಲ್ಲಿ ಸದಾನಂದಯೋಗೀಂದ್ರರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ - ಅಸ್ಯ ಅಂಗಾನಿ ಯಮ, ನಿಯಮಾಸನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧ್ಯಾನ, ಧಾರಣಾ, ಸಮಾಧಯಃ" ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮಹರ್ಷಿ ಪತಂಜಲಿಯು ಕೂಡ ಯೋಗ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ - "ಯಮ, ನಿಯಮಾಸನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧ್ಯಾನ, ಧಾರಣಾ, ಸಮಾಧಯೋಷ್ಟಾವಂಗಾನಿ, ಅಂದರೆ ಯಮ, ನಿಯಮ, ಆಸನ, ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧಾರಣಾ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಕಾಲಕ್ರಮದಿಂದ ಸಮಾಗತವಾದ ತತ್ವವಿದರ ಮತವು ಆ ಪ್ರಕಾರವಾದ ವೇದಾಂತಚಿಂತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಆರಣ್ಯಕದ ಆಚಾರ್ಯರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶೌನಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ-ಶೌನಕೋ ನಾಮ ಮೇಧಾವಿ ವಿಜ್ಞಾನಾರಣ್ಯಕೆ ಗುರುಃ" (ಪದ್ಮಪುರಾ ೫/೧/೧೮) ಪುರಾಣದ ಈ ವಾಕ್ಯವು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ಲೋಪ, ಆಗಮ, ವಿಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಭಾವ, ಆಖ್ಯಾನಗಳು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಾರವಾದ ಸಂಧಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವ ಚೈತನ್ಯವು ಸ್ವಯಂ ಅಧ್ಯಸ್ತ ಘಟವನ್ನು ಕೂಡ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಆ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಶ್ರಮದ ನಿವಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಜೀವವು ತನ್ನ ಆಶ್ರಯ ಸ್ಥಾನ ಸುಷುಪ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ಅವತರಣೆ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಕೃಷಿಯಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಯಾವ ಧನವಿದೆಯೋ ಅದರಿಂದಲೇ ಸಂತುಷ್ಟರಾಗಿ.
ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಹಾಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಸ್ತಾರವು ಅತ್ಯಧಿಕ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಇದೆ.
ಈ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಘಟವು ಜ್ಞೇಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಹಾನ್ ಗೌರವವನ್ನು ಹಲವು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇಡೀ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕಕಾವ್ಯವೇ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣವು ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಶೃತಿಯು ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಆ ಅಭ್ಯಾಸ ಸಂಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಹು ಹು ಝಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಹೋಶ್ಚು ಇದರಿಂದ ಹಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಜಕಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ 'ಅಭ್ಯಾಸೇ ಚರ್ಚ್' ಇದರಿಂದ ಝಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಜಕಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಜು ಹು ಝಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದಭ್ಯಾಸ್ತಾತ್ ಇದರಿಂದ ಝಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅದ ಆದೇಶವಾದಾಗ ಜುಹು ಅತಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಶ್ನುವೋಃ ಸಾರ್ವಧಾತುಕ ಇದರಿಂದ ಹು ಇದರ ಉಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಕಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಜುಹ್ತ್ವತಿ ಈ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅದರ ನಂತರ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ಅಗ್ನಿಯ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಿಸ್ಪಷ್ಟಾದೀನಿ ಗುಣವಚನೇಷು ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಯಾವುದರ ವಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ?
ದೈಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ಪಶುಗಳು ಪಶುಯಾಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.
ಪರ್ಜನ್ಯವು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ವರ್ಷವನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾರ್ತಿಕಾರ್ಥ - ಷಷ್ಠ್ಯಂತದ ಅಂತ್ಯವೂ ಉದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆ ಪುರುಷನ ಮುಖವೇನು, ಬಾಹೂ ಯಾರು, ಅವನ ಊರು ಯಾರು, ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾದಗಳು ಯಾರು?
ಆ ರೀತಿಯಾದ ವಾಕ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಏಕಶ್ರುತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಸಂಯೋಗವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣವಾಯುವಿನ ನಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ ಎನ್ನುವರು.
ಹೀಗೆ ಅನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ ಈ ಪುರುಷನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಾಭಿಯಿಂದ ಹತ್ತು ಅಂಗುಲಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ.
ಋಗ್ವೇದದಂತೆಯೇ ಈ ಗ್ರಂಥವು ಅಷ್ಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಸವಿಕಲ್ಪಕ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ತ್ರಿಪುಟೀ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಯಾವ ಕರ್ಮದಿಂದ ಆಯಾಸಬಾಹುಲ್ಯ ಇರುವ ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
೪. ಎಲ್ಲರಿಗು ವಿದೇಹಮುಕ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ?
ಮತ್ತು ಪ್ರ ಈ ಶಬ್ದವು ಪ್ರಕಾರಾದಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಧೀ ಪದದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಗ್ರಹಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೋಮ ಹೇಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಹಾಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಆಚಾರ್ಯ ಸಾಯಣನ ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಾಖೆಯಾಗಿತ್ತು.
ಯಾಸ್ಕರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಭಾಷಾವೈಜ್ಞಾನಿಕರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋಸ್ಯ ಮುಖಾಮಸೀದ್ಬಾಹೂ ರಾಜನ್ಯಃ ಕೃತಃ.
ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ಆರಣ್ಯಕವು ನಿರುಕ್ತಕ್ಕಿಂತ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆ.
ಆ ಚಾರ್ವಾಕ ಆದಿಗಳ ಮತವನ್ನು ಪೂರ್ವಪಕ್ಷ ಮತ ರೂಪದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಅವರ ಮತಗಳ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಇದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಗೋನಾಗಃ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಇದರ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕಾರೀಷಗಂಧ್ಯ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಷ್ಯಜ್ಞತವಾಗಿದೆ ಇದು ಸುಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾತ್ಮದ ವಿಶ್ವ ತೇಜಸ್ಸು ಪ್ರಾಜ್ಞ ಭೇದದಿಂದ ಮೂರು ರೂಪಗಳು ಇವೆ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಶ್ರದ್ದೆಯಿಂದ ಬೆಂಕಿಯು ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುತ್ತದೆ, ಶ್ರದ್ದೆಯಿಂದ ಹವಿಸ್ಸಿನ ದಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಶ್ರದ್ದೆಯಿಂದ ಯಾವ ಧನದ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಶ್ರದ್ದೆಯ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಶಿವಸಂಕಲ್ಪಮಿತಿ ಶಿವ - ಸಂಕಲ್ಪಮ್. ಅಸ್ತು ।।೧।।
"ಶ್ರದ್ದಯಾಗ್ನಿಃ ಸಮಿಧ್ಯತೆ" ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬರೆಯಿರಿ.
ಸ ನಃ ಪಿತೇವ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
(ಗೌಡಪದೀಯಕಾರಿಕಾ ೨.೩೨) ಆತ್ಮವು ಯಾವಾಗಲು ಬಂಧಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ವೇದ ಋಷಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ರಸ್ಕಿನ್ ಮಹೋದಯರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಹಾಗಾದರೆ ಎರಡು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಏಕೆ ಇವೆ ಎಂದು ಸಂಶಯಪಡಬಾರದು.
ಇದೇ ಕರ್ಮಯೋಗವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಆದಿ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉಪನಿಷತ್ ಈ ಶಬ್ದದಿಂದ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಪ ಶಕ್ತಿಯಿರುವ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
೩. ವೇದಾಂತಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ಪರ್ಯವೇನು?
ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರು ಮಂತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವರದ್ದೇ ಈ ದೋಷವಿದೆ, ವೇದದ್ದಲ್ಲ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ - ನಿಷಸ್ತ್ವ ನೋ ಮಮ ಎಂದು.
ಆರನೇ ದಿನ - ಜ್ಯೋತಿಷ್ಟೋಮ.
ಆಗ "ಕೃತ್ತದ್ಧಿತಸಮಾಸಾಶ್ಚ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಸುಪ್ ಇದರ ಲೋಪವಾದಾಗ ಉಪಕೃಷ್ಣ ಎಂಬ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರ್ಜನ್ಯಸೂಕ್ತ ಯಾವ ವೇದದೊಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?
ಅದು ರೇಚಕ.
ಮೋಕ್ಷದ ವಿಷಯವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಗಮ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಗಮ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
"ಭೀಹೀಭೃಹುಮದಜನಧನದರಿದ್ರಾಜಾಗರಾಂ ಪ್ರತ್ಯಯಾತ್ ಪೂರ್ವ ಪಿತಿ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ 'ಪ್ರತ್ಯಯಾತ್ ಇಸ್ರೋಪಂಚಮ್ಯಂತ' ಮತ್ತು "ಪೂರ್ವಮ" ಎಂಬ ಪ್ರಥಮಾಂತಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ಯಾವುದರಿಂದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಪ್ರಮೇಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕ್ರಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.
ರುದ್ರ ಶಬ್ದದ ತೃತೀಯಾಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ರೂಪವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ?
ಅಂದರೆ ಐಕ್ಯಶಬ್ದದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನೀರಕ್ಷೀರರ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೌಣ ಐಕ್ಯವನ್ನೇ ವಿವಕ್ಷಿತವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವನ್ನು ಆರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಗದ್ಯವು ಛಂದೋಬದ್ಧ ರಚನೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಇದನ್ನು ಕಲ್ಪತರು ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ - ನಿರ್ವಿಶೇಷಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಾಕ್ಷಕರ್ತಮ್ನಿಶ್ವರಃ.
ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದ "ಆಮಂತ್ರಿತಸ್ಯ ಚ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಏನನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - (ಕ) ಅನುದಾತ್ತ (ಖ) ಅಂತೋದಾತ್ತ (ಗ) ಸರ್ವಾನುದಾತ್ತ (ಘ) ಆದ್ಯುದಾತ್ತ, ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ "ಆಮಂತ್ರಿತಸ್ಯ ಚ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಏನನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - (ಕ) ಅನುದಾತ್ತ (ಖ) ಅಂತೋದಾತ್ತ (ಗ) ಸರ್ವಾನುದಾತ್ತ (ಘ) ಆದ್ಯುದಾತ್ತ, ಉದಾತ್ತಸ್ವರಿತರ್ಯಣಃ ಸ್ವರಿತೋನುದಾತ್ತಸ್ಯ.
ಉತ್ತರಪದದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಪೂರ್ವಪದಾರ್ಥ.
ಮತ್ತು ಅದಿತಿ ಮತ್ತು ದಿತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ.
ಗೌಣ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಮುಖ್ಯಕಾರ್ಯಾರ್ಥವು ಅಧಿಕರಣದ ಅರ್ಥದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲುಪ್ತೋಪಮಾ ಶಬ್ದದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮಯೋಗಾದಿ ವಿವಿಧವಾದ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಮುಮುಕ್ಷು ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಂಗೀರಸನಿಂದ ಮಾರಣ, ಮೋಹನ, ಸ್ತಂಭನ, ವಿದ್ವೇಷ, ವಶೀಕರಣ, ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾಟನೆಯಿಂದ ಪ್ರಖ್ಯಾತವಾದ ಆರು ಕರ್ಮಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೂಪದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ನಾರದೀಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - ತತ್ರ ಚಾಂಗಿರಸೆ ಕಲ್ಪೇ ಷಟ್ ಕರ್ಮಾಣಿ ಸವಿಸ್ತರಮ್.
ವಿಜ್ಞಾನಮಯ ಕೋಶವು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕರ್ತಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಶ್ರವಣದಿಂದಲೇ ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸುತ್ತಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ಮತವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಹೇಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವುಗಳದ್ದೂ ಕೂಡ ಆಗಿದೆ.
ಈ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ೧೬ ಮಂತ್ರಗಳಿವೆ.
ಗ್ರಹಜುಹೋತ್ಯಾದಿ ಧಾತುವಿನ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೂತಪೂರ್ವ ರೂಪವು ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
೭. ಚಿತ್ತವಿಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಯಾವುದು?
ಮತ್ತು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - "ಒಮಿತ್ಯತದ ಕ್ಷರಮುದ್ಗೀತಮುಪಾಸೀತ" ಎಂದು.
ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಏಕಾರ್ಥೀಭಾವಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಇದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.
ಪದೋದ್ದೇಶದ ಆವಶ್ಯಕತೆಯು ವಿಧಿತ್ವ ವೃತ್ತಿಯ ಹೆಸರಾಗಿದೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಚಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ವಿಧಾಯಕ ಯಂಜ್ಞಶ್ಚಾಪ್ ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಯಿದೆ.
ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿಂದ ದ್ವಿವಚನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಅಜ್ಞಾನದ ನಿವೃತ್ತಿಯು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂರ್ಧಾ ಸುತೇಜಾ, ಚಕ್ಷುರ್ವಿಶ್ವರೂಪ, ಪ್ರಾಣ ಪೃಥ್ವರ್ಮಾತ್ಮ, ಸಂದೇಹ ಬಹುಲ, ವಸ್ತಿರೆವರಯಿ, ಪೃಥ್ವೀ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳು, ಮುಖ ಆಹವನೀಯ ಅಗ್ನಿ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ವೈಶ್ವಾನರ ಏಳು ಅಂಗಗಳಿರುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ ಯಮವು ಅದರ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಅದರ ಲಾಭದ ಅಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ವೇದಾಂತ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಸ್ಥಾನತ್ರಯದ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ?
ಇಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಾಗುತ್ತದೆ ಶ್ರಿತಾತೀತಪತಿತಗತಾತ್ಯಸ್ತಪ್ರಾಪ್ತಾಪನ್ನೈಃ ಇದರ ಮತ್ತು ಸುಬಂತಗಳ ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಸಮಾನಾಧಿಕರಣವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು.
ಅಪ್ ಶಬ್ದಾಂತ ಸಮಾಸದ ಸಮಾಸಾಂತದಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ವಿಮಲಾ ಆಪೋ ಯಸ್ಯ ತದ್ ವಿಮಲಾಪಂ ಸರಃ.
ಕತರಕತಮೌ ಇದು ಪ್ರಥಮಾಂತ ಸಮಸ್ತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಪುಂಸ್ತ್ವ ಎಂದರೇನು?
ಹೇ ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಬೇರೆ ಯಾರು ಈ ಸಮಗ್ರ ಉತ್ಪನ್ನ ಪದಾರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಾಪ್ತ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.
ಯಾವ ಲೋಷ್ಟಾಶ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಂಚನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಅದೇ ಯೋಗಾರೂಢವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಸಮಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಕು" ಇದರ ಪ್ರಥಮಾನಿರ್ದಿಷ್ಟದ ಉಪಸರ್ಜನಸಂಜ್ಞೆಯಾದಾಗ "ಉಪಸರ್ಜನಂ ಪೂರ್ವಮ್" ಇದರಿಂದ ಪೂರ್ವನಿಪಾತವಾದಾಗ ಕು ಪುರುಷ ಸು ಎಂಬ ಸ್ಥಿತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಸಸಂಜ್ಞಕದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ "ಸುಪೋಧಾತುಪ್ರಾತಿಪದಿಕಯೋಃ" ಇದರಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಅವಯವದ ಸುಪ್ ಇದರ ಸು ಪ್ರತ್ಯಯದ ಲೋಪವಾದಾಗ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾದ ಕುಪುರುಷ ಈ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಸು ಪ್ರತ್ಯಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಪುರುಷಃ ಎಂಬ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ಕಾರಣವು ಸ್ಫಟಿಕದ ಸಮೀಪದ ಲೋಹಿತ ಪುಷ್ಪದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಪುರುಷ ಬಹುವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಂಖ್ಯಾ ಸೂತ್ರವು ಯಾವುದಾಗಿದೆ?
ಅದು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಶುಭಸಂಕಲ್ಪವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಈ ಸೂಕ್ತಗಳು ನಿತಾಂತವಾಗಿ ರಮಣೀಯ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಯಾವುವು?
ಯಜಮಾನನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ- ಓ ನೀರನ್ನು ನೀಡುವ ದೇವತೆಗಳೇ!
ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನು ಕೂಡ ಹಲವು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಪತಂಜಲಿಯ ಮತದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಸಲು ಅನ್ಯವಿಷಯಗಳಿಂದ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾದದ್ದನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಆ ವಜ್ರದಿಂದ ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮೋಡವನ್ನು ಕೊಂದನು.
ಈ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಹವನೀಯೆ ಎಂಬುದು ಅನಿಯರ್ ಪ್ರತ್ಯಯಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅನಿಯರ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ರಿತ್ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಶಿವಸಂಕಲ್ಪಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಎಂಟು ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ.
ಇಲ್ಲಿ ಅಗಿ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಅಕಾರದ ಉದಾತ್ತಸ್ವರವನ್ನು ಧಾತುಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ,ಆದರೆ ನಿ-ಪ್ರತ್ಯಯದ ಇಕಾರದ ಉದಾತ್ತಸ್ವರ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸತಿಶಿಷ್ಟಸ್ವರೋ ಬಲೀಯಾನ್(೬.೧.೧೫೮) ಈ ಪರಿಭಾಷಾ ಸೂತ್ರದಿಂದ ನಂತರ ಬರುವ ಸ್ವರದ (ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಸ್ವರ) ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ರಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾದ ಶೃಂಗಾರವು ವೇದದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿತವಾಗಿದೆ.
ಆಚಾರ್ಯರ ವಂಶದ ವರ್ಣನೆಯು ಇದೆ.
ಒಂದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಪಾಸನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಶ್ರವಣಾದಿಗಳ ಮೋಕ್ಷವು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
೧೩. ತೃತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ.
(ಮನುಸಂಹಿತಾ ೧೦.೧೦೬) ಅರ್ಥ - ಯಾವ ಋಷಿಗಳು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಿಂದ ವೇದಸ್ಮೃತಾದಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರೋಧಿಯವರೆಗು ತನಿಖೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆಯೋ ಅವರೇ ಧರ್ಮದ ಯಥಾರ್ಥ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಬೇರೆ ಧರ್ಮವಲ್ಲ.
ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ್ದೂ ಕೂಡ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿವೆ.
ಪುಂಸ್ತ್ವಮ್, ಸ್ತ್ರೀತ್ವಮ್ ಮತ್ತು ನಪುಂಸಕತ್ವಮ್.
ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಗ್ರಾಮವು ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸರಸ್ವತೀ ನದಿಯ ಪೂರ್ವದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿತ್ತು.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪದಗಳಿವೆ.
ಜಲದ ವಿಕಾರದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
೭. ಅಮೃತಮ್ ಇತ್ಯತ್ರ ಮೃತ್ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸ್ವರವಿದೆ?
ಉದಾಹರಣೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಮಂತ್ರವಿದೆ - "ಏಕ ಏವ ರುದ್ರೋ ನ ದ್ವಿತೀಯಃ ಅವತಸ್ಥೇ" (ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆ 1-8- 1-1), ಅಂದರೆ ರುದ್ರನು ಒಬ್ಬನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ರುದ್ರರಲ್ಲ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
೧೫. "ತತ್ವಮಸಿ" ಎಂಬ ಮಹಾವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾ ಏಕೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ?
ಯಾವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಚಿತ್ತವು ಮಲಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
(1.2.37) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಿಗದದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಕರ್ಮಣಿ ಇದರಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಭಾಷಾ ಛಂದಸಿ ಇದರಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾದ ಏಕಶ್ರುತಿಯು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸ್ವರಿತಸ್ವರವು ಉದಾತ್ತಸ್ವರಯುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕೇವಲ ವೇದಪಾಠದಿಂದಲೇ ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಯಾವ ಸ್ವರವಿರುತ್ತದೆ ಹೀಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮನುಷ್ಯರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಇಂದ್ರನೇ ಎರಡು ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡುಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಿದನು.
ಹೇಗೆ ಸಿಂಹ ಮಾಣವಕ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ವಿವೇಕಾನಂದರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣರ ಸಾಯುಜ್ಯವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.
ಉಪ ಪೂರ್ವಕವೂ ಕೂಡ ಧಾತುವಿನ ಕರಣದಲ್ಲಿ ಲ್ಯುಟ್ ಉಪಮಾನ ಶಬ್ದದಿಂದ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಸನಾತನ ಧರ್ಮದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೇದಾಂತದ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿ ಸಮಗ್ರ ಮಾನವಜಾತಕ್ಕಾಗಿ ಉನ್ನತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಏನಾದರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞದ ವಿಧಿ, ವಿಧಾನ ನಿಮಿತ್ತದ ಉಚಿತವಾದ ಕಾರಣದ ನಿರ್ದೇಶವು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಚತಿ ಆಹಿತವಿತ್ ಪಠತಿ ಇದು ಯಾವ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆ?
ಇಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ-ಯಮುನಾದ ಮಧ್ಯೆ ಇರುವ ಸ್ಥಾನವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮುನಿಗಳ ನಿವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಭೂಮಿಯ ವರ್ಣನೆಯಿದೆ.
ಆ ಪ್ರಕಾರವಾದ ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮದ ಬಂಧುವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ನಿರಪರಾಧಿಗಳೂ ಕೂಡ ಮಳೆಯನ್ನು ಸುರಿಸುವ ಪರ್ಜನ್ಯದ ಸಮೀಪದಿಂದ ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ' (ನಿರು. ೧೦.೧೧) ಎಂಬ ಸರಳಾರ್ಥ - ಪರ್ಜನ್ಯದೇವ ವೃಕ್ಷಗಳ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರ ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
"ಪ್ರತ್ಯಯಃ" (೧/೧) ಈ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು "ಪರಶ್ಚ" ಈ ಅಧಿಕಾರವು ಇಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ತದ್ಧಿತ ಲೋಪವಾದಾಗ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಯಾರು ಓದುತ್ತಾರೋ, ಶಾಬ್ದಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೋ.
ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮಿನ ಕಾಸ್ತರರು ಮತ್ತು ಪೋಲುಕ್ಗಳು ಹೇಗೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಅಶ್ವಿನದೇವನನ್ನು ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಾಂತಿ - ವಾ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ.
"ಸರ್ವೋಪನಿಷದಾಂ ಮಧ್ಯೆ ಸಾರಮಷ್ಟೋತ್ತರಂ ಶತಮ್" ಇದು ಮುಕ್ತಿಕೋಪನಿಷತ್ತಿನ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಹವಿಃ - ಪುರೋಡಾಶಾದಿಹವಿ ಪದಾರ್ಥ, ಶರತ್ - ಶರತ್ ಋತು ಆಸೀತ್ - ಆಯಿತು.
ಅವು - ಲಯ ವಿಕ್ಷೇಪ ಕಷಾಯ ಮತ್ತು ರಸಾಸ್ವಾದ.
ಯಾಗಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕ ಮಹತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಯಜ್ಞದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಸುಶೋಭಿತವಾಗಿದೆ (ತಾಂಡ್ಯ. ೬/೩/೮-೯).
ಹೇಗೆ - ಇಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆ ರೂಪದಿಂದ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಮಂತ್ರದ ಯಾವಾಗ ಸಪಾಠದಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ಏಕಶ್ರುತಿಯು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದಿನದ ದೇವತೆ ಯಾರು?
ವಕ್ತಿ ಎಂಬ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ "ಕೃತ್ಯಲ್ಯುಟೋಬಹುಲಮ್" ಇದರಿಂದ ಬಹುಲಕದಿಂದ ಕರ್ತಾದಲ್ಲಿ ಲ್ಯುಟ್ ಪ್ರತ್ಯಯವಾದಾಗ ನಪುಂಸಕತ್ವದಲ್ಲಿ ವಚನಮ್ ನಿಷ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಕ್ವ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷಯುಕ್ತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಪತ್ನಿ ಕೂಡ ಯಾವಾಗಲು ದುಃಖಿತಳಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ.
ಇಂದ್ರನ ಅಸುರ ವಧೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ವಿಘ್ನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಈ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಹ್ವತ್ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನಾನಾ ಮತಗಳಿವೆ.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವನಿಪಾತದ ಯಥಾಕ್ರಮ - ಕಂಠಕಾಲಃ, ಯುಕ್ತಯೋಗಃ, ಅಗ್ನ್ಯಾಹಿತಃ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಿದೆ.
ಬಯಸಿದ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ಯಜ್ಞ ಯಾಗ ಉಪಾಸನೆ ಆದಿಗಳು ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆಯೋ, ಅಶುದ್ದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಂದ ಆ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಾಭವು ಯಾವಾಗಲು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶ್ರದ್ಧಾ ಎಂದರೇನು? - "ಗುರೂಪನಿರ್ದಿಷ್ಟವೇದಾಂತವಾಕ್ಯೇಷು ವಿಶ್ವಾಸಃ ಶ್ರದ್ಧಾ".
ಅಜ್ಞಾನದ ನಾಶವಾದಾಗ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಿತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಇಲ್ಲಿ ಮೇರೀರೆ ಇದು ತಿಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
೧೮.೨.೫) ಆನಂದಮಯಕೋಶವು ಕಾರಣಶರೀರದ ಭಾಸ ಸುಷುಪ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ.
ಋತಮ್ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
ಮತ್ತು ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿಯು ಅವಿಕೃತ ರೂಪದಿಂದ ವಿದ್ಯಾಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ನಿ ಗ್ರಂಥದವರೆಗೆ ಇದು ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿ ಟಾ ಸಹ ಇದು ಅಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.
ಈ ವೇದದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿತವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು- ೧,ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ೨, ಆಧಿಭೌತಿಕ, ೩ ಮತ್ತು ಆಧಿದೈವಿಕ.
ಯಾವುದಾದರು ಪದಾರ್ಥದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ರೂಪದಿಂದ ಯಾವ ವರ್ಣನೆಯು ಆಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ವರ್ಣನಾ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇವರಿಬ್ಬರ ರಥಗಳು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಅಂದರೆ ನಪುಂಸಕಲಿಂಗ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದ ವಾಚಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅದರ ಪದಗಳ ಅನ್ವಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಸುಗಂಧಿತೇಜನಸ್ಯ ತೇ ಆದಿಃ ದ್ವಿತೀಯಃ ವಾ ಉದಾತ್ತಃ ಎಂದು.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಗೋಷ್ಠಜೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಇಲ್ಲಿ ಗೋಷ್ಠಜ ಎಂಬ ಶಬ್ದವು ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಹೆಸರಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಅನುದಾತ್ತಸ್ಯ ಎಂಬುದು ಷಷ್ಠ್ಯಂತಪದವಾಗಿದೆ.
ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸನಾತನ ಧರ್ಮದ ಮೂಲವನ್ನು ಯಾರು ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆಯೋ ಅವರು.
ಜನಾನಾ, ಸರ್ವತೋಮುಖಃ ಪ್ರತ್ಯಂಗ್ ತಿಷ್ಠತಿ ।।೪।।
ನಮ್ಮನ್ನು ಧೃಷ್ಣು ಧೃಷ್ಣಿನಾ ಎಂಬ ತೃತೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪರಿಚಯವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಆಗಿವೆ.
ಇದರ ನಂತರ ಸಮಾಸದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕತ್ವದಿಂದ ಸುಪ್ ಇದರ ಲೋಪವಾದಾಗ ಸು ರಾಜನ್ ನಿಷ್ಫನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಾವಾಗ ಋಗ್ವೇದ ಆದಿ ಮೂರು ವೇದ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ಈ ಅಥರ್ವವೇದ ಇಹಲೋಕದಲ್ಲಿಯು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
(೬.೨.೨೦) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ಐಶ್ವರ್ಯವಾಚಿ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪತಿ ಶಬ್ದವು ಉತ್ತರಪದವಾಗಿದ್ದಾಗ ಪೂರ್ವಪದವು ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದ ಚಿತ್ತದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಸಂಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಋಚಃ ಅರ್ಧಮ್ ಈ ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಋಚ್ ಜ್ಞಸ್ ಅರ್ಧ ಸು ಈ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ "ಅರ್ಧಂ ನಪುಂಸಕಮ್" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕೆಂದರೆ ಹೇಗೆ ಅರಣ್ಯಕವು ಯಜ್ಞದ ಗೂಢ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಕರ್ಮಕಾಂಡದ ದಾರ್ಶನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಈಶ್ವರನಾಮೋಚ್ಚರಣದಿಂದ ಮಲದ ವಿಕ್ಷೇಪದ ನಿವಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
೭. ಅರೋಕ್ಷ ಸ್ವಭಾವವುಳ್ಳ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬಲ್ಲಿ ಶೃತಿಯು ಯಾವುದು?
ಹಾಗೆಯೇ "ಪುರೋಹಿತಂ ಮತ್ತು ಅಥರ್ವಮಂತ್ರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಪಾರಗ" ಎಂದು.
ಇಲ್ಲಿ ಶೇಷವೇನು?
(ಋಗ್ವೇದ 6/64/32) ಗೋಪರು ಗೋದಾಮಿನ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಹರಡುವನೋ ಹಾಗೆ ಉಷಾ ತನ್ನ ಬೆಳಕನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾಳೆ.
ಇದರ ಉವತಭಾಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹೀಧರಭಾಷ್ಯವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದ ಬಹುಭಂಗಾಲಃ,ಬಹುಭಗಾಲಃ ಎಂಬ ಎರಡು ರೂಪಗಳು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತವೆ.
೩. ಅಜಾದ್ಯತಷ್ಟಾಪ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಟಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಉದಾತ್ತಃ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ವಿಧಾಯಕ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ಸಂಪ್ರದಾಯದವರು ಅಂಗೀಕರಿಸಿಲ್ಲ. ರಾಮಕೃಷ್ಣಾದಿ ಪುರುಷರೂ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತರೇ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಮಾಣವೂ ಆಗಿತ್ತು.
ಆಭ್ಯಂತರ ಶೌಚವು ಮದ ಮಾನ ಅಸೂಯಾದಿ ಚಿತ್ತಮಲಗಳ ಉರಿಸುವುದರಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮಶರೀರದಿಂದ ಜೀವಾತ್ಮದ ಅರಿವಾದ್ದರಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಶರೀರವು ಲಿಂಗಶರೀರ.
ಬ್ರಹ್ಮ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ ಶೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಸಂಗವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಿಕ್ಷೇಪನಾಶದಿಂದ ಆವರಣನಾಶವು ಸರಳವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿತ್ಯ ಅನಿತ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ವಿವೇಕವು ಇಲ್ಲಿ ವಿವೇಕ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ಆ ಸುಖವು ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾಭಾವ್ಯದಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅಸುರರಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿರುವ ವಿಘ್ನಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಆ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸೈನಿಕನ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತವಿದೆ.
ಸಂಬೋಧನವಿಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪ್ರಥಮಾಂತಪದವು ವೇದದಲ್ಲಿ ಆಮಂತ್ರಿತ ಎಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಆಕಾಶದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಬ್ರಹ್ಮವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆಕಾಶದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ "ಸಮಾಸಾಂತಾಃ" ಇದರಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಮಾಸಾಂತ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಋಗ್ವೇದವು ಮಂಡಲ-ಅನುವಾಕ್-ವರ್ಗಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಅಷ್ಟಕ-ಅಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಹೇಗೆ ಸುವರ್ಣ ಕುಂಡಲಾದಿಗಳ ಜ್ಞಾನವಾದಾಗ ಅವುಗಳ ಉಪಾದಾನದಿಂದ ಸುವರ್ಣದ ಜ್ಞಾನವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಭೋಜನಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಸೈಂಧವ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅಶ್ವಾರ್ಥದ ಪ್ರತೀತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಆಚೆ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿಯು ವ್ಯಾಪ್ಯವಾಗಿ ಅವಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಋಗ್ವೇದದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇವನು.
ಉಳಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ೮೯೮ ಅನುಷ್ಟುಪ್ಗಳಿವೆ.
೨೪.೬) ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕ ಸಮಾಧಿಯು ಸರ್ವವಿಕಲ್ಪದ ಲಯವಾದಾಗ ಜ್ಞೇಯಾಕಾರ ಚಿತ್ತವೃತ್ತಿಯು ಯಾವಾಗ ಆಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದೇ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕ ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
"ವಿಶೇಷಣಂ ವಿಶೇಷ್ಯೇಣ ಬಹುಲಮ್" ಇದರಿಂದ ಸೂತ್ರದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಯಾವುದಕ್ಕೆ (ಕಿಮರ್ಥಮ್) ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪಾಕವವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪ ಸಮಾಧಿಯೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ತೈತ್ತಿರೀಯೋಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವಾಗಿ ಶ್ರುತಿಯು ಇದೆ - ಯತೋ ವಾ ಇಮಾನಿ ಭೂತಾನಿ ಜಾಯಂತೇ |
ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಘೃತಾದೀನಾಂ ಇದು ಷಷ್ಠೀ ಬಹುವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ, ಚ ಇದು ಅವ್ಯಯ ಪದವಾಗಿದೆ.
ದೇವೇಭಿಃ ಇದರ ಲೌಕಿಕ ರೂಪವೇನು?
ಸತ್ರಯಾಗವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಥಮಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ೧೮೦ ದಿವಸ, ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ೧೮೦ ದಿವಸ ಮತ್ತು ತೃತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ೧೮೦ ದಿವಸಗಳ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿದೆ.
ರಾಜಕರ್ಮ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಳಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.
ಶುಕ್ಲಯಜುರ್ವೇದದಲ್ಲಿರುವ ಮಂತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಅಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಹೇಗೆ ರಾಜಪುರುಷಃ ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ನೂತನ ಋಷಿಗಳಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
"ಯೇ ದಿವಿ" (ಕ.೬೪) ಇದು ಮುಖಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ.
ಸ್ಕಂಬೆಃ 'ಸ್ತಂಬುಸ್ತುಂಬು' ಇದರಿಂದ ವಿಹಿತವಾದ ಶ್ನಕ್ಕೆ "ಛಂದಸಿ ಶಾಯಜಪಿ" ಇದರಿಂದ ಅವ್ಯಯದಿಂದ ಶಾಯಜಾದೇಶವು ಆಯಿತು.
ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಈ ಕರ್ಮಗಳ ಜೊತೆಗೆ ತತ್ವಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಸೂಕ್ತಗಳು ಸ್ಥಾನ-ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಶಕ್ಯಾರ್ಥದ ಪರಂಪರಾಸಂಬಂಧದಿಂದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥದ ಪ್ರತೀತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಹಸುದ ಕರುವಿನ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕಾಳಿದಾಸರಿಂದ ವಸಿಷ್ಟ ಮುನಿಗಳಿಗೆ 'ಅಥರ್ವನಿಧಿಃ' ಎಂಬ ಪದದ ವಿಶೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದರ ತಾತ್ಪರ್ಯ - ರಘುವಂಶ ಉದ್ಭವವಾದ ಕುಲಪುರೋಹಿತ ಮುನಿ ವಸಿಷ್ಟರು ಅಥರ್ವ ಮಂತ್ರಗಳ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪಗಳ ಭಂಡಾರವಾಗಿದ್ದರು.(ರಘು ೧/೫೯).
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಪರಮಾ ಚ ಅಸೌ ವಾಕ್ ಚೇತಿ ಎಂಬ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಕರ್ಮಧಾರಯ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಣ ಪರಮಾವಾಚ್ ಈ ಶಬ್ದದ ಸಮಾಸವಾದಾಗ ಕೃತದ್ಧಿತಸಮಾಸಾಶ್ಚ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಸಂಜ್ಞಾವಾದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವೌಜಸಮೌಟಚ್ಷ್ಠಾಭ್ಯಾಂಭಿಸ್ಜ್ಞಭ್ಯಾಂಭ್ಯಸ್ಜ್ಞಸಿಭ್ಯಾಂಭ್ಯಸ್ಜ್ಞಸೋಸಾಂಡಯೋಸಸುಪ್ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಖಲ ಕಪೋತ ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಸ್ವಾದಿ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೃತೀಯಾ ಏಕವಚನದ ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ ಟಾ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಟಕಾರ ಕೌ ಚುಟೂ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ ಸಂಜ್ಞಾ ಮಾಡಿದಾಗ ತಸ್ಯ ಲೋಪಃ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ತಸ್ಯ ಲೋಪಃ ಈ ಇತ್ ಸಂಜ್ಞಕ ಟಕಾರದ ಲೋಪವಾದಾಗ ಎಲ್ಲದರ ಸಂಯೋಗ ಮಾಡಿದಾಗ ಪರಮಾಚಾ ಈ ರೂಪವು ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದ ಸಮಾಹಾರದಲ್ಲಿ ವಾಚ್ಯವಾದಾಗ ಈ ಅರ್ಥವು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೂ ಅವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಯಾರು ಈ ತ್ರಿಪಾತ್ಪುರುಷ ಸಂಸಾರ ರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಅವನು ದ್ಯುಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದನು ಈ ಅಜ್ಞಾನ ಕಾರ್ಯರೂಪೀ ಸಂಸಾರ ರಹಿತವಾಗಿ ಗುಣದೋಷದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣರೂಪದಿಂದ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ಮುಂದೆ ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ನೋಡೋಣ.
ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯೋ, ಆ ಪ್ರಯೋಜನದ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಗ್ರಂಥಾಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ನೀನು ಮಹತ್ತಾದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೋಶಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಮೋಡಗಳ ಉದ್ಗಮನವಾಗಿದ್ದೀಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿ ನಮ್ಮ ಸೇವನೆಯನ್ನು ಮಾಡು, ಇದರಿಂದ ನದಿಯು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರವಾಹವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ಧಾತುಸ್ವರದ ವಿಧಾನವಿದೆ, ಕೆಲವು ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯಯಸ್ವರದ ವಿಧಾನವಿದೆ.
ಸುಖದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ವೇದದಲ್ಲಿ ಸ್ವರದ ಸ್ಥಾನವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆ ಇದೆ.
ಹದಿನೆಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಸುವಿನ ಧಾರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಂತ್ರಗಳ ನಿರ್ದೇಶವಿದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾದ ನಾನು ಮೂರನೆಯವಳಾಗಿದ್ದೇನೆ.
ಹೀಗೆ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
೨೨. ನಿತ್ಯಾದಿಕರ್ಮಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನ್ಮದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸಿ.
ಕ್ತೇನ ಚ ಪೂಜಾಯಾಮ್ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಸೋಮಕ್ಕಾಗಿ ಆತಿಥೇಷ್ಟಿ ಎಂಬ ಇಷ್ಟಿಯ ವಿಧಾನವಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಂಭತ್ತು ಮೃತ್ಕ-ಪಾಲ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಪುರೋಡಾಶವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಪುರುಷರೂಪ ಪಶುವಿನಿಂದ ಯಾವ ದೇವನು ಉತ್ಪನ್ನನಾದನು?
ಅವರೇ ಸಮಸ್ತ ದ್ಯುಲೋಕ ಮತ್ತು ಪೃಥ್ವಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದರು.
ಇದರ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು ಇದ್ದವು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಸೂತ್ರಾರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ - ಕರ್ಮಧಾರಯಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಪದವಾದ ಕುಮಾರಶಬ್ದವು ಪ್ರಕೃತಿಸ್ವರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಆ ಅನ್ಯ ಪದಾರ್ಥ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯದಿಂದ ಈ ಸಮಾಸ ಅನ್ಯಪದಾರ್ಥ ಪ್ರಧಾನ ಬಹುವ್ರೀಹಿ ಸಮಾಸವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದಃ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರ್ಯಾಯವಾಚಿ ಶಬ್ದವು ಉಕಾರವಾಗಿದೆ.
ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಪ್ರವರ್ತಕರು ಯಾರು?
ಈ ಕೌಷೀತಕಿ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಹಿತೋಪನಿಷತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯದ ಮುಂದಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಅಥರ್ವವೇದದ ಅನೇಕ ಅಭಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಯಾವುದಾಗಿದೆ?
ಮೃಳತ - ಮೃಡ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲೋಟ್ ಮಧ್ಯಮಪುರುಷ ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಹ್ರಸ್ವ ಅಕಾರಾಂತ ಪ್ರಾತಿಪದಿಕದಿಂದ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ದ್ಯೋತಿಸಿದಾಗ ಟಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ.
(ಕ.೬೬) ಇದು ಜಾನುಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ.
೧೧.೪.೧) ನಿತ್ಯ ಪ್ರಳಯಃ ಪ್ರಳಯ ಅಂದರೆ ತ್ರಿಲೋಕದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಈ ಸೂತ್ರದ ಪದಾನ್ವಯ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿದೆ - ವಾಚಾದೀನಾಮ್ ಉಭೌ ಉದಾತ್ತೌ ಎಂದು.
ಚನಚಿತ್ವರಗೋತ್ರಾದಿದ್ಧಿತಾಮ್ರೇಡಿತೇಷ್ವಗತೇಃ ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಗತೇಃ ಎಂಬ ಪಂಚಮ್ಯಂತ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಆ ಯಜ್ಞದ ಅಂತಿಮ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ದಿನದಲ್ಲಿ ಮಹಾವ್ರತನ ಅನುಷ್ಠಾನ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
"ಸಪ್ತಮೀ ಶೌಂಡೈಃ" ಈ ಸೂತ್ರದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿ.
ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಓಡಿಸಲು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಯಾಗದ ವರ್ಣನೆಯು ಎಲ್ಲಿದೆ?
ವಿಷಯಗಳ ಅರ್ಜನೆ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಜೆಗಳ ಸಮೀಪದಿಂದ ನೀನು ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿರುವೆ.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸುಪ್ ಎಂಬ ಪದದ ಅನುವರ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಗಂಗಾಯಾಂ ಘೋಷ ಎಂಬ ವಾಕ್ಯದ ಮುಖ್ಯಾರ್ಥದ ವಿರೋಧವಾದಾಗ ಮುಖ್ಯಾರ್ಥವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಲಕ್ಷಣದಿಂದ ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಘೋಷದ ಅವಸ್ಥಾನ ಸಂಭವದಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಜಹಲ್ಲಕ್ಷಣಾವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
"ನಜ್ಞ್ಸ್ತತ್ಪುರುಷಾತ್" ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯೇನು?
ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪಾಣಿನೀಯ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಡೆ ಅಕ್ಷರಗಳ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯು ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಡೆ ಜ್ಞಾನ ಲಾಘವವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಭಾಗವೂ ವೇದವೇ ಆಗಿದೆ.
ಹಾಗೆಯೇ ಪಿತ್ ಎಂಬಲ್ಲಿರುವ ಸಾರ್ವಧಾತುಕಸಂಜ್ಞಕದಲ್ಲಿ ತಿಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ನಂತರವಿರುವ ಕಾರಣ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹಕಾರದ ನಂತರವಿರುವ ಓಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಕೃತಸೂತ್ರದಿಂದ ಉದಾತ್ತಸ್ವರವು ವಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ನಿಶ್ಚಿತ ರೂಪದಿಂದ ಇದು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ಯತಮವಾದ ಪರಮನಿಃಶ್ರೇಯಸಸಾಧನತ್ವ ಅವಧಾರಣೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಏನಾದರು ಬಂಧವಾಗಿದ್ದರೆ ಯಾವಾಗಲು ಮುಕ್ತಿಯು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
(೬.೧.೨೦೦) ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥ - ತವೈ - ಪ್ರತ್ಯಯಾಂತದ ಶಬ್ದದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಆದಿಯು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಜ್ಞಸಂಬಂಧಿಹವಿ ಆದಿ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಈ ಅರ್ಥವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಸಾತ್ ಇದರ ವಿಶೇಷಣದಿಂದ ತದಂತವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಲೋಮ್ನಃ ಇದರ ಸಾಮಲೋಮಾಂತಾತ್ ಈ ಅರ್ಥವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ಧಿತಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ವಿಷಯಿಕ ಅಧಿಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಪ್ತಮೀ ವಿಭಕ್ತಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಟಾಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಪಕಾರದ ಹಲಂತ್ಯಮ್ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಇತ್ಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಏನನ್ನು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾರೆಯೋ ಅದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಂದರೆ ಅದನ್ನೇ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿದರು.
ಅನುದಾತ್ತಮ್ ಈ ಪದದ ಅನುವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನನದಿಂದ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಬಂದಿರುವ ಅಸಂಭಾವನೆಯು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಥರ್ವ - ಶಬ್ದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ವಚನವು ನಿರುಕ್ತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗೋಪಥಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಗ ಇಂದ್ರನು ಪರ್ವತ ಶಿಖೆಯ ಸಮಾನವಾಗಿ ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ವಜ್ರದಿಂದ ಪ್ರಹಾರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಆಕಾಶಾದಿಯ ಸಾತ್ವಿಕಾಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸೇರಿ ಅಂತಃಕರಣವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಂದರೆ ವೃತ್ತಿ ಮನದ ವಿಷಯ ಪ್ರಕಾಶಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಅವಲಂಬನೆಗಳಿಂದ ರಹಿತವಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅನಾತ್ಮ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಣಾಮ ಭಾವದಿಂದ ಅದರಿಂದ ಉಪರತಿ ಮಾಡುವುದನ್ನೇ ಉತ್ತಮ ಉಪರತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತುಂಬಾ ಪ್ರಯಾಸಿಸುತ್ತದೆಯೋ,ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆ ಯೋಗೀ ಪುರುಷನು ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಪರಿಶುದ್ಧನಾಗಿ ಅದರ ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಪಾದಿಗಣವು ಯಾವ ಗಣದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ?
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಇಲ್ಲಿ ಯಾವತ್ - ಶಬ್ದದಿಂದ ಯುಕ್ತವಾದ ಪ್ರಪಚತಿ ಈ ತಿಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರ - ಈ ಉಪಸರ್ಗದ ವ್ಯವಧಾನವಿದೆ.
ಇದೇ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ "ಗೋ ಶಬ್ದದಿಂದ ತತ್ಪುರುಷದಿಂದ ಸಮಾಸಾಂತ ಟಚ್ ಪ್ರತ್ಯಯ ಆಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ತದ್ಧಿತ ಲೋಪವಾದಾಗ ಇರುವುದಿಲ್ಲ".
ಪದ್ಯಭಾಗವು ಅತ್ಯಂತ ರೋಚಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಇವತ್ತಿಗೂ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವು ಹೀಗಾಗುತ್ತದೆ - ಯತ್ ಪ್ರತ್ಯಯಾಂತದ ಎರಡು ಅಚ್ ಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶಬ್ದದ ಆದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಚ್ ಉದಾತ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಒಂಭತ್ತು ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೋಗಮತದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಇದು ಸಂಪ್ರಜ್ಞಾತ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಧನ ರೂಪ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿದೆ.
ಯಾರು ಪೃಥ್ವಿಯನ್ನು ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಲಿದ್ದಾನೆ.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರದ ಪದಾನ್ವಯ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿದೆ - ಚಾದಯಃ ನಿಪಾತಾಃ ಅನುದಾತ್ತಃ ಎಂದು.
ಯಾವಾಗ ಚಿತ್ತವು ರಾಗಾದಿಕಷಾಯಸಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ,
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಆಚಾರ್ಯರ ಮೂರು ಗಣಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ- ೧ ಮಾಂಡುಕೇಯ ಗಣ, ೨ ಶಾಂಖಾಯನ ಗಣ, ೩ ಆಶ್ವಲಾಯನ ಗಣ.
ಏಕಾಗ್ರ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಸವಿಕಲ್ಪಕವು ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಕದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವ್ಯುತ್ಥಾನರೂಪವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ವೈದಿಕರಿಗೆ ಯಾಗಗಳು ಬಹಳ ಪುಣ್ಯ ಪ್ರದಾನಗಳಾಗಿವೆ.
ಇದೇ ಶಾಖೆಯ ಪ್ರಥಮಕಾಂಡದ ಎಂಟನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮನುಮತ್ಸ್ಯಕಥಾ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಏನಾದರು ನೀವು ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ದುರಿತವು ಪ್ರಸೂತಫಲವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಂದ ಯಾವುದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟೋ ಅದೇ ಪುರುಷಾರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಕೇಳುತ್ತದೆ - ಅಹಮೇವವತ ಇವ ಪ್ರವಾಮ್ಯಾರಭಮಾಣಾ ಭುವನಾನಿ ವಿಶ್ವಾ ಎಂದು.
ಈ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಯಾವ ಮನಸ್ಸು ಎಚ್ಚರವಿರುವ ಪುರುಷನ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ, ಮತ್ತು ಮಲಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಅದೇ ಮನಸ್ಸು ಹಾಗೆಯೇ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಅಂದರೆ ಹೇಗೆ ಹೋಗಿದ್ದೆಯೋ ಅದೇ ರೀತಿ ವಾಪಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ನೂರೆಂಟು ಖಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನೂರೆಂಟು ಮಂತ್ರಗಳಿವೆ.
ಪದಂ ಪದ್ ಪ್ರತಿ ಎಂಬ ಪ್ರಾತಿಪದಮ್ ಎಂಬ ವೀಪ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಯೀಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಇಂದ್ರನಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ವಿದ್ಯುತ್ ಇಂದ್ರನನ್ನು ಪಾಶದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.
ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವರುಣ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಸೂರ್ಯನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನೇ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಜ್ಞೀಯ ಕರ್ಮಕಾಂಡದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಿತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಿದೆ.
ಮಾಲತಿಮಾಧವ ಅವರ ಟೀಕಾಕಾರರು ಯಾರು?
ಇವನ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸಮುದ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರುದ್ರನ ಹಸ್ತದಲ್ಲಿ ಸುವರ್ಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವ ಧನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳಿವೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಜ್ಞೀಪ್ ಪ್ರತ್ಯಯದ ವಿಧಾನವಿದೆ.
ಅವುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಯತಿಥೀಂ ಯಾವತಿಥೀಂ ತಾವತಿಥೀಮ್ ಇದು ಪ್ರಾಪ್ತವಾದಾಗ ಛಾಂದಸದಲ್ಲಿ ಯ ಶಬ್ದ ವ ಶಬ್ದದ ಲೋಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದು ಹೇಗೆ ಜಲವು ಅನ್ನಪ್ರಕೃತಿ ಆದಿಗಳಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರದಾನ ಮಾಡುತ್ತದೆಯೋ, ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
"ವಿಶೇಷಣಂ ವಿಶೇಷ್ಯೇನ ಬಹುಲಮ್" ಇದರಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ "ಪಾಪಾಣಕೆ ಕುತ್ಸಿತೈಃ" ಈ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಒಂದು ವೇಳೆ ಶಬ್ದವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಜ್ಞಾನದ ಜನಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯು ಇದೆ ಈ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಅಗ್ನಿಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಜ್ಞಾನವು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರುಕ್ತದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 'ನಿಘಂಟುಮ್'ಸಮಾಮ್ನಾಯ'ಈ ಪದದಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ.
ಯಾವ ಪುರುಷನು ಜಾಗರಣ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸುಷುಪ್ತಿಯಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಆ ಚೈತನ್ಯವು ಕಾರ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆ ರಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಗಳು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಯಾವುದರ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿ ಸ್ವರ.
ಅದರ ಮಹಾವಾಕ್ಯಗಳ ಶ್ರವಣದಿಂದಲೇ ಅದ್ವೈತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಿಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಉಷಾಕಾಲದ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಹಾಗೆಯೇ ವಿರಾಜಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೇಗೆ ಮಣಿಮಾಲದಲ್ಲಿ ಸುವರ್ಣ ಸೂತ್ರವು ವಿರಾಜಮಾನವಾಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕಾಗ್ರತೆಗಾಗಿ ಉಪದಿಷ್ಟವಾದ ಉಪಾಸನೆಯು ಸಗುಣಬ್ರಹ್ಮವಿಷಯಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕೃಷ್ಣಂ ಶ್ರಿತಃ ಎಂಬ ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಅಮ್ ಶ್ರಿತ ಸು ಎಂಬ ಅಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಾ ಪದದ ಪ್ರಥಮಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆ ಬೋಧದ ಕೃಷ್ಣ ಅಮ್ ಇದರ "ಪ್ರಥಮಾನಿರ್ದಿಷ್ಟಂ ಸಮಾಸ ಉಪರ್ಜನಮ್" ಇದರಿಂದ ಉಪಸರ್ಜನ ಸಂಜ್ಞೆಯು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕರಣವೆಂದರೆ ಕಾರ. ಕಾಮದ ಹೆಸರು ಕಾಮಕಾರ. ತೃತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾಮದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಂದರೆ ಕಾಮದ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಎಂದರ್ಥ.
ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ೨೫೦ ಸೂಕ್ತಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಹೇಗೆ ವಾಯುವಿನಿಂದ ಮೋಡಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳ ಲಯವೂ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಹೇ ಶಾಸ್ತ್ರವೇತಾ ವಿದ್ವಾಂಸರೇ ಅಥವಾ ಯಜಮಾನರೇ ನಿಮಗಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಖನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ.
ಅವನೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ಮಾತೃ.
ಶಿವಸಂಕಲ್ಪಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪತಿಸೂಕ್ತ ಈ ಪಾಠವನ್ನು ಓದಿ ನೀವು ಸಕ್ಷಮರಾಗುತ್ತೀರಿ - ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಂತ್ರಗಳ ಸಂಹಿತಾಪಾಠವನ್ನು ಓದುವುದರಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವ ಮಂತ್ರಗಳ ಪದಪಾಠವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಂತ್ರಗಳ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವ ಮಂತ್ರಗಳ ಸರಳಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತದ ತತ್ಪರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಸೂಕ್ತದ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ವೈದಿಕ ಸಾಬಾದಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ವೈದಿಕ ಸಾಬಾದಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ, ವೈದಿಕ ವೈದಿಕ ಭೇದಗಳ ತಿಳುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಲೌಕಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ.
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ?
ಇಲ್ಲಿ ಬಾಧಿತವಾದ ಅರ್ಥದೋಷವು ಬರುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆ ಪೂರ್ವಪಕ್ಷಕಾರರ ಮತವಿದೆ.
ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಹಿತಾ ಗಣಿತ ಜಾತಕ ಆಖ್ಯಾನ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನೇ ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಮಧ್ಯಸ್ತ ಡಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ.
ಹೇಗೆ - ಉಪರಾಮಮ್ ಅವ್ಯಯೀಭಾವ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ ಸಮಾಸದ ಅವಯವಗಳಲ್ಲಿ ಉಪರಾಮ ಇವೆರಡು ಪದಗಳಾಗಿವೆ.
ಶುಭಕಾರ್ಯಗಳುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಉಪಾಯ ಮಾಡಬಹುದಾದವರು ಸೂಪಾಯನಃ ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಥಾಶಕ್ತಿ ಶಕ್ತಿಮ್ ಅನತಿಕ್ರಮ್ಯ ಇದು ಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಅಮ್ ಯಥಾ ಇದು ಅಲೌಕಿಕ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.
ಇವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ವಿಭಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಭಿನ್ನಮ್ - ಭಿದ್ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಅದಕ್ಕೆ ನ ಆದೇಶವಾದಾಗ ಭಿನ್ನಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಾಂತಿಯ ನಿಮಿತ್ತವಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೇಳಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಇದು ಆಯಿತು.
ಪಾದಹಸ್ತಾದಿ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರದ ಅವಯವಗಳಾಗಿವೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ದುಃಖಮ್ ಅತೀತಃ ದುಃಖಾತೀತಃ, ನರಕಂ ಪತಿತಃ ನರಕಪತಿತಃ, ಗ್ರಾಮ ಗತಃ ಗ್ರಾಮಗತಃ, ಗ್ರಾಮಂ ಅಸ್ತ್ಯಸ್ತಃ ಗ್ರಾಮಾಮತ್ಯಸ್ತಃ, ಯಮಂ ಪ್ರಾಪ್ತಃ ಗ್ರಾಮ ಪ್ರಾಪ್ತಃ ಸಂಶಯಮ್ ಆಪನ್ನಃ ಸಂಶಯಾಪನ್ನಃ ಆದಿಗಳು ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಅಗ್ನಃ ಪೂರ್ವೇವಭಿ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಚಾರ್ವಾಕ್ ಆದಿ ಋಷಿಗಳವರೆಗೆ ವೇದ ವಿರೋಧಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವೇದದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಹಲವಾರು ಯುಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿತು.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸೂತ್ರದರ್ಥವು - ಉದಾತ್ತಪರಕವಾದ ಅನುದಾತ್ತಕ್ಕೆ ಸ್ವರಿತಸ್ವರವು ಆಗುತ್ತದೆ.
ವೋಪದೇವರು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮಾನ್ಯವಾದ ವ್ಯಾಕರಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಂದ್ರನಿಗಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ - "ಇಂದ್ರಶ್ಚಂದ್ರಃ ಕಾಶಕೃತ್ಸ್ನಾಪಿಶಲೀ ಶಾಕಟಾಯನಃ".
ಹಾಗೆಯೇ ಭಾಷ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆದ್ಯುದಾತ್ತಶ್ಚ ಇತ್ಯಾದಿ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಅಂತೋದಾತ್ತವಾಗುವ ವಿಧಾನವಿದೆ.
ಅಗ್ನೇಃ ಎಂಬ ಪದದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ "ಅಗ್ನಾಯಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಪ್ರಯೋಗ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಇಂದ್ರಾರೂಣೌ ಇಲ್ಲಿ ದೇವತಾವಾಚಿಗಳ ದ್ವಂದ್ವ ಸಮಾಸವಿದೆ.
ತತ್ತನ್ಮಯತ್ವದಿಂದಲೇ ಜೀವದ ಬಂಧವು ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಂಚದಶಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪೌರ್ವಶಾಲಃ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ?
ಯತ್ರ ಇದೂ ಕೂಡ ಅವ್ಯಯ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅವನೇ ಉತ್ಪನ್ನನಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಗಳಿವೆ.
ಇಲ್ಲಿ ವಾಚಕಲುಪ್ತೋಪಮಾಲಂಕಾರವಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವವಿದೆ.
ಸರಳವಾದ ಅರ್ಥ - ಯಾವುದರ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ಹಿಮದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರ್ವತಗಳು, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರಗಳು ಉತ್ಪನ್ನವಾದವು.
ಋಗ್ವೇದದ ಮಂಡಲರೂಪ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟಕ ರೂಪದಿಂದ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರವಾದ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ.
ಶ್ರವಣವನ್ನು ಶ್ರುತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಪ್ರಥಮ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಓದುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಹನ್ನೆರಡನೇ ತರಗತಿ ಓದುವುದಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶೇಷಮ್ ಸರ್ವಮ್ ಅನುದಾತ್ತಮ್ ಇವು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಪದಚ್ಛೇದಗಳಾಗಿವೆ.
ಸೂತ್ರಾರ್ಥದ ಸಮನ್ವಯ - ಸ್ವಾಹಾ ಇದರ "ಚಾದಯೋಸತ್ವೆ" ಈ ಸೂತ್ರದಿಂದ ನಿಪಾತಸಂಜ್ಞಾ ಆಗುತ್ತದೆ.
"ಅಭ್ಯಸ್ತಾನಾಮಾದಿಃ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.
ಸೂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ - ಇದು ವಿಧಿಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ.
ವಿಶೇಷಣದ ತದಂತವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದಂತದಿಂದ ಅವ್ಯಯೀಭಾವದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ವರುಣ ಜಲಧಾರೆರೂಪದಿಂದ ಅಥವಾ ಮಳೆ ಕರ್ತಾ ರೂಪದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಹಿ ಶಬ್ದದಿಂದ ಯುಕ್ತವಾದ ತಿಂತಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಅನುದಾತ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ?
ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಭಾಗದ ಮಿಶ್ರಣವು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಯಜುರ್ವೇದದ ಕೃಷ್ಣತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾಕ್ರಮವಾಗಿ ಭಾವ, ಶಿಕ್ಷಾ, ಬ್ರಹ್ಮ ವಿದ್ಯಾ ನಾರಾಯಣೀಯವಾಗಿದೆ.
ಅಲ್ಲಿ ವಾಂಜ್ಞ್ಮಯಮಾತ್ರದ ಜ್ಞಾನವು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವರಿತಾತ್ಸಂಹಿತಾಯಾಮಾನುದಾತ್ತಾನಾಮ್ ಎಂಬ ಸೂತ್ರದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಆ ನಿಗದದಲ್ಲಿ ಪಾದಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಋಚಾಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಋಗ್ವೇದದ ಆದಿ ಸೂಕ್ತವು ಯಾವುದಾಗಿದೆ?
ಅಪಿಹಿತಮ್ - ಅಪಿಪೂರ್ವಕ ಧಾ - ಧಾತುವಿನಿಂದ ಕ್ತ ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಪಿಹಿತಮ್ ಈ ರೂಪವು ಆಗುತ್ತದೆ.
೧೦. ವಿವೃಕ್ಣಾ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
೭. ಈಷ್ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಜೀವನವನ್ನೇ ಅಧ್ಯಾತ್ಮಮಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಉದೀರತೆ - ಉತ್ಪೂರ್ವಕ ಈರ್ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಲಟ್ ಪ್ರಥಮಪುರುಷ ಏಕವಚನದ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸಮಾಸವನ್ನು ದ್ವಿತೀಯಾ ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆ - ಗೋ ವೃಂದಾರಕ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಈ ಸೂತ್ರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ನಾಲ್ಕು ಪದಗಳುಳ್ಳ ಈ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥ ಇದು ಅವ್ಯಯ ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದಿಃ ಇದು ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಕ್ ಇದೂ ಕೂಡ ಪ್ರಥಮಾ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ, ಶಕಟೇಃ ಇದು ಪಂಚಮೀ ಏಕವಚನಾಂತ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅಥರ್ವವೇದದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದು ಶರೀರಕಾಯಾ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ದೋಣಿಯಾಗಿದೆ.
ಅದರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ - ಯಾವ ಸಾಧುಗಳು ಪಾಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಬುದ್ಧಿ ಆಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಯೋಗಾರೂಢರಲ್ಲಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ವೇತ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ?
ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿವೆ.
ಅಂತಿಮ ಆರಣ್ಯಕದಲ್ಲಿ ಯಾರ ವರ್ಣನೆಯಿದೆ?
ಶಮಾದಿಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಿಂದ ಗುಣವನ್ನು ಆಸ್ವಾದಿಸಬಹುದು ಎಂದರ್ಥ.
ಆ ನಾಮರೂಪ ವಿಕಾರ ಆದಿಭೇದದಿಂದ ಉಪಾಧಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಥಾ ಅದರ ವಿಪರೀತ ಎಲ್ಲಾ ಉಪಾಧಿಗಳ ವಿವರ್ಜಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಋಗ್ವೇದದ ಹನ್ನೆರಡು ಸೂಕ್ತಗಳಲ್ಲಿ ವರುಣನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಏಕೆಂದರೆ ನಾಸ್ತಿಕರೂ ಕೂಡ ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ.
೫. ಪ್ರ ವಾತಾ ವಾಂತಿ.... ಇತ್ಯಾದಿ ಮಂತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಅಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಣಿ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಮೂಲಕ ಅದರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.